印度有多少婆羅門

Ⅰ 印度婆羅門到底有多橫種姓制度對印度的影響有多大

去印度旅遊，仔細觀察印度一下人，你會發現一個有趣的現象：

一些皮膚淺褐色，中等身材，薄唇，黑色卷發的，是印度人。

一些白皮膚，身材高大，眼眶深陷鼻樑高，黑發黑眸的，也是印度人。

一些皮膚暗黑，身材矮小，鼻子扁，嘴唇厚，依然還是印度人。

將這么多人種整合在一起，而又特徵涇渭分明，這就要說到印度一個畸形的社會體系——種姓制度。

印度電影《廁所英雄》里有這樣一個劇情，男主喜歡大學畢業美麗漂亮的女主。

女主拒絕了男主的表白，並嘲笑男主癩蛤蟆想吃天鵝肉。

Ⅱ 印度最高種姓「婆羅門」有多牛到底有多大威力

印度最高種姓婆羅門有多牛？這項特權連天龍人都羨慕

印度是一個神奇的國家，到目前為止，人們依然堅持這種看法。

然而，現在已經是信息高度透明的互聯網社會了。

3，婆羅門在印度社會具有最高優先權。

一位來自於印度的朋友說，和印度婆羅門打交道，絕對要小心翼翼，否則婆羅門有可能直接讓自己討厭的人人間消失，而且不用負任何責任。印度婆羅門對這種違法亂紀草菅人命的行為不僅沒有心理負擔，反而認為這是神的旨意。

現在的印度，雖然法律上廢除了種姓制度，可是實際上大多數地方依然延續著這個數千年的傳統。印度想要走向現代社會，不跨過這個坎，是不可能的。

Ⅲ 印度哪些姓氏是婆羅門

印度的最高種姓是菠蘿門，他們是天生的貴族，他們的生活非常的奢華，在四大種姓鍾，他是最有特權的

Ⅳ 印度歷史上共有9個人獲得過諾貝爾獎，為何全是婆羅門

因為印度實行著嚴格的種姓制度，同時印度還奉行精英教育。婆羅門就是印度的貴族種姓，所以能夠接受到印度最好的教育，因此獲得諾貝爾獎的科學家都是婆羅門。

印度的種姓制度從一開始就實行，而且各個種姓之間還不能夠通婚甚至是不能夠交流。印度根據神靈的身體的不同位置分為了不同的種姓。神靈的頭部代表著智慧就是婆羅門。而身體的軀干則是剎帝利而腿則代表著吠舍。腳則是代表最普通人群的首陀羅。而完全不在身體上的則是賤民階層。

而這種情況放到整個階層來看就是婆羅門的人更容易接受到好的教育，能夠和外國的科學家進行合作，進行國際最先進的科學研究或者是文學創造。

Ⅳ 印度婆羅門

印度法律規定種姓制度是非法的。在大城市的表現方式隱蔽了一些。但是傳統的勢力是不會迅速改變。特別在鄉下。婆羅門絕對不會娶首陀羅和賤民（不可接觸者）。萬一通婚，那麼母親是賤民，子女就是賤民。低種姓男人如果追求婆羅門女人，婆羅門集團甚至可以活活燒死他。但婆羅門男人可以與剎帝利、吠舍女人通婚，子女的身份隨同父親。造成低種姓女人通過高昂的嫁妝來提高自己的身份。所以婆羅門有大量「剩女」。近些年印度政府為了緩和種姓矛盾，適度培養了低種姓的人進入政府。現在也有沒落的婆羅門從事「賤民」的工作。印度一些資本家也有不是婆羅門的。
另外，印度對公立大學補貼甚多。加上社會富豪的捐贈。學生基本不需要花自己的錢。學生宿舍租金幾塊盧比一個月。這給低種姓提供了平等教育的權利。賤民精英自然也多了。
總體看，民主和人權在日益加強。

Ⅵ 印度階級劃分婆羅門

印度種姓制度分為四個等級，包括婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，但是在首陀羅之下，還有戰俘後代組成的達利特，也被稱為「不可接觸」的賤民。外國人來到印度，盡管不屬於種姓制度，但是也會被帶入到種姓制度當中，而判斷所處等級的最簡單方式是膚色，所以膚色越白，等級越高。

印度種姓制度已經流傳了3000多年，雅利安人入侵並佔領了印度，開始實行種姓制度，作為征服者，雅利安人占據婆羅門和剎帝利兩個等級，被征服的原住民中的貴族也成為剎帝利，而普通人只能成為吠舍甚至是首陀羅，等級最低的的達利特是戰俘極其後代。

印度溫度高，原住民膚色黝黑，但是雅利安人來自歐洲平原，皮膚白皙，所以高種姓的膚色更加接近歐美人，從外觀很容易判斷出所在的種姓制度等級。除了膚色以外，財產也是判斷制度的重要標示，尤其是婦女，高種姓女子往往穿金戴銀，服飾華麗。低種姓女子則穿戴寒酸。

歐美國家的白人如果前往印度，會自然而然成為等級最高的婆羅門，至少也是剎帝利，因為膚色更白，而且普遍富裕，印度曾經是英國殖民地，在心理上印度自覺低人一等。華人在印度，通常會處於第二等級的剎帝利，因為華人雖然不是白種人，但是膚色並不黑，而且能夠去印度旅遊生活的，普遍比較富有，富人在任何國家都會有較高的地位。

印度早在1947年獨立時就已經廢除了種姓制度，不過在偏遠地區，甚至是大城市，仍然影響著印度社會，如果想要成為超級大國，必須首先廢除種姓制度，但是印度平民已經無力抗爭，按照印度教的說法，只要今生苦行，來世就可以成為高種姓，這也是印度人安於現狀的原因。如果喝一口恆河聖水，來世很可能成為高種姓。

Ⅶ 印度的「種姓制度」你知道多少「婆羅門」有多牛

在我國古代，尤其是一些封建禮教特別嚴苛的朝代，對於人群的等級也是規劃的很分明，不能越過這個界限。像最常見的就是古代推崇的「士農工商」，將國家的人民按照等級一一分明。其實不止是古代中國如此，其他的一些國家也是一樣。像古代印度，這個國家的等級制度比之中國可以說是有過之而無不及。

可能有人會說中國古代農民家的孩子還可以參加科舉，從而改變自己的社會地位，難道印度就不行嗎？確實如此，印度的等級制度是世襲傳承的，根本沒有升級的可能。由此就可以看出婆羅門這個姓氏在印度有多麼的牛。

Ⅷ 印度婆羅門資料

關於婆羅門，《中華佛家網路全書》：「【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……」 《佛學常見辭匯》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族。」可見，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是「能驅擯惡不善法」的修行者。 然然則婆羅門果為何者耶？ 其人也，不論其為誰某也，能證會「自我」不二者也。————————《金剛針奧義書》。 婆羅門（？—524） 521年在汗位。婆羅門為豆侖之子，阿那瓌從兄，柔然第十八位可汗。柔然建昌十三年（北魏正光元年，520），柔然內訌，丑奴被殺，阿那瓌繼位，為族兄示發擊敗，投歸北魏。不久，婆羅門率兵擊破示發（示發投奔地豆於被殺）。約正光二年被擁立為主，號彌偶可社句可汗（意為「安靜之王」）。是年七月，為高車所逐，率十部落至涼州（今甘肅武威）歸降北魏，被置於西海郡（今內蒙嘎順諾爾即居延海西南）。北魏正光三年率部眾投姻戚口厭噠，途中被北魏涼州軍擒歸洛陽。正光五年（524）卒於洛陽，被孝明帝追封為使持節，鎮西將軍，秦州刺史，廣牧公。參考資料關於婆羅門，《中華佛家網路全書》：「【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……」 《佛學常見辭匯》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族。」可見，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是「能驅擯惡不善法」的修行者。 然然則婆羅門果為何者耶？ 其人也，不論其為誰某也，能證會「自我」不二者也。————————《金剛針奧義書》
婆羅門（？—524） 521年在汗位
婆羅門為豆侖之子，阿那瓌從兄，柔然第十八位可汗。柔然建昌十三年（北魏正光元年，520），柔然內訌，丑奴被殺，阿那瓌繼位，為族兄示發擊敗，投歸北魏。不久，婆羅門率兵擊破示發（示發投奔地豆於被殺）。約正光二年被擁立為主，號彌偶可社句可汗（意為「安靜之王」）。是年七月，為高車所逐，率十部落至涼州（今甘肅武威）歸降北魏，被置於西海郡（今內蒙嘎順諾爾即居延海西南）。北魏正光三年率部眾投姻戚口厭噠，途中被北魏涼州軍擒歸洛陽。正光五年（524）卒於洛陽，被孝明帝追封為使持節，鎮西將軍，秦州刺史，廣牧公。

Ⅸ 印度婆羅門和剎帝利種姓大概有多少人佔多少比例

婆羅門：5%左右。剎帝利：10%左右。

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度、印度卡斯特體系（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India）。

種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。

因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體制、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。

傳播經歷：

其實婆羅門教到中國後，隋以前並非曇花一現。來自婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫葯、天文、數術、占卜術、咒術等等，對中國文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。

如石窟或寺廟中的多手多臂像，都是源於婆羅門教，雖然後來是以佛教的名義出現，至於我們在《隋書·經籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在幾百年後的《宋史·藝文志》里，我們還可以發現諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還頑強地保持著它的一些特性。

婆羅門教隨著佛教進入中國，當時道教並未興起，婆羅門教深刻影響了道教的教義，道經中充斥著關於梵的論述，三清的形成也與婆羅門教的三大主神密切相關，道教儀軌也有明顯的婆羅門色彩。《靈寶無量度人上品妙經》,由東晉後期葛巢甫所「造構」,在道教史上有重要影響，位於《道藏》之首的位置。

《度人經》中有明顯的外來成分,以往的研究者常將之歸於佛教影響,實際並不確切。《度人經》的外來成分主要來自婆羅門教,如以大梵為主神,宇宙經歷劫運的演化圖景,元始天尊開劫度人,等等,都是直接來自婆羅門教,或是從中引伸、訛變而成的。其中「大梵隱語」之類對諸天的贊頌之辭,譯自婆羅門經典,但經過了濃縮改寫。