古代印度有多少教派承認輪回

1. 南傳佛教承認六道輪回嗎

阿彌陀佛

南傳佛教，又稱上座部佛教，是小乘佛教。南傳佛教當然承認有六道輪回，大小乘佛教都承認六道輪回。

但是六道輪回不是佛教先說的，是比佛教早8000多年的印度教在禪定中看到，然後說出的。

凈空法師---

六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教（印度教），婆羅門教有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。。婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。婆羅門教修禪定突破突破這個空間維次。他放下的愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。

2. 輪回轉世學說是佛家特有的嗎道教有沒有

輪回轉世不是學說，而是事實，當然不是佛教特有的。輪回的現象最早是古印度婆羅門教（現在稱印度教）修行人在禪定中發現的，因為禪定可以突破時間和空間維次的障礙，進入過去和未來，而婆羅門教已經有一萬多年的歷史。釋迦牟尼佛出世的時候，印度稱為宗教王國，所有的宗教和學術都修禪定，對三界六道的情況非常清楚，但是沒有辦法突破。佛陀出世，正是為了說明三界六道的原因，以及突破的方法。
中國的儒家和道家對於輪回現象也都很清楚，《易經》中孔子說：遊魂為變，精氣為物，就是講到輪回、靈魂的現象。道教中《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》都有講到，《安士全書》的第一部份就是《文昌帝君陰騭文》的註解，詳細介紹有文昌帝君十七次轉世輪回的經歷，令人觸目驚心。

3. 古代印度的佛教思想主觀題。

1、古印度的婆羅門教是有神論；而佛教是無神論。
2、古印度的婆羅門教有種性制度與歧視；而佛教推崇眾生平等。
3、都有因果觀念，都有輪回學說。
4、都有解脫學說。
婆羅門教與現今一切宗教一樣，有創世論，也就是說有一位唯一的、獨一無二的最高神明存在。而佛教不是這么說的，眾生皆具佛性，因覺悟而得成聖果，最高的是無上正等正覺，也就是佛果。而諸佛是盡虛空遍法界存在的，過去、現在、未來出現的佛陀數不勝數。區別僅在於咱們這個世界的上一個佛陀是釋迦牟尼如來，未來是彌勒如來。婆羅門教是多神論，但最高者是大梵天王。而在佛教中婆羅門教的諸神包括大梵天王只是護持佛法的神明，地位遠低於諸菩薩、阿羅漢。兩者皆承認輪回及六道，教義也多相似處，但佛教更為圓滿，是無上法。

佛教四諦說

佛陀的主要倫理道德觀。四諦是苦、集、滅、道四個真理。①苦諦告訴人們現實生活中充滿著種種痛苦的現象。佛教把苦分為八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦（和不愛的東西會合的痛苦）、愛別離苦（和可愛的東西別離的痛苦）、求不得苦和五取蘊苦（一切身心的痛苦）。②集諦指造成世界種種痛苦的原因和根據。③滅諦說佛教的最後理想是無苦境界涅。④道諦向人們指出實現佛教理想所應遵循的方法和道路。這種道路有八種，即正見、正思或正志（正確的意志）、正語、正業（正確的行為）、正命（正確的生活）、正精進(正確的努力)、正念（正確的思想意識）、正定（正確的精神集中）。苦諦和集諦說在一定程度上反映了在早期專制主義統治下人民在社會和自然壓迫下的痛苦。滅諦和道諦說提出的消滅痛苦的號召和具體途徑是想把世俗的問題顛倒為人的主觀意識問題，要求人們在自身中而不是在社會中去尋求苦難的原因和解決苦難的辦法，表明了佛教的社會作用。緣起說原始佛教的哲學基礎。佛教否認婆羅門教的創世說，同時批判了沙門思潮中其他派別的各種世界觀,提出緣起說,指出「諸法從緣生,諸法從緣滅」,認為一切事物或現象的生起都是各種相互依存、相互作用的關系或條件，離開了關系或條件，就沒有任何事物的生滅變化。佛經說「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無,此滅故彼滅」。原始佛教用這個緣起說觀察人生,把人生分為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等12個彼此互為條件或因果聯系的環節，認為「無明」（無知）引起了「行」(意志)；由「行」引起了精神統一體的「識」；由 「識」引起了 「名」（精神）和「色」（肉體）；有了「名色」就有了「六入」，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等 6種感覺器官；有了「六入」也就引起「觸」，即對外界事物的接觸；由「觸」引起 「受」（感受）；由 「受」引起了「愛」（貪愛）；有了「愛」就有了「取」，即對外界事物的追求取著；由「取」引起了「有」，即生存的環境；有了「有」就有了「生」；有了「生」也就有「老死」。十二因緣的中心內容是：人生的痛苦是由無知所引起的，只有消除了無知才能獲得解脫。後來，小乘佛教把十二因緣與輪回說教結合起來，提出所謂「三世兩重因果說」。五蘊說佛教對「法」即宇宙萬有所作的說明。原始佛教是一種多元論的實在論，它把世界分成五類，稱之為「五蘊」，即色蘊(物質現象)、受蘊(感覺)、想蘊（知覺或表象作用）、行蘊（意志）、識蘊（意識或認識作用）。在色蘊中包括著四大（地、水、風、火）和由四大組成的感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）以及感覺的對象（色、聲、香、味、觸）。這五蘊在相互集合中構成了紛繁復雜的大千世界。佛教認為，世界上的一切現象都是由緣而起生滅變化的，因之反對婆羅門教所謂的世界終極原因──「我」或靈魂。他們斷言，對客觀世界來說，不存在創世者，即「法無我」，對個體的人來說也不存在一個起主宰作用的「我」或靈魂。佛教表面上反對「我」，但又贊同婆羅門教的輪回業報理論。這樣，實質上承認有輪回的主體。

婆羅門教信仰多神崇拜雅利安人在次大陸西北地區定居以後，他們崇拜的大都是自然神。公元前5世紀吠陀著名的注釋家耶斯迦在其所著《尼祿多》中把神分為天、空、地三界。天界有天神或司法神婆樓那，天神特尤斯，方位不同的太陽神蘇里亞、莎維德麗、密多羅，曉神烏莎斯；空界有雷神因陀羅（帝釋天），暴風神樓陀羅或摩錄多，風神伐由，雨神帕尼耶，水神阿帕斯等；地界有火神阿耆尼，酒神蘇摩，地母神波利蒂毗，河神或智慧神娑羅室伐底。對地界諸神特別歌頌火神，它被看作是「力量的兒子」和「水的孫子」。此外，還有馬神達弟克羅，牛神毗濕奴（遍入天，後在印度教中轉化為主神之一），管理死鬼之王閻摩，凶神羅剎，惡神阿修羅（意譯非天），語言神伐屍，無限神阿弟蒂等。主神崇拜在較後時期輯成的《梨俱吠陀》特別是梵書、奧義書中可以看出已有向發展的明顯趨向，出現了很多統一的、抽象的神，例如諸神天、造一切神、生主、祈禱主、原人等。在梵書、奧義書時代，吠陀萬神殿中的一些神開始成為婆羅門教的主神，從而出現了「三神一體」的梵天(創造神）、毗濕努（護持神）和濕婆（破壞神）。梵天是根源神，有人認為他淵源於《梨俱吠陀》中的祈禱主。祈禱主是地上的祭壇之神，在火祭中起著祭官的作用。《百道梵書》稱梵天為「世界之主」，在世界形成之際，他創造諸神，護持天地空三界。森林書也宣稱萬物從梵天而產生，依梵天而存在，毀滅時又歸於梵天。至奧義書時期，印度的思想家們對梵天作了系統的哲學論證。婆羅門教的另一主神濕婆的雛形是吠陀萬神殿中的暴風神樓陀羅。在《梨俱吠陀》中被稱為暴風神之父，全身褐色，頸青發結，千眼多手，持弓箭；有善惡二重性格，發怒時用霹靂之矢，損傷人畜草木；但在人畜受病害時，又以草葯治之，使之化險為夷，吉祥如意，成為家畜之主（獸主）或惡魔之主。後來樓陀羅又演化為山區獵人和居民的「萬眾之主」（群主），其吉祥慈愛的特性也為人們崇拜，在吠陀後期文獻中常將樓陀羅和濕婆並稱。公元前6世紀前後出現的法經中稱樓陀羅-濕婆為大天神或自在主。公元前 350年前編纂的《白騾奧義》贊為掌管天地生滅的「唯一神」（世尊）。貴霜王朝國王閻膏珍曾在金幣上鑄造濕婆神的形象。

4. 有哪些宗教相信輪回的

「輪回」這個概念原本就是佛教的。
和基督教不同的是，基督教雖然也相信人有靈魂，但不說輪回，而是死後（基督徒）上天堂，回到主的懷抱。另一個大宗教伊斯蘭教的基本精神和基督教的在本質上基本是一樣的。
說來就話長了，就說這么多。

5. 什麼是婆羅門教,有沒有六道輪回

婆羅門教（Brahmanism）是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名，起源於公元前2000年的吠陀教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門：（最高的）教士和學者。剎帝利：（下個）貴族和戰士。吠舍；（下位）農夫和客商。首陀羅：（最低的）農奴和奴隸。公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決於現世的行為，只有達到「梵我同一」方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為「新婆羅門教」，前期婆羅門教則稱為「古婆羅門教」。
輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。後來佛教將眾生世間的生滅流轉變化，按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界。欲界又稱為苦界，或苦海。居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為「六道」。

六道輪回圖
六道者：一、天道；二、人間道；三、 修羅道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。
佛教傳入後認為地獄是六道輪回中最劣最苦的，民間認識的「重獄」便是「十八層地獄」，
所謂六道輪回：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界，不入輪回。
因果報應
婆羅門教稱

因果報應：
善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道中循環往復，這就是婆羅門教所說的輪回。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別

因果報應之二
離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。
六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「餓鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
教中雖然有「因果報應」的理論，但更正規的提法是「因緣果報」，那麼「緣」是什麼意思呢？佛教中「緣」的內容及其簡單，簡單地說就是「條件」。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是「緣」。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。
因此，佛教中叫人「修行」，脫離六道輪回，就是從「緣」字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。
緣，不過是講事與事之間的聯系分別化，很容易造成事物發展的不良性，因為，同樣的一件事，有不同的結果，不同的人也有不同的遭遇，這不僅僅是事物條件造成的，還有社會環境影響，畢竟，在宏觀上來講，好與壞的定義都是人定的，而不是自然規律。

6. 求求好心知識大家隨能正確詳細些告訴世界有多少教派是肯定轉世教派除了佛教還什麼新教派說正確詳細些

你好，其實世界上絕大多數宗教都是肯定輪回存在的。
例如印度教（古婆羅門教我就把他倆放一起了）、波斯教、猶太教、伊斯蘭教（詳見六大信仰）、基督教等，天主教最開始不相信輪回，認為人是無稽之談，可隨著時間的推移，現在的天主教也已經基本承認了輪回。
中國本土的道家也深信輪回的存在，雖然道家提倡命修延壽、長生不滅，可是並不否認輪回的存在。
對於輪回，認知最深刻最詳細的還是要屬佛教，其他宗教都無法比擬。
差不多就這些吧，你有再問的，我再回答

7. 印度有多少宗教

印度主要教派有： 印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。宗教在這個國家及其絕大部分人民的生活中扮演中心和決定性的角色。

印度被稱為「宗教博物館」，其中最重要的宗教是印度教，全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。

(7)古代印度有多少教派承認輪回擴展閱讀：

伊斯蘭教是印度的第二大宗教，13.4%的印度人信仰伊斯蘭教。由於印度人口增長速度很快，印度已經超過印度尼西亞，成為是世界上穆斯林最多的國家。

伊斯蘭教是在公元8世紀隨著阿拉伯帝國的擴張而傳播到印度的，公元10世紀後，北印的大多數王朝統治者都是信奉伊斯蘭教的，特別是莫卧兒王朝，印度也因此留下了相當多的伊斯蘭教建築。

作為外來宗教的伊斯蘭教和本土的主要宗教印度教在印度導致了一系列的宗教沖突，印巴分治局面也是因為印度教和伊斯蘭教的矛盾造成的，在印巴分治時造成了宗教仇殺的慘劇。在現代，印度這兩個主要教派依然存在深刻的矛盾。

錫克教、佛教和耆那教都是起源於印度的宗教，不僅在印度，在全世界都有一定的影響。基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教也是有影響的宗教，但人數稍少。

盡管宗教在印度的影響很大，但是也有不少人接受無神論和不可知論。

8. 除了佛教說有輪回還有哪些宗教有輪回

阿彌陀佛

道教也講。儒家也講，沒講那麼細

凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教（印度教），婆羅門教有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。。婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。婆羅門教修禪定突破突破這個空間維次。他放下的愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。

9. 請解釋印度神話中輪回轉世信仰

起源於印度神話的輪回之說，在佛教中得到極大的發展。佛教認為眾生各依善惡業因，在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如車輪般旋轉不停，故稱輪回，也稱六道輪回。

輪回轉世與基督徒的天堂地獄之說一樣，是一種勸善學說，他從因果報應的角度，向人們描述了死後的報應，一生積德為善的人，死後將進入極樂天堂，而作惡多端的人，死了將會進入阿鼻地獄，或者轉世為牛馬，辛苦一生。以此來勸戒信徒積善積德、多做好事。

宗教的勸善學說，在宗教社會對維護社會秩序、維護社會穩定，有很大的積極意義。佛教輪回之說對中國人影響至深，我們常常會遇到：「來世做牛做馬，報答你。。。。」「我死後做鬼也不放過你。。。」「今生無緣，來世再見。。。」等等。這些言論均來自於輪回之說。

10. 除了佛教以外還有那些類似三界六道的宗教世界觀劃分

除了佛教講六道輪回外，還有以下三種宗教明顯承認三界與六道

1.印度教，也是承認六道輪回的。最早的印度教經典里有許多關於六道的記載。

2.中國儒教，也是承認六道輪回的，中國儒家講「敬鬼神而遠之」，顯然是承認有鬼神的，再者儒家也講究祭祀，可見儒教是相信六道存在的。

3.道教明顯與佛教相同，承認六道的存在，道教的很多著作都講到六道輪回的事跡，比如《陰鷙文》《太上感應篇》《文昌帝君》等等等等。

另外，聖經裡面也講了天人、人、畜生、鬼、地獄，講了這五道的生命，只差一個阿修羅沒有講。