為什麼印度是地獄

A. 印度男子殺害感染新冠妻子後跳樓，為什麼說現在的印度是「人間煉獄」

印度男子殺害感染新冠妻子後跳樓，現在的印度是“人間煉獄”主要原因：

1.新冠病毒根本沒有辦法控制，還在不斷的蔓延；

2.醫療設備極度缺乏，病人根本沒有辦法治療；

3.很多人根本沒有辦法就醫，只有慢慢等死。

新冠病毒對世界的影響非常大，我們防控政策非常到位，這讓疫情對我們的影響降到了最低，但世界上有些國家根本不重視防疫政策，最後導致了悲劇的發生。印度男子殺害感染新冠妻子後跳樓，現在的印度是“人間煉獄”最主要的原因是新冠病毒根本沒有辦法控制，還在不斷蔓延；醫療設備極端缺乏導致很多病人根本沒有辦法治療，很多人只有慢慢等死，這確實是人間悲劇。

三、面對這么大的疫情還沒有好的防疫政策

印度的疫情已經非常嚴重，但政府還沒有拿出好的防疫政策，很多人還是沒有戴口罩，很多人還是對新冠病毒沒有敬畏，這一切印度政府都有很大的責任，失去的人越來越多，屍體到處可見，這就是人間煉獄的真實再現。

B. 左眼天堂 右眼地獄這句話出自哪裡地獄是指一個國家埃及，那麼天堂指哪個國家

柏拉圖曾說國：「人的一生，有兩個地方一定要去，一個是希臘，一個是印度，左眼看天堂，右眼看地獄，才不枉此生。為什麼說」左眼看天堂，右眼看地獄「有什麼深層的含義？

也就是說希臘是天堂，印度是地獄，不過他說左眼看天堂，右眼看地獄，大概就是說，沒看過地獄，你也不知道什麼是天堂，就算你生活在天堂。

C. 地獄的由來

地獄（梵naraka、niraya，巴niraya，藏dmyal-ba）
指眾生受自己所造惡業的業力驅使，而趣入的地下牢獄。為三惡道或五趣之一。梵語稱為捺落迦，又稱泥黎、泥洹夜。茲依其名義、種類、位置、苦具、業因、壽量，略述如次∶

〔名義〕 《大毗婆沙論》卷一七二解說其名稱雲（大正27·865b）∶『有說，落名人，迦名為惡，惡人生彼處，故名落迦；有說，落伽名可樂，是不義，彼處不可樂，故名落迦。』該論又說另有壞喜樂、無歸趣、無救濟、苦器、卑下、顛墬等義。《玄應音義》卷二十四謂該詞有不可樂、不可救濟、暗冥、地獄四義。

〔種類〕 《俱舍論》卷十一、《瑜伽師地論》卷四說有八熱地獄、八寒地獄、孤地獄三種。八熱地獄又稱為八大地獄，分為等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱、無間（阿鼻）等八個區域。此皆是從其苦惱相定名。各個地獄皆有眷屬地獄，即各有十六個別處（小地獄），與上述的八大地獄合計，共有一三六個地獄。

八寒地獄是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢缽羅、缽特摩、摩訶缽特摩等八所地獄。最初的二所是因皮膚為寒風吹成卷縮狀態而定名。次三所顯示受寒風吹襲，其口舌麻痹，叫聲異常。最後三所是顯示皮肉爛如蓮華一般。

孤地獄又稱獨一地獄、邊地獄。設於特定的區域，或在江河附近，或散在山間、曠野、地下、空中等處。

《大毗婆沙論》卷一七二、《順正理論》卷三十一及《顯宗論》卷十六之中的記載與上述大致相同。《立世阿毗曇論》卷八僅載有八熱地獄。至於其他經論的說法，與上述的差異甚多。例如《長阿含經》卷十九、《起世經》卷三說除了八熱地獄之外，還有頞浮陀、泥羅浮陀二地獄，總共是十地獄。關於八熱地獄的十六個眷屬地獄的名稱，在《長阿含經》中說整個八熱地獄有十六個地獄，即黑沙、沸屎、五百釘、飢、渴、一銅釜、多銅釜、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰等地獄；《增一阿含經》卷三十六〈八難品〉說此十六地獄為優缽、缽頭、拘牟頭、分陀利、未曾有、永無、愚惑、縮聚、刀山、湯灰、火山、灰狗、荊棘、沸屎、劍樹、熱鐵丸；又《大智度論》卷十六是以炭坑等八炎火地獄和頞浮陀等八寒冰地獄，當作十六個眷屬小地獄；還有《正法念處經》卷五以下〈地獄品〉說八大地獄各有不同的十六個附屬小地獄。

由上述可知，《長阿含經》是將寒冰地獄列為十六小地獄之一，而《四阿含暮抄解》卷下則將十地獄當作是寒地獄。還有《立世阿毗曇論》卷一、《十八泥黎經》也以十地獄為寒地獄。《涅盤經》卷十一〈現病品〉、《彰所知論》卷上和《大智度論》所舉出的八寒地獄名稱，與上述《俱舍論》所舉出的名稱相對照，兩者之間略有差異。《觀佛三昧經》卷五亦與其他諸經論的說法不同。該經將地獄分為阿鼻、寒、黑暗、小熱、刀輪、劍輪、火車、沸屎、鑊湯、灰河、鐵窟、鐵丸、尖石、飲銅等地獄，各地獄中有十八個區域。此外還有五百億劍林、刺林、銅柱、鐵機、鐵輞等地獄。

據《長阿含經》所說，在各種地獄之外還有閻摩王的宮殿，雖然其城有七重，並有七重欄楯、七重行樹，景色頗佳。但眾鳥相和悲鳴，且於畫三時、夜三時現出大銅鑊，獄卒來此捉王，使之受苦。王在受罪之後，又可與大臣們共享福樂。

閻王常令老、病、死三使遊行人間，眾生命終時，因所造惡業之驅使而隨獄卒到閻魔王所。王乃對罪人告誡說∶汝自放逸，不修身、口、意三業，此罪過是汝自己所造，非父母之過，非兄弟之過，乃至非天帝、先祖、僮僕、沙門、婆羅門之過。老、病、死三使常教汝受業報有期，而汝不覺仍造惡業，汝必須自己受苦。王詳細詰問後，乃命獄卒將罪人送往大地獄。又，《閻羅王五天使經》、《鐵城泥犁經》將上述之『三使』增益為生、老、病、死、王法刑罰『五使』。至後世所流傳的十王治罪之說，是出自閻魔王治地獄之傳說所輾轉增廣而來的。

〔位置〕 《俱舍論》等記述在閻浮洲之下過二萬由旬處有無間地獄，其縱、廣、深各二萬由旬。於其中之一萬九千由旬中，有其餘七個相重疊的地獄，上狹下方廣。另有一說認為其餘的七個地獄是在無間地獄旁。這是不正確的說法。又，閻魔王所是餓鬼的所在地，位於閻浮洲之下五百由旬處。八寒地獄則在上述的八熱地獄旁。

《瑜伽師地論》記述在閻浮洲下隔三萬二千由旬處有等活地獄，其餘七個地獄按順序排列於其下，各深四千由旬。八寒地獄也同樣是在閻浮洲下三萬由旬處。第一個是寒地獄，其餘七個地獄位於其下，各深二千由旬。此種說法與《俱舍論》的說法相比，雖然在數量上有所不同，不過方位在閻浮洲下卻是一致的。

據《長阿含經》所述，八熱地獄、十地獄、閻魔王所皆是在兩重鐵圍山內日月光不及的冥暗處。此地有毒風，若不是有鐵圍山遮擋，必會吹到四天下。則山河、江海、草木、眾生皆會焦枯。《順正理論》中只有八熱地獄的方位是與《俱舍論》相同，此外，認為八寒地獄是在鐵圍山之外的極冥暗處，孤地獄是散在閻浮洲中的河邊、山間、曠野、地下、虛空等處，還有少部份是在東、西、北三洲。又有一說，北洲不僅沒有大地獄，甚至連孤地獄也沒有。

〔苦具〕 八熱地獄中，於等活地獄的有情，雙手皆生鐵爪，如同刀劍，極為鋒利，而互相摧毀。其次於黑繩地獄，獄卒以熱鐵繩劃有情的身體，再以鐵斧或鋸子將其斫碎成百千段。其次於眾合地獄，引有情至兩石山之間壓擠，置於石上碾磨，再令其卧於鐵臼之上搗之。其次於叫喚、大叫喚兩地獄，有情被放在大鑊中煮沸，或放在大鏊上反覆燒烤。其次於焦熱、大焦熱兩地獄，鐵城、鐵樓變成大火坑，燒炙有情。其次於無間地獄，有情的肢節中冒出火焰，煩惱永無斷止之日。上述各個地獄的苦惱，依次遞增十倍，越至後面，苦惱越多。

又，各地獄的四門皆有四增，最初的煻煨增之中，充滿煻煨，沒及有情的膝部，使其皮肉焦爛；其次的屍糞增中，充滿屍糞泥，泥中有蟲，咬破有情之骨而食其髓；其次的鋒刃增中，有刀刃路、劍葉林、鐵刺林、斬刺有情的肢體，任鳥獸食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有熱鹼水，有情沉沒於其中，骨肉糜爛。

關於十六小地獄的異說甚多，因此苦具的種類也頗多。例如鐵狗、鐵蟲、猛鳥、惡蛇等。關於八寒地獄，只提到寒冰、寒風，並無苦具、獄卒的記述。關於孤地獄的苦具雖沒有記載，但可從八熱地獄推知。

《觀佛三昧經》所說的苦具，如其所說的地獄名稱一般，種類繁多。獄卒是由閻魔王所驅使，故亦稱為閻魔卒，還有阿傍羅剎、牛頭、馬頭等異稱。《大毗婆沙論》卷一七二之中曾載『獄卒是否為有情』的爭論∶若是有情，彼等造許多惡之後，去何處受報？若不是有情，大德法善現又為何在頌中說（大正27·866b）∶『心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦生悅，死作琰魔卒。』在回答此問題中，主張是有情的一方認為獄卒亦是在地獄受造惡之報，地獄連無間業這么重的罪都可受容，故獄卒的業報也應可受容。主張並非有情的人認為，獄卒是由於諸受罪者的業增上力的影響，乃以有情的形象出現，以各種苦具殘害其身。至於法善現的頌，並非是經律論三藏所說，故不一定是正確的。

另外，《俱舍論》（有部）認為琰魔卒是受王所驅使而將有情投入地獄之中者，實是有情。然而在地獄中害有情的鳥、狗、獄卒並非有情。故琰魔卒和獄卒之間是有差別的。其次又說明為何琰魔卒是有情而不會被獄火所燒的原因，認為這一定是因為受到某種業所隔礙，或是感異大種，所以不被燒。大眾部和正量部皆主張獄卒是有情。

〔業因〕 令有情墮入地獄的不善業，雖然有許多種類，但是概括而言，是以十惡、五逆、謗法為主。據《正法念處經》所載，等活地獄是犯殺生罪者墮入的地方；黑繩地獄是犯殺生、偷盜二罪者墮入的地方；以下至大焦熱地獄，是犯邪淫、飲酒、妄語、邪見、非梵行等罪者墮入的地方。依罪行的深淺分別墮入各地獄；無間地獄是五逆罪（即五無間罪）者墮入的地方。

《增一阿含經》卷三十六也載有同於上述的八熱地獄的業因，依次為∶(1)毀正見、誹謗正法及遠離正法者。(2)好殺生者。(3)屠殺牛、羊等類者。(4)盜取他物者。(5)常淫佚妄語者。(6)傳播謠言及求人方便者。(7)令彼、此斗爭及貪著他物者。(8)殺害父母、破壞神寺、斗亂聖眾、誹謗聖人、習於倒邪之見者。又罪業分為三種，上品之罪者，墮入大地獄。中、下品之罪者墮入眷屬地獄。在大地獄受苦後，若業報未能盡時，更於眷屬地獄受苦。故十六眷屬地獄又稱為十六增。

據《俱舍論》卷十八載，墮入阿鼻地獄的罪不是只有無間罪，其他還有與其同類的惡業，如污母及阿羅漢、殺害住定的菩薩及有學的聖者、破壞僧眾的和合緣及佛塔等罪。墮入八寒地獄者的業因，是犯了誹謗聖賢的罪。關於孤地獄的業因，可依據上述的業因推知。《業報差別經》、《轉輪五道罪福報應經》、《泥■經》、《辯意長者子經》、《罪業應報教化地獄經》等，也載有墮入地獄的業因。

雖然地獄的苦報是由於各自的業因，但是也有若讀誦一節經文或偈頌可免苦的事例。自古以來稱此種經文為破地獄文。在破地獄文中，最廣為人知的是《華嚴經》的『若人慾了知』等四句、《法華經》的十如是文、《無量壽經》的『其佛本願力』等四句、尊勝陀羅尼、光明真言等。這些文句都具有破地獄之德，是根據古來的《感應傳》的說法。不過，其他經文也並不是沒有這種神力。

〔壽量〕 從等活至焦熱六地獄的有情，都是以六欲天的壽量為一日一夜，歲月的數量亦與其相同。大焦熱地獄是半中劫，無間地獄是一中劫。亦即等活地獄的有情是壽五百歲，其一日一夜相當於四王天的壽五百歲。四王天的一日一夜又相當於人間的五十年。等活以下至焦熱地獄的有情是壽一萬六千歲，其一日一夜相當於他化自在天的壽一萬六千歲。他化自在天的一日一夜相當於人間的一千六百年。《正法念處經》、《俱舍論》等皆採用此種說法。《優婆塞戒經》卷七的說法也與此相同，是以六欲天的壽量為准，不過其所用計數的方法不同。主張前六地獄是不定，後二地獄是決定。

關於八寒地獄，頞部陀地獄的有情的壽量，是二十斛（佉梨）麻粒數的百倍，以下各地獄則依次為前者的二十倍。此種說法出自《俱舍論》卷十一、《大智度論》卷十三。《瑜伽師地論》卷四的說法稍異，主張八寒地獄的壽量大約是八熱地獄的一半。關於孤地獄的有情，則沒有任何經文說明其壽量。

由上述可知，如《長阿含經》等，是將地獄定為八個或十個，數量確定；另如《觀佛三昧經》，則未另定地獄的數量。雖然如此，但根本所說皆以焰熱為苦具。八寒地獄是根據《增一阿含經》卷三十九的十地獄、《雜阿含經》卷四十八的八地獄而建立的。從其名目可知，關於壽量、業因的說法此諸經是一致的。近代有一說，認為八寒地獄是在佛教逐漸傳至北方寒冷地方之後才開始有的。但是，在《增一阿含經》中已有十六小地獄之一寒冰地獄的名稱，因此可知，其由來已古。《地藏菩薩本願經》卷上〈地獄名號品〉舉出數十種地獄名稱，此多是以苦具、苦相來命名的，類似《觀佛三昧經》卷五之所揭舉。《法苑珠林》卷七也詳記地獄之事，並且揭舉出感應的事跡。

◎附一∶〈八熱地獄〉（編譯組）

八熱地獄，指八種具有熱氣苦的地獄。又稱八大地獄。《長阿含》卷十九《世記經》〈地獄品〉（大正1·121b）∶
『佛告比丘∶此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水，周匝圍繞八千天下，復有大金剛山，繞大海水。金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其一地獄有十六小地獄。第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名推壓，第四名叫喚，第五名大叫喚，第六名燒炙，第七名大燒炙，第八名無間。』

此八大地獄之苦狀，略如下述∶

(1)等活地獄（Sam!jn~a^）∶又作想地獄。墮生此處的有情，手生鐵爪，互見時懷毒害想，以爪相摑。或因心意濁亂，摑裂自身，至血肉竭盡而死。然冷風一吹，皮肉還生，復受前苦。凡犯殺生罪、毀正見、誹謗正法者墮生此獄。

(2)黑繩地獄（Kalasu^tra）∶此獄獄卒，以熱鐵繩縱橫捆縛罪人之身，或斫或鋸。所受苦惱，十倍於前。凡造殺生、偷盜罪者墮生此獄。

(3)眾合地獄（Sam!gha^ta）∶又作推壓地獄。諸鬼卒驅罪人入兩鐵山間，罪人受兩鐵山之擠壓，肉骨碎裂。凡犯殺生、偷盜、邪淫罪者，墮生此獄。

(4)叫喚地獄（Raurava）∶又作號叫地獄。或將罪人投熱鑊中煎煮；或將罪人驅入猛焰火室；或以鉗開罪人口，灌入烊銅，燒爛五臟。凡犯殺、盜、邪淫、飲酒者墮生此獄。

(5)大叫喚地獄（Maha^raurava）∶又作大叫地獄。此獄罪人所受之刑罰如前之叫喚地獄，其苦更甚於前。凡犯五戒者墮生此獄。

(6)焦熱地獄（Tapana）∶又稱燒炙、炎熱地獄。令罪人卧熱鐵上，由首至足，以大熱鐵棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪見者，墮生此獄。

(7)大焦熱地獄（Parita^pana）∶又作大燒炙、極熱地獄。此獄罪人所受刑罰如前，其苦更甚於前。凡行殺、偷、邪淫、妄語、飲酒、邪見及污凈戒僧尼者，墮生此獄。

(8)無間地獄（Avi^ci）∶又作阿鼻地獄。此獄罪人所受之苦，無有間歇。凡犯五逆罪者，墮生此獄。

以上八大地獄，每一地獄又各有十六小地獄。罪業分上、中、下三品，凡犯上品罪業者，墮生大地獄。犯中、下品罪業者，墮生小地獄。據《大毗婆沙論》卷一七二所述，此八大地獄各有四門，於其四門各有煻煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增等四地獄，故每一大獄計有十六游增地獄。

又，關於地獄有情的壽量長短，據《俱舍論》卷十一所載，如人間五十年，為四天王天一晝夜，四天王天五百歲，才是等活地獄的一晝夜，而等活地獄有情的壽命有五百歲。人間百歲為三十三天一晝夜，而三十三天壽一千歲，等於黑繩地獄一晝夜，而黑繩地獄有情的壽命有一千歲。人間二百歲為夜摩天一晝夜，而夜摩天的壽命二千歲，等於眾合地獄的一晝夜，而眾合地獄有情的壽命有二千歲。人間四百歲為兜率天一晝夜，而兜率天的壽命四千歲，等於號叫地獄一晝夜，而號叫地獄有情的壽命有四千歲。人間八百歲為化樂天一晝夜，而化樂天的壽命八千歲，等於大號叫地獄一晝夜，而大號叫地獄有情的壽命有八千歲。人間千六百萬歲，為他化天一晝夜，而他化天的壽命萬六千歲，等於炎熱地獄一晝夜，而炎熱地獄有情的壽命有一萬六千歲。極熱地獄有情的壽命為半個中劫，無間地獄有情的壽命為一個中劫。

◎附二∶〈八寒地獄〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

八寒地獄，又作八寒捺落迦。依《俱舍論》卷十一所述，南閻浮洲下五百由旬，八熱地獄旁，有八種寒冰地獄。其中有情受嚴寒所逼，隨身聲變。其壽量若以頞部陀地獄眾生為例，譬有二十斛之麻，設復百年除其一，如是除盡二十斛麻易有盡期，生頞部陀壽量難盡。尼剌部陀以下諸寒地獄則依次增二十倍壽量。又，《順正理論》載，墮八寒地獄之有情，乃由多謗賢聖，故招如是果。

關於八寒地獄之名稱及解釋，諸經論所列舉，頗多異說，如∶

(1)《俱舍論》卷十一、《順正理論》卷三十一、《顯宗論》卷十六、《瑜伽師地論》卷四等所舉∶{1}頞部陀（Arbuda）∶謂受罪眾生因嚴寒所逼，皮肉皰起；{2}尼剌部陀（Nirarbuda）∶謂受罪眾生受寒苦所逼，皰即破裂；{3}頞哳吒（At!at!a）∶謂受罪眾生因寒苦而唇不能動，僅能於舌中作此聲；{4}臛臛婆（Hahava）∶謂受罪眾生受寒苦所逼，舌不能動，唯作此臛臛聲；{5}虎虎婆（Huhuva）∶謂受罪眾生因寒苦所逼而口中作此聲；{6}嗢缽羅（Utpala）∶謂受罪眾生因寒苦所逼，皮肉破裂，似青蓮華；{7}缽特摩（Padma）∶謂受罪眾生因寒苦而皮肉分裂，似紅蓮華；{8}摩訶 缽特摩（Maha^padma）∶謂受罪眾生全身凍裂變紅，似大紅蓮華。

(2)《涅盤經》卷十〈現病品〉所舉∶阿波波、阿吒吒、阿羅羅、阿婆婆、優缽羅、波頭摩、拘物頭、分陀利；並謂前四乃依因寒苦而發之聲而立名，後四則以四種蓮華喻受罪眾生身體凍裂之相，且以之立名。

(3)《大智度論》卷十六所載∶頞浮陀、尼羅浮陀、阿羅羅、阿婆婆、侯侯、漚波羅、波頭摩、摩訶波頭摩。復謂十六小地獄的半數，即此寒冰八地獄。

(4)《立世阿毗曇論》卷一、《三法度論》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列∶為十種寒冰地獄，即∶頞浮陀、尼賴浮陀、阿波波、阿吒休鳥、吒休鳥、優缽、須犍提、拘物度、分陀梨、缽暮。

◎附三∶〈火車地獄〉（編譯組）

火車地獄，以火車轢殺罪人的地獄。火車，指車身有火燃燒，運載罪人至地獄，或作為懲罰罪人之工具的車子。《增一阿含經》卷四十雲（大正2·767a）∶『設罪多者當入地獄，刀山劍樹，火車爐炭，吞飲融銅。』《大智度論》卷十四有載，提婆達多既犯三逆罪，且欲以毒箸傷佛，故於往王舍城途中，地自然破裂，火車來迎，生入地獄。

據《觀佛三昧海經》卷五所載，此地獄有銅鑊，縱廣四十由旬，其中盛滿火，下有十二輪，上有九十四火輪，誑惑邪命作惡者，氣絕命終後在火車上，肢節燃火，身體燋散。獄卒呼喚，應聲還活。火車轢身十八返，身碎如塵，天雨沸銅遍灑身體，其人即還活，如是往返，一日一夜受九十億生死。

◎附四∶〈刀輪地獄〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

刀輪地獄，指用刀山、刀輪處罰罪人的地獄。為樂見他人苦惱，殺害眾生者所生之處。據《觀佛三昧海經》卷五所述，此地獄，四面皆山，不但山間刀積如塼，而且虛空中也有八百萬億大刀輪如雨滴下。罪人臨命終時，患逆氣病，煩悶滿心如堅石。內心乃有『欲得利刀削之為快』之念。是時獄卒應念而來，告以願持利刀割除重病。罪人聞之大為歡喜，故命絕生於刀山之間。四山一時合攏而來，斬切其身。

其次，獄卒又驅諸罪人令登刀山，未至山頂，罪人即傷及足胸，然以畏獄卒，故仍匍匐登山。既至山頂，獄卒又以刀樹撲之，未死之際，鐵狗、鐵蟲復來啃咬。又有腳著鐵輪，從空中落下。如是一日一夜，六十億生死。經八千萬歲，轉入畜生道。五百世後，再受卑賤人身五百世，始有機緣遇善知識而發心問道。

〔參考資料〕 《立世阿毗曇論》卷六；《雜阿毗曇心論》卷八；《起世因本經》卷二；《優婆塞戒經》卷七；《四泥■經》；《五苦章句經》；《集異門足論》卷十一；《三法度論》卷下；《法界安立圖》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈宇宙論〉；定方晟《インド宇宙誌》。

D. 佛教在印度被稱為地獄教，為什麼

1】「佛經」說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動盪，就引起地震。也就是說，整個「地球」結構大致是四個層次疊起的。（《長阿含經 》、《大般涅盤經》 、《般泥洹經》、《華嚴經》）

2】「佛經」說，身高2萬8千里的阿修倫天王、用手指蓋住太陽，「日王」嚇得放不出光亮。這也就是所謂的日食發生的原因。（《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）

3】佛經說：海魚最大比太陽大10幾倍，大魚拉屎撒尿海中使海水咸。「佛經」原文：「海水何故咸……海中有大魚。身長……三萬二千里者。皆清凈溺海中。故海水咸。二者……放大雨如車軸……其鹹水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。 故海水咸一味。 是為三事。」（見佛經《大樓炭經》卷6，《大正藏》）

4】「佛經」說：月球有方城郭，「月王」坐在方20里的七寶宮殿中，也有無數天神隨從。月球的內外都很清徹，光亮照得遠遠的。月球有圓有缺，是被青色天所遮蔽的原因。「佛經」說：隕石，那是二龍相爭，落下像石一樣的東西。但不是石，因為呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有「烏」，月中也就不能有「兔」。《正法念處經》《百喻經》 《樓炭經》 《大般涅盤經》 《般泥洹經》

5】 佛經說我們居住的大地和太陽的距離僅數萬由旬？註：由旬，長度單位。一由旬相當於一隻公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。

還有說太陽月球是方的，裡面有宮殿住人。如果這叫參透物理化學的知識，那真是呵呵呵呵

至於解決世俗煩惱，也不見得。人生在世，總要解決衣食住行，還有人際交往以及繁衍後代，自己自身精神需要的煩惱。佛教不事生產，無法解決世俗的問題。倒是逃避這方面不錯，什麼事都推給因果業力，跟鴕鳥埋在地里有異曲同工之妙。

《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰：「若未來世，國王受持三寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王，於汝國中大作利益。

釋迦摩尼自己的國家被滅亡，族人被屠殺的時候，經文中白紙黑字承諾的五位保安沒有出現過。

釋迦摩尼投靠的國家被滅的時候，這一承諾依舊沒有兌現，五位保安隊長還是沒有現身。

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。信佛最虔誠的梁武帝被侯景圍城，城內士兵和百姓挨餓的時候，這五位保安沒出現，士兵和百姓被屠殺的時候，這五位還是見死不救，最後虔誠的佛教徒梁武帝被活活餓死了，經文中信誓旦旦的承諾的這五位保安依舊沒有出面。

南唐後主李煜，面對宋兵大軍壓境，把提議抵抗的大臣下了監獄，跑到寺廟里與和尚廟鑽研佛法，火燒眉毛了都想著探索佛理，不可謂不虔誠，可惜經文中承諾的保護並未兌現，李煜國破家亡，最後被牽機毒葯毒死，死得慘不忍睹。

到底是五位保安不慈悲，還是玩忽職守，還是沒能力，還是壓根就不存在呢？

一分耕耘，一分收獲，是真的，還是佛說的怪力亂神是真的？

捐功德換取陞官發財是真的，還是奮力進取，堅忍圖成是真的？

捐香火錢保平安和買保險保平安，哪個更實際？

只要不傻，或者不缺心眼，肯定知道答案的迷信只是一個人軟弱的精神寄託，並不能讓人更幸運或遠離禍害。

迷信只是一個人軟弱的精神寄託，並不能讓人更幸運或遠離禍害。
地獄教，就是讓懦夫和無能者們把時間都用來浪費痴迷在這種沒有用的事上，以此白活一生。
現實生活里一事無成屢戰屢敗 所以這些懦夫才躲進幻想里
現實世界唯唯諾諾 精神世界重拳出擊
跟阿Q一樣，被人家踩在腳底下呻吟，不能反抗，所以只能自己在後面放嘴炮，意淫人家被打
神棍們就是這樣，現實世界到處撞牆，只能天天躲家裡念經，終日以為自己依附宗教就能高人一等，豈知已經被騙還不自知
說什麼已經參悟了宇宙奧秘，實際上狗屁不是，宅在家裡每天詛咒別人下地獄，然後念咒求邪神惡鬼，最後一事無成，這種人不多見嗎？
騙子一往無前地騙，當然不會相信真的有什麼天堂。
傻子倒會一往無前地傻，因為傻子被現實世界的某樣事情打敗了，被攻破了心理壁壘當然想找個避難所。
但是因為傻子的一葉障目因素，所以只是幻想逃到天堂、逃避眼前的困難，卻沒有想到逃到天堂以後會有其他更多困難（惡性循環）
佛棍以為就他們才是正確，其他所有都是錯誤的，不容你質疑，輕則說你沒慧根領悟不到，重則栽贓侮辱謾罵，恐嚇說你下地獄順便問候你全家，在緬甸的話還會砍你。
能毫無條件地信任佛經，是被洗腦的結果，也就是所謂的「與佛有緣」，是「可度之人」。
受害者們與其浪費大量時間精力財力物力在一個錯誤的騙局上， 為何沒有勇氣去直面真實的社會與人生呢？

E. 為什麼柏拉圖形容希臘為天堂形容印度為地獄，非洲各國比起印度似乎更加貧窮

其他各國沒有印度有名，而且沒有印度人兇殘，其他各國雖然生活艱苦，可是他們一年四季都是如此，也能習慣，但是印度這兒其實高科技十分厲害的（有些方面世界領先）他們的錢都用去搞科技什麼的了，然後印度人口又多，環境又差，相比非洲各國可以說有過之而無不及，於是，這樣對比可以更加鮮明，巴拉圖這句話的寓意其實是兩大文明古國（牽強地將希臘算進去）他們的文化，環境，最終導致這兩族的兩極化偏差，所以，他的意思是生活需要哲學，這並不是可有可無，並不是蠱惑人心的。

F. 為什麼有很多國人看不起印度

1分裂的國家：印度是一個連中秧集全都沒完成的國家，各省各自為戰，有著復雜的情況和政局，這讓印度的政令上下不一，混亂不堪。舉個例子，為什麼印度擠火車天下聞名？因為修鐵路途徑的省份越多，扯皮越沒完，新印度總理莫迪當年最大的一個政績就是憑借身後的種姓家族根基修了一條路，這幾乎是破天荒的舉動，極大的振奮了印度人，也成了他當選的一大原因之一。所以印度想發展，起碼要能讓國家做事不受阻礙，而印度連做好事都推行不下去。這一點對於大一統傳統的我們來說幾乎不可接受。

2邪教橫行：印度每30天就會誕生一個新宗教。而這些混亂，甚至很多堪稱銀穢邪惡的宗教勢力卻非常龐大，甚至統治幾個省份。舉一個例子：奧修教，鼓吹銀亂。其核心「靜修」就是以「譚崔」（tantra利用兩人x交的一種修煉術）來給教徒們享受聲色，十幾年屢禁不止。教主被抓進去幾個省教徒沖擊牢獄還要去「救人」

3階擊射會遺留極重：印度是多閔族國家，過去是少數人統治多數人的國度，所以以「種姓」為由將人們分成四等人，從生理到心理到行業永久隔離。這也是大多數中國人最反感印度的核心原因：都2018年了，竟然還有這種令人作嘔，明目張膽的東西。印度再努力弱化這個遺留問題，但介於高種姓不可能讓出權利，也不願意讓低種姓分得他們的利潤，所以越掩蓋反而越明顯。現在印度南方還好，北方的農業區這方面甚至還保留有農奴親腳，完全家奴的結構。

4不尊重女性：強J最多的國都，女大學生坐公交被論x，而犯罪者認為這是因為她晚上還出門，是個不好的女人，活該如此。而印度對強x的判刑非常低，而且保護強x犯的隱私。印度進步者也發起過很多次游xing，但很多都被阻止，也沒有效果。阿米爾汗在我國憑借著【摔跤吧，爸爸】成為了萬眾明星，而在印度他遭到了大量的辱罵，有引導年輕人錯誤觀念的說法，也有他侮辱了印度形象等等。

5臟亂差的環境：即便是在印度首都新德里，現代化的高樓大廈，漂亮的潔白建築群里，你也能看見衣冠楚楚的上班族突然撩起褲子對著牆角來一泡大的或小的。而鄉村則更是不堪入目，而且不同於我們的農村一般有土廁所或挖土掩蓋，他們一般習慣於露在外面直接來個「曝屍荒野」，很多印度女性對此很不滿，因為她們也被迫尷尬的露天上廁所。

印度的遺留問題太多，而難以解決，又都是我們難以理解的，甚至認為是一個國家最起碼該解決的問題，加上之前有沖突，而新時代印度的大城市無論GDP，治安，還是建築群規模也比不上北上廣深，而宗教風情也被印度海量的邪教丟光了臉。所以大多數人很難對印度有什麼好感。印度是個地獄和天堂夾縫之中的國家，一方面新興的時代讓有英語基礎方便學習西方的印度有了大量的程序猿和IT行業，但一方面遺留的大量問題不斷地侵害國家的執行力和安定。說實話，懷柔是解決不了印度如此多如此根深蒂固的問題的，大量的新時代人才也被各種遺留問題束縛無法發力，傳統勢力牢牢把握上層也不容分羮，邪教橫行又無法制止，愚夫愚婦成山成海。印度其實需要一場深刻的變革，甚至是武裝變革才有可能走向輝煌。

之前有人問我印度可能崛起么？我想說的是，印度早有先進的人才，資源和行業基礎了，他要做的僅僅是割去身上的腐肉甚至骨頭，完成國家全面掌控地方，宗教統一，革除舊俗，男女平權，種姓平等，印度的崛起幾乎就是必然的。但這五條基本上任意一條都是需要武裝部隊執行才能真正解決問題，所以其實文x真不見得對我們是件壞事，至少我們用鮮血從根源里革除了很多很多，才有了現在經濟毫無障礙的騰飛輝煌

G. 一半天堂一半地獄，為什麼有那麼多人喜歡去印度遊玩

我們先來看看印度的天堂是什麼？印度也算是個人口大國，其實在這里去旅遊花費是很少的，它擁有一個自然公園，算得上是城市鋼筋牆壁之間的綠洲，這個公園不僅是當地人的福利，也是外來旅客的福利，進去參觀只需要14美分的錢，喝杯茶都比這更貴了。

這些貧民窟養活了數以萬計的人口，並且這里還逐漸成為了旅客過來觀光打卡的景點，是不是覺得莫名的有一種諷刺的感覺呢？印度的文化也不是那麼先進，他們那裡女性的地位很低，之前大家也聽說過很多印度的強奸案、性侵案，聽起來就相當的可怕對嗎？

對於在印度短暫停留只是看一看風景的人來說，這可以是體驗也可以是閱歷，但對於印度本地女性來說，生活就是一個地獄。

H. 為何說印度是一個「天上一腳、地上一腳」的魔性國度

印度作為一個具有神秘色彩的城市。景色也是非常的漂亮，但是去印度旅遊就相當於去玩一次大冒險，因為印度人們的生活水平比較低，貧富差異特別大，基礎設施和交通也是讓人有點接受不了。在你欣賞美景時候就感覺像是在天上做了一個美夢，當你夢醒了就能看見周圍極差的自然環境，所以說印度是一個天上一腳地下一腳的魔性國度。

由於印度的貧富差異特別大，上一秒看見是一個特別漂亮的夫人，下一秒你就能看貧窮乞討的人們，這種情況在印度這個地方就是經常發生，所以說印度是一個非常魔性的城市。

I. 為何印度被認為是地獄和天堂的混合體

同一座城市裡，它有著金碧輝煌的火車站，同時也有著全球第二大的貧民窟；

同一座城堡，它有著皇室貴族的優雅氣質，卻依然解放不了深閨制度下的女性自由；

一邊是虔誠祭拜的神聖恆河

一邊是污穢滿地的混亂街道

恆河，是很多人對印度的最初印象，也成為了他們印度之行的第一站。而坐落於恆河之上的瓦拉納西(Varnasi)，是印度教徒心中的「聖城」，也是唐朝玄奘真正要抵達的西天梵境。這個復雜又簡單、秩序又混亂的混合物，看似閉塞，卻又自帶神性，吸引著世界各地的人前來朝聖。

J. 印度哪個地方被譽為人間地獄

印度孟買達拉維貧民窟是印度的人間地獄。居民超過六十萬，已經成為亞洲最大的貧民窟。那裡的骯臟和寬闊臭名昭著。達拉維展現比較光明的一面是，在昂貴的孟買城中那裡的生活費用低廉，住在那裡，你每月只需花4美元租金。達拉維是世界上最最大的貧民窟。達拉維也是各種小規模工業所在地。令人難以置信的是，達拉維居民的凈收入總額接近65000萬美元。在雨季洪水期間，那裡飲用水供應不足，廁所設施情況惡化，達拉維不衛生的環境嚴重威脅到公眾健康。