印度阿q是哪個國家

A. 請問什麼是阿Q精神啊、、我卟知道噢、

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阿Q
開放分類： 文學、魯迅、精神勝利法、國民性

[名]魯迅小說《阿Q正傳》的主人公，是「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
《陝西師范大學學報（哲學社會科學版）》2007年5月第36卷第3期發表劉九生的《雄踞的斯芬克斯:論「我的阿Q」》。此文對魯迅的《阿Q正傳》通過語義學分析認為：《阿Q正傳》是關於我們中國人自己一個斯芬克斯式的謎，是魯迅「反省」文學的巔峰之作。阿Q精神（精神勝利法）既非人類普遍弱點之一種，更非剝削階級統治者腐朽沒落的精神狀態，而系以傳統農民為主體的小生產者的整個不健全心理狀態或習慣，根源就存在於我們歷史悠久、傳統強大的小生產汪洋大海之中。魯迅沖破古往今來一切傳統思想傳統手法傳統審美觀念，創造出「我的阿Q」，「本意」在教人「反省」，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，從而實現人的現代化，革除貧窮、愚昧、落後、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復興。（附文見全文）

仰望人類語言藝術史的閃閃星空，古往今來，有那一位語言藝術家，能像魯迅，對自己國家民族的人，懷有如此非凡的「誠和愛」?那些不朽的「經典作品」，有「歌頌」的，有「暴露」的；那些不朽的「典型人物」，有「正面」的，有「反面」的，不知激動了多少人的心靈。然而，「我的方法」誰用過?像「我的阿Q」這樣所謂「熟悉的陌生人」可有第二個?教人反省，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，啟蒙先啟自己的蒙，超越「歌頌」「暴露」，超越「正面」「反面」，《阿Q正傳》甚至成為連作家自己也難以超越的巔峰之作。古國要革新，人要現代化，「我的阿Q」確乎有可能開出「反省的道路」。但是，多少年了，圍繞「我的阿Q」，大家互相「推諉」，生出了多少「無聊」的大「枝節」，爭了多少通不可開交的「閑氣」。在一個相當長的時間里，「我的阿Q」甚至成了無人敢於問津的禁區，結果豈至「作品的意義和作用完全失掉了」而已。
魯迅正是在對我們活的歷史傳統與生活之流整體的非凡理解及把握中，才創造出了「我的阿Q」或通常所謂「阿Q精神」。阿Q是一個農民小生產者，未庄的男男女女或形形色色的阿Q，只管眼前，怎樣方便怎樣行事，其餘一切，什麼事實，什麼是非，什麼平等，什麼長遠，寧肯不管，得過且過，昏天黑地硬胡混，混一天是一天。愚而詐、呆而壞、剛而奴是他們共有的心理習慣。阿Q精神實際上就是以傳統農民為主體的個體小生產者整個不健全心理狀態或習慣，極其深廣的社會的、民族的、歷史的、階級的根源就存在於我們源遠流長的小生產汪洋大海之中。傳統小生產遠不止是封建主義的基礎，小生產意識及其習慣勢力，遠比剝削階級統治及其思想影響更大，更悠遠，更廣泛，更根本。傳統小生產條件下，農民的生活方式，生產 方式，居住狀況，交通狀況，交往程度，教育程度，文化水平，思想水平，都決定了農民整個心理狀態或習慣不健全，根本不可能健全起來。
以傳統農民為主體的個體小生產者整個的不健全心理狀態或習慣的阿Q精神，魯迅視之為「國民性」，有時稱之為「國民的弱點」，有時又稱之為「國人的魂靈」或「沉默的國民的魂靈」。諸如此類獨特的思想觀念，魯迅終其一生都沒有放棄。依魯迅之見，人對社會負有責任。國家民族不行，是因為人民不行，人民不行是由於制度不行，制度不行是由人民思想落後，觀念陳舊，心理狀態或習慣不健全，沖不破「古訓」所築成的高牆。
整個地看來，魯迅關於阿Q「人格」的見解，堪稱是一個先知式的預言。這個預言以其水晶般美妙透徹的思想闡明了「國民性」與中國革命及其未來的之 間結構關系，跟馬克思主義創始人早就闡明了的農民革命二重性或固有缺陷論，驚人地一致；跟毛澤東的農民觀相互對照彼此輝映，給人無窮無盡的啟示。
馬克思主義創始人把農民視為一個有先天缺陷的二重性階級。馬克思關於東方農民的思想觀念，更與「東方專制制度」密為一體。馬克思揭示了東方專制制度源於「無數辛勤經營的宗法制的祥和無害的社會組織」，「古老形式的文明」農村公社。馬克思格外提醒:「但是我們不應該忘記，這些田園風味的農村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神。……我們不應該忘記，這種有損尊嚴的、停滯不前的、單調苟安的生活，這種消極被動的生存，在另一方面反而產生了野性的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使殺生害命在印度斯坦成為一種宗教儀式。」
毛澤東的農民觀，以農民革命動力論為核心，以嚴格的思想政治工作和普遍的集體化或社會主義道路為主要內容。就農民革命動力論而言，魯迅與毛澤東並無二致。魯迅的獨特之處，非但在於他看見了農民革命的必然性，而且沒有忽略農民二重性或固有缺陷必然帶來的問題的嚴重性。從陳勝吳廣到太平天國，歷史上舊式農民起義、農民戰爭、農民革命，企圖建立美好的理想世界結果卻無一不重蹈前朝覆轍，留給國人的遺產、教訓、啟示，實在太沉重、太多、太深、太可怕。「我的阿Q」在「五四」以後，一個新時代的開端，終於昂首闊步，走向人間，無疑或多或少受了時代的召喚。立足辛亥，瞻前顧後，魯迅怕的不是已無可追蹤了的過去，怕的是目下現在甚至未來，怕的是農民小生產者的心理或習慣在革命中甚或在以後的改革中膨脹放縱起來，結果只落得血淋淋的「大團圓」或只有破壞而無建設。
魯迅在創造「我的阿Q」的時候，高度的自覺、全面、透徹、有機地把握了人—環境—細節三位一體的真實；利用傳統沖破傳統同時又不被傳統所利用，從而抓住了時代的根本問題並大大超越了時代。魯迅一生論及或提到《阿Q正傳》的文章，計二十餘篇。一位作家，竟會圍繞自己的一個「短篇」，十餘年如一日，寫出這么多的文章，古往今來不知可有第二個? 1936年7月19日，重病中魯迅，就《阿Q正傳》致信一位左翼電影家，曾發出「不如不作也」的感嘆!語不驚人死不休，魯迅對「我的阿Q」遭遇刻骨銘心，如此沉痛的感嘆，乃是赤裸裸「絕望之為虛妄」，啟蒙主義大悲愴……
中華民族，生於大陸，早營農業，史前氏族公社高度繁榮，歷史上憑農業立國，高度充分發達的古代文明肇始於源遠流長的農業母體。古代，重要的改朝換代，大都通過農民戰爭;近代，農民盡自己力量抗擊列強；現代，革命主力是農民；當今，憑手工勞動的農民仍占壓倒多數。農民對我國社會歷史發展影響之深遠無與倫比。農民是集我們民族的榮耀與屈辱或優點與缺陷於一身的典型，是傳統文化的最大載體。中國人或多或少要受農民及其傳統的影響。在走向現代化尤其是人的現代化進程中，必須解決好農民及其傳統問題，這個任務是重大無比的。具體的途徑，得依靠長期的、反復的、堅韌的實踐才能探明。處當今之世，若放任傳統農民的思想行為方式，忽略小生產傳統及其習慣勢力的影響，必失去對現實的基本感覺。依照列寧的說法:「這並不值得驚奇，因為改造小農，改造他們的整個心理和習慣，這件事需要花幾代人的時間。只有有了物質基礎，只有有了技術，只有在農業中大規模地使用拖拉機和機器，只有大規模電氣化，才能解決小農這個問題，才能像人們所說的使他們的整個心理健全起來。」
倘中國確曾有過「造神運動」，那麼我們更應該反省自己或自己反省，解剖自己或自己解剖，而不能僅僅去責怪別人。逝者逝矣。來日可追。放眼望去，人類歷史提供這樣的證明:先進化落後;也提供這樣的證明:落後變先進；但人類歷史彷彿還未曾提供這樣的證明：先進化為落後終又變為先進。一個非常極端獨特的例外可能是猶太文明。現代以色列的歷史證明從原出發點開始是可能的。誰敢斷言我們不能再創輝煌再給文明人類提供一個先進化為落後終又變為先進這樣一個無與倫比的輝煌證明?倘若不能步入這輝煌，偉大光榮的中華「民族魂」，浩浩世界中的「中國心」，都無法自己安寧。猶太人是怎樣的善待歷史珍重苦難，吾人豈能無動於衷?哲人言曰：蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今；惟我國家，亘古亘今，亦新亦舊，斯所謂「舊邦新命」者也。「舊邦新命」者，現代化也。近代以降，先進化落後，備受列強欺凌，內憂外患，「中國的精神文明，早被槍炮打敗了，經過了許多經驗，已經證明所有的還是一無所有。諱言這『一無所有』，自然可以聊以自慰；倘更鋪排得好聽一點，還可以寒天烘火爐一樣，使人舒服得要打盹兒。但那報應是永遠無葯可醫，一切犧牲全都白費，因為在大家打著盹兒的時候，狐鬼反將犧牲吃盡，更加肥胖了」。
「認識你自己」——這是古希臘人精神覺解巔峰的永恆之光，光耀世界，希臘人引以為榮。魯迅煞費苦心創造出來的「我的阿Q」又何嘗不應當如是觀?吾人正處從傳統走向現代的改革開放的潮流中，必須深切意識到不斷變化中的「我的阿Q」的存在，並且意識到自己是這存在的一部分，方有真正的精神覺解。從農業社會到工業社會到信息社會，我們「失落」的那另外一半就是現代化，就是科學與理性精神。我們要「尋找」，永不停歇地尋找，在這塊流淌過無量汗水無量血淚的古老土地上，切切實實自做功夫，為自己掙得人的價值、人的地位、人的權利、人的自由、人的尊嚴，走出歷史的循環，以完成中華文明的偉大復興。否則，雄踞在我們中華民族自己歷史十字路口的斯芬克斯「我的阿Q」就要把我們吞下去。

阿Q的名字由來

1292年，葉永矱把《小小十年》小說稿送請魯迅修改。一天，他問魯迅：「阿Q是中國人，為什麼要取外國名字？」魯迅說：「阿Q是光頭，腦後留著一條小辮子，這Q字不就是他的形象嗎？」魯迅自己所說的阿Q取名原由是的確如此，還是一時的笑談，多年來都一直文學史家們研究的一個問題。
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參考資料：
1.〔參 考 文 獻〕
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3. 〔2〕詹瑛.文心雕龍義證〔M〕.上海:上海古籍出版社，1989.〔3〕魯迅.且介亭雜文〔M〕‖魯迅.魯迅全集:第6卷.北京:人民文學出版社，1981.
4. 〔4〕胡適.中國人思想中的不朽觀念〔M〕‖胡適.胡適文集:第12卷.北京:北京大學出版社，1998.
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6. 〔6〕魯迅.致山上正義〔M〕‖魯迅.魯迅全集:第13卷.北京:人民文學出版社，1981.
7. 〔7〕馬克思.路易•波拿巴的霧月十八日〔M〕‖馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社，1995.
8. 〔8〕魯迅.上海文藝之一瞥〔M〕‖魯迅.魯迅全集:第4卷.北京:人民文學出版社，1981.
9. 〔9〕馬克思.致帕•瓦•安年科夫〔M〕‖馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社，1995.
10. 〔10〕魯迅.我們要批評家〔M〕‖魯迅.魯迅全集:第4卷.北京:人民文學出版社，1981.
11. 〔11〕魯迅.《凱綏•珂勒惠支版畫集》序目〔M〕‖魯迅.魯迅全集:第6卷.北京:人民文學出版社，1981.

貢獻者（共6名）：
liouliang0403、h008k、一生一逝、ftsos、庭樹飛花、帥濤濤
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鹿鼎記、半無產階級、韋小寶、阿Q正傳、人在矮檐、浦克、嚴順開、狼煙北平、酸葡萄效應、精神勝利法、阿Q正傳
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&;2008 Bai

B. 《阿Q正傳》為什麼要叫阿Q

1、阿Q名字由來：
1922年，葉永矱把《小小少年》小說稿送請魯迅修改。一天，他問魯迅：「阿Q是中國人，為什麼要取外國名字？」魯迅說：「阿Q是光頭，腦後留著一條小辮子，這Q字不就是他的形象嗎？」魯迅自己所說的阿Q取名原由是的確如此，還是一時的笑談，多年來都一直是文學史家們研究的一個問題。
阿Quie原名是桂或貴，QUEI是民國時的羅馬拼音，應拼為GUI，但由於此人具體的名字姓氏，魯迅並不是十分清楚，只好為其縮寫，改名為阿Q。
周作人提供了阿Q名稱的另一個來源，他在《魯迅與英文》一文說：「他是反對英文的。在光緒戊戌（1897）年他最初考進水師學堂，也曾學過英文，Question這字他當然是認識的，不久改進陸師附屬的礦路學堂，便不學了，到了日本進了仙台醫校之後改學德文，這才一直學習，利用了來譯出好些的書。他深惡那高爾基說過的黃糞的美國，對於英文也沒好感，自然他也很佩服拜倫雪萊等詩人，覺得從英文譯書也可以，但是使用整句整個英文字的作風是為他所最反對的。他不用阿K而偏要用Q字，這似乎是一個問題。不過據魯迅自己說，便只為那Q字有個小辮子，覺得好玩罷了。如有人不相信這個說明，那自然也是可以的。」
2、《阿Q正傳》簡介：
《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。
該書創作於1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫未庄流浪雇農阿Q，雖然干起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。

C. 男主像成吉思汗一樣一統草原東討西伐南征北戰。一統全地球。什麼年代都無所謂，記住統一草原。再爭霸天下

在中國歷史上最大的謊言 - 元朝和清朝

最近學術界在討論吳三桂引清兵入關，重新討論，然後蔓延到岳飛是民族英雄。為什麼在這個時候會出現這個討論呢？可能是那些人認為，我們要淡化吳三桂引清兵入關的賣國顏色，因為從滿族現在是一個不可替代的一部分，中國的民族，吳三桂引著一個國家的軍隊，怎麼能是叛徒呢？岳飛抗金，自己的國家之一，他的抵抗也是一個不可缺少的一部分，他只不過是一個內戰活動家，如何能有一個民族英雄嗎？
歷史學家克羅齊說，一切歷史都是當代史。這是他的意思是在編譯的歷史，所有歷史學家都將自覺或不自覺地以今天的眼光，自覺或不自覺地，站在今天的現實考慮歷史事件，以選擇有用的，今天的事情。但它是不是我們可以站在今天，你可以跳，以照顧歷史事實，的利益，今天的標准，的權衡，和甚至惡意扭曲的事實，為了以迎合今天的政治需要。

清朝時期的中國是充滿了征服和殖民統治，而不是中國的朝代

滿族侵略中國，討論了這個問題我我害怕人們會問：「中國明清兩代的嗎？不！少數幾個人回答說，當然！立即反對，無數的人，為什麼呢？說，中國人認為：
擠滿了人講中國人，所以清中國的歷史事實，滿族民族給滿族的普通話是滿語是大清帝國的官方語言，即使是在19世紀初葉的中間，有相當一部分的正式文件尼布楚條約正式的條約是一個完整的滿族（清字）書寫，如中國，俄羅斯，拉丁美洲三種文本，和中國的語言版本只使用光刻界碑（題詞合計滿，蒙，漢，俄，拉丁五個文本）。自19世紀以來都和寫作。
直到今天，EVEN，鄂溫克和（鄂溫克短語），七井（赫哲），，NEGIDAL，OROCH，OROK，UDIHE（UDEGE）ULCH這些滿族仍是蒙古人民俄羅斯聯邦使用的是全中國同化是自欺欺人。相反，中國國語（普通話）是滿族的力量促進語言的手段，真正的中國「孩子」音強制執行。章太炎曾批評普通話叫金滿人語言。
在這個世界上沒有分類，按照國家的語言規則。許多非洲國家說英語，但他們和英國是一個國家中國和新加坡人說中國人，但新加坡的一部分，中國阿拉伯國家說阿拉伯語，但他們是一個國家，但一些中國人說：「滿了人，最終我們中國人同化了，所以清朝是我們的王朝。 「這是阿Q大放異彩，日本，中國，韓國，在相同的儒家文化國家的精神，但在日本和韓國是一個國家嗎？可以說，的戰爭的電阻對日本是中國的內戰嗎？法國和德國典型的混亂與基督教文明，但他們的國家嗎？

但也認為，中國清朝是中國的一個朝代的，他們會說：「今天的人是中國公民，所以作為中國人，應該算滿人。 「這是什麼邏輯無異於說：」今天，非裔美國人是美國人，因為他們的祖宗代表所有美國人和18。 「此外，站滿了人不僅可以中國做嗎？不完整的人原本生活在西伯利亞的通古斯大爆炸的國家，仍然充滿誰住在這里的人。滿族，俄羅斯，朝鮮擁有的滿族少數滿洲現在的北部是仍然在俄羅斯，根據對中國人民的邏輯，說，俄羅斯和朝鮮可以說：「我們要征服中國，統治中國長達300年。 「
而按照國際慣例，判斷一個人是否已經死了，在此之前生活的國籍，國籍，而不是屬於哪個國家在他去世後，他的出生地。唐代大詩人李白出生於碎葉，發生在吉爾吉斯斯坦境內。根據他們的李白，不應該屬於中國人民的，但李白的中國人，為什麼中國人的公寓，因為他仍然活著。

太陽孫中山在「民族主義」第二講說：
千百年來的政治壓迫，他們完全被征服了，已經兩次，一旦元代，一旦清朝殖民地政權。「 BR />
清除，只是建立在中國的土地上，我們必須搞清楚一個概念，清除歷史記錄的外國奴役的中國人，而不是正統王朝的通古斯現在中國人一廂情願的想法，或為什麼慈喜清朝中國正統的，不知道清朝統治者不認為他是一個中國人，「保清寶中國，」寧禮品AIA，不是奴隸（中國人），中國的材料和結束與國之歡心。雍正：真意外國王子，中國主要的事情。 「太陽報」驅除韃虜，恢復中國「，顧炎武的國家滅亡的世界的區別，談到了??一個道理。

蒙古帝國橫掃歐亞大陸，在元朝是只是其中的一個蒙古帝國的殖民

至於元代中國的朝代，更是荒謬，蒙古是不是滿族，蒙古族歷史的世界級的歷史，全世界都知道滿族的歷史，不像是那麼容易篡改。

宋提幗時期，戰火四起，北方蒙古金帳汗國勢力擴大東至太平洋，西至多瑙河，中國南海南，北到西伯利亞，中國的國家也是蒙古人征服的鐵蹄之下，強大的侵略者 - 蒙古，我們的人民無力反抗，成為一個被征服的人。

有人說： 「有蒙古語，蒙古的歷史是中國歷史上。」哦......蒙古人的鐵蹄曾經前往歐亞大陸，許多國家都有蒙古後裔，蒙古，俄羅斯，烏克蘭，芬蘭，伊朗，土耳其，匈牙利，印度有很多其他國家，不僅在中國，如果中國人把蒙古帝國吹牛，烏克蘭和匈牙利甚至可以說中國俄羅斯族，哈薩克族和韓國，這又怎麼解釋？是歷史的俄羅斯，哈薩克和朝鮮是中國歷史的一部分？同樣，漢族（Китай），是俄羅斯的少數民族之一，根據中國人的邏輯，不是我們的歷史是俄羅斯歷史的一部分？我們的歷史人物，如岳飛，秦始皇，漢，所有的俄羅斯公民荒謬的想像

有人說：「內蒙古是中國的一部分，所以蒙古的歷史是中國的歷史。」我只能說，這種說法是很無知，在俄羅斯聯邦布里亞特共和國，卡爾梅克共和國和圖瓦共和國，這三個共和國是蒙古人建立的政權，中國是蒙古自治區，俄羅斯聯邦有三個蒙古共和國，俄羅斯更有資格比我們說這句話的？

有很多人往往是：「中國是一個多民族的國家，56個民族是中國的國家，不僅是國家的漢。」這句話掛在嘴上，這是一種蒙古帝國，清不僅是驕傲的蒙古人和滿洲人，也是全中國人民的驕傲「。我問一個在世界上少數幾個國家，而不是多民族嗎？超過170俄羅斯，蒙古，俄羅斯，蒙古的統治，征服中國的國家，運營商是不是俄羅斯人的榮耀？考慮到俄羅斯的統治嗎？
如果你按照這些人的邏輯，我想問一下，為什麼中國一直是沙俄入侵和佔領的領土稱為「侵略」大清帝國嗎？俄羅斯家庭是今天的56個成員，中國國家「（歷史，曾是蒙古帝國），滿族應該是完全平等，領土爭端和俄羅斯的戰爭中，大清帝國應該是」內部矛盾中國國家和內戰，那麼，為什麼說俄羅斯是侵略者嗎？是俄羅斯族滿族，蒙古族我的？這會不會是矛盾的中國國家大家族嗎？此外，由於俄羅斯族中國人的家庭伊凡大帝，彼得大，俄羅斯應該也是中國的民族英雄，偉大的英雄。因此，他們可以擴展到蒙古和俄羅斯之間的恩怨歷史，是中國的內部事務。當然，中國恢復俄羅斯的義務，但也很容易聯想到在。 。 。 。至於所謂的「中國民族」，僅僅是一個政治詞彙罷了，實際根本不存在這個國家，美國在世界上幾乎所有的國家，「中國民族」才能建立起來，而且所有美國因此，應該統稱為「美國的國家，所有人民在世界歷史上是美國的歷史。......不要笑，這是中國官方的歷史邏輯

在這里，我相信還有人願意放棄，甚至有人會說：「蒙古從中國獨立，使蒙古的歷史是中國歷史上。 「所以，現在很多人喊著說：」收回蒙古。 「其實，歷史是根本就沒有蒙古說是中國領土的一部分，相反，蒙古人統治中國163年15代皇帝後，應中國自古以來屬於蒙古，」我的兒子，他們說，「2006年蒙古在過去的800年為紀念800年統治中國一百年。中國北方的歷史有一個國家，你應該記住的故事，昭君出塞，蘇武牧羊顯然是中國歷史上從來沒有占據蒙古，蒙古已經完全征服了中國一百年。兩國之間在戰爭中，還是在明代，蒙古奪取了皇帝英宗在清朝的時代，滿洲和蒙古統治中國，滿洲和蒙古貴族通婚，滿族皇室一半蒙古血統是不是在中國，這樣，即使在大清帝國也不是中國在蒙古的統治時代，但蒙古在中國的統治。入國後，雖然北洋軍閥許書正通過短暫佔領庫倫（烏蘭巴托以前的名稱），但很快就被開除，蒙古也趁機收復一些失地在國民政府的觀點，即失地。第二次世界大戰的結束，蒙古軍隊已經進入張家口，幾乎等於北京。因此，幾個世紀蒙古，雖然減少，但中國還處於劣勢，所以說，蒙古是中國共和國境內，即使中國的角度來看，是很牽強的，是仍然帝國主義。根據中國的邏輯，中國是明朝初年獨立於蒙古，中國乃至歐亞大陸自古蒙古不可分割的領土，應該返回到蒙古的兒子...

成吉思汗創立了偉大的蒙古帝國（大蒙古帝國），蒙古帝國和中國之間的關系是眾所周知的世界各地，然後只有在蒙古人滅亡的鐵蹄之下的眾多國家之一，只是殖民地，僅此而已。 ，就像大英帝國和印度，成吉思汗和中國的關系，維多利亞女王和印度之間的關系一樣，大英帝國佔領了印度，印度成為了蒙古帝國時期的中國在中國，中國的殖民地。成吉思汗，這種行為是像印第安人的人說，大英帝國的印度王朝，維多利亞女王，印度，類似的荒唐......如果你按照這個邏輯來推斷，蒙古四大帝國的位置，俄羅斯（金帳汗國）說成吉思汗是俄羅斯，伊朗（伊朗兒童汗國）說，成吉思汗是伊朗人？在中亞國家（警察一起台灣汗國）說成吉思汗是自己國家的人？忽必烈中國人的Batu俄羅斯，旭烈兀成為波斯人。成吉思汗其實，什麼人都不知道。你認為這些想法可笑嗎？為什麼要使用自己如何糾正它嗎？

魯迅曾經說過：「 ，展望通過的「年輕的，我知道」盤古開辟了世界的「三皇五帝.....宋，元，明代，清代的年齡，我聽說'我們'成吉思汗征服歐洲，'我們'最闊氣的時代。知道，所謂的25歲的'我們'最闊氣的時代，其實，蒙古人征服了中國，我們做的我，直到今年（指1934年 - 引） 8月，以檢查這個故事，把三個蒙古歷史，他們意識到蒙古征服的「斡旋羅斯的入侵匈牙利，奧地利，仍然是在征服整個中國，成吉思汗是不是我們的汗水，我們的最豪華的觸摸二連奴隸的資格比我們老，應該他們說，'我們的成吉思汗征服中國，時代'。「中國人說成吉思汗是我們的驕傲，那麼，更多的俄羅斯人比你說這句話的資格，因為他們做的比中國的蒙古人的奴隸，不再>

蒙古和俄羅斯是蒙古帝國的繼承者，中國不是

---今天的角度來看，在歷史的邏輯，中國官方的外觀
蒙古人的發源地西伯利亞大草原，現在位於俄羅斯聯邦的領土
2。蒙古人統治俄羅斯250年的時間，超過400年後，和俄羅斯人大量混血，歐洲國家也表示，俄羅斯人「成吉思汗的後裔。歐洲俗話說，」從零開始俄羅斯和一個韃靼人。 「是指剝離的俄羅斯人，其實裡面藏著一個韃靼人（蒙古人）堅固的的好戰民間的俄羅斯人是深受蒙古，直到19世紀，西方擔心俄羅斯稱為」白色蒙古。

3。蒙古和俄羅斯遠遠超過對中國的影響。喀山汗國，阿斯特拉罕，西伯利亞汗，克里米亞汗，蒙古韃靼貴族諾蓋汗後來在俄羅斯公國的大公，國王，貴族的姓氏起源，很多工作。沙皇家族的蒙古血統，是啊，伊凡大帝的母親海倫娜，是成吉思汗的直系後裔，一直到彼得蒙古大，她的臉是明顯的特徵。列寧季度卡爾梅克蒙古血統。蒙古韃靼人不只是形式的下降，通過向俄羅斯人民，和政治制度，稅收制度，海關制度和軍事制度也已經給蘇聯，蒙古俄羅斯貢獻鮑里斯和費德爾戈杜的伊萬諾夫2沙皇。 6個皇後：所羅門尼婭·薩布里納佩特洛娃埃倫娜格林斯卡寶寶GEDU諾娃伊琳娜納塔利婭納雷什金娜「馬爾法阿普爾頓拉克希米娜的和葉Fuojiya·薩布麗娜佩特洛娃。蒙古韃靼人所帶來的客棧和軍事戰略和戰術的俄羅斯。著名的尤里梅謝爾斯基汗將軍，安德烈謝爾基佐夫，葉爾莫洛夫多赫圖洛夫馬秋甚至黃金，莫爾德維·伊萬諾夫，葉Panqin內利羅謝爾Baqie日林斯基，傅將軍以及巨匠：門捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季Kanjiemier，米里亞澤夫歷史學家卡拉姆津，和極地科學家切柳斯金奇里科夫等有蒙古 - 韃靼血統。俄羅斯有句諺語說，如果俄羅斯的底部，會有一個韃靼（蒙古）人。伯克托爾德曼徹斯特，說：「俄羅斯劃傷，這意味著劃痕韃靼，蒙古韃靼人的俄羅斯民族產生深遠的影響，這樣就形成了這一點來看：俄羅斯西方的東方人，是東方的西方人。此外，蒙古韃靼人留下來的文化俄羅斯民族藝術的深深的烙印上寫下「蒼白的草原」，獨特的草原小說的深刻理解和經驗，在世界上三個最偉大的小說家俄羅斯文學陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫有蒙古血統的蒙古血統屠格涅夫舞蹈家烏蘭諾娃，安娜巴勒斯坦浦馬卡洛娃蒙古韃靼血統------從「游牧文明史

還歷史的真相

BR />成吉思汗，和努爾哈赤不是中國人，中國人的確是有血緣關系的，因為他們和他們的後代，弓雖女干，殺害，侮辱我們的祖先，我們的身體用自己的鮮血流。中國的蒙古帝國的種族大屠殺，受害者的數量在歷史上是前所未有的，1985年版的吉尼斯世界紀錄大全的世界紀錄，「看中國的歷史，是屈辱的歷史，承認自己是中國人，其實也是一種屈辱的，但不承認為了避免這樣的羞辱，蒙古人和滿人的祖先如果抗日戰爭時期日本的失敗「，向著」建立更可恥東條英機在中國的日本人，日本（和家庭）的「中國民族」的一部分，我們是不是昭和天皇的中國皇帝是偉大的英雄的中國國家統一的戰爭的侵略國家的民間戰爭？馬克思的唯物主義哲學告訴我們：意識，以反映正確的事。指的是，盡管某些時期人類的意識是錯誤的，但是到底，真相將是人類知識給中國人民將最終認識到的事實，元，清侵略者和歷史的客觀。

D. 阿Q是一個什麼樣的人他有什麼主要的事跡用它來諷刺什麼樣的現象越詳細越好。謝謝

阿Q妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘

「阿Q精神」簡單的說就是一種是自慰精神或者是自賤精神，學者概括為：就是阿Q的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。
通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種葯方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中 。其實它是一種生活中的弱者的典型思想和精神，更嚴重地存在於被帝國主義欺侮的半殖民地的封建統治階級之中，不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響，所以在舊中國國民中也就普遍存在著阿Q精神。
主要的事跡;1.他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業，只給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，「所有未庄的居民，全不在他眼睛裡」，甚至趙太爺兒子進了學，他在精神上也不表示尊崇，以為「我的兒子將比他闊得多」。阿Q甚至瞧不起城裡人，認為城裡人把「長凳」叫成「條凳」、煎大頭魚時加蔥絲，都是「可笑」的。
2.阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王鬍子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是「畜生」，小D讓著他，他卻不依不饒，進而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的面頰，說「和尚動得，我動不得？」大肆輕薄。可是，當他在路上遇到「假洋鬼子」時，他脫口說了句「禿兒」，不料被「假洋鬼子」聽見了，「假洋鬼子」舉起了「哭喪棒」，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點不敢反抗。
3.他認為，「凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了」。所以，當趙太爺的女僕吳媽在廚房與他談幾句閑天時，他便忽然搶上去對吳媽說：「我和你困覺，我和你困覺。」
4他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發現了，他還強詞奪理，說：「這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應你么？」
5.阿Q本來是對革命一向「深惡而痛絕之」的，但當他看到「未庄的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情」時，便想：「革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。」阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，「我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰」。於是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了復仇，把和自己打過架的小D、王鬍子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統統殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當他的「革命」要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。
6,阿Q與人家打架吃了虧，心裡就想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當他被關進牢房時，他便「以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出」；當他被拉去殺頭時，他便「覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的」。所以，阿Q「永遠是得意的」。
7阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來歷，「膝關節立刻自然而然的寬松」，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，並且第二次審訊他時，他仍然下了跪。

E. 阿Q精神漫筆散文

魯迅先生筆下的阿Q，已經成了舉世聞名的「典型人物」，「 阿Q精神」更是家喻戶曉。魯迅在《阿Q正傳》小說中塑造的阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。可以說「阿 Q 精神」成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿Q，但是每個人都可能有過 「阿Q 精神」。在某些情況下，「阿Q 精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。譬如，阿Q 挨了別人的打，自言自語罵一聲「兒子打老子」，他怒氣發泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要「憋」出病來。我想，阿Q 若不是「鬧革命」抓去殺頭，他肯定可以高壽。

細推起來，「阿Q 精神」並非中國專利，外國也有「阿Q 精神」。如美國總統林肯，他的「阿Q 精神」就十分典型。一次，有位議員當眾羞辱了林肯，他回家後，氣得飯也吃不下，於是攤開信紙，給那位議員寫了一封長信，用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭，然後美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋。「我在寫信過程中已經出了氣，何必把它寄出去？」 俄國作家契訶夫不但自己有「阿Q 精神」，而且極力將他的「阿Q 精神」灌輸給讀者，讓廣大市民們在不幸降臨時，以「阿Q精神」來安慰自己、以求得心理平衡。契訶夫曾經寫過一篇題為《生活是美好的》文章，其「腔調」和阿Q 的「兒子打老子」有異曲同工之妙。請看這段文字：「要是火柴在你的'衣袋裡燃燒起來了，那你應當高興，而已要感謝上蒼，多虧你的衣袋不是火葯庫。要是手指頭扎了一根刺，那你應當高興，挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛裡。要是有窮親戚到別墅來找你，那你不要臉色發白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸虧來的不是警察……依此類推，朋友，照著我的勸告去做吧，你的生活會歡樂無窮！」細讀並回味以上文字，我們便會感到。契訶夫的這套「理論」和阿Q 的「精神勝利法」如出一轍。最聰明的要數東洋日本人，他們不但科技處於世界領先地位，就連運用「阿Q 精神」也別有新招。以上列舉的幾個國家，其「阿Q 精神」僅僅用在消除心中怒氣求得心理平衡這個層次上面，而日本人卻棋高一籌，他們「變廢為寶」，用「阿Q 精神」來推動生產，提高工效， 現代信息技術與語文課程整合——「走近魯迅」專題研究 影評組學生代表作品 這就讓其他國家望塵莫及了。為此，我們得出結論：「阿Q 精神」並非壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良葯，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。

如今，「阿Q 精神」 已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。我們對「阿Q 精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在治療心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。它給我們留下了一連串的思考。當今社會知識爆炸，競爭激烈，對人們的心理產生了巨大的壓力。這時讓我們來學點阿Q精神也許不無好處。

F. 世界上哪個國家最腐敗

印度被認為是世界上最大的民主憲政國家，也是全世界公認的亞洲乃至全球最腐敗的國家之一。來自全球反腐敗組織的1份資料顯示，印度人為獲得政府提供的1些最基本的服務每年要掏出46億美元賄賂各級官員，這些項目包括國家壟斷的水電、醫療、教育和稅收等具有基礎公共價值以及非營利特性的服務。

這項名為「2005年印度貪污研究」的調查收集了近1.5萬名居住在印度的受訪者信息和意見。62%的受訪者表示，他們都曾有過直接賄賂或者通過關系賄賂官員以獲得1些最基本服務的經驗。警察部門、醫療教育、國稅部門和初級法院等是印度人重點賄賂的目標部門。這其中，包括法院在內的印度執法機構被認為是貪污最嚴重的政府部門，80%與警察打過交道的受訪者表示，他們必須用錢來解決問題；其次需要居民用錢來擺平問題的是國有電力、水力系統以及政府的稅收機關。

接受此項調查的人表示，他們不得不付錢給官員，是因為如果他們不這么做，他們不但享受不到政府提供的免費公共資源服務而且有可能在工作和生活中受到「非正常」的騷擾。由此看來，在這個泱泱民主大國，腐敗的頑症已經深入到貧民百姓日常生活的各個角落。正可謂腐敗「到家」了。

想搞清白，難！

執法腐敗在印度是1個腐敗大項。現實中，1場小小的經濟糾紛起訴到基層法院，如果不動1番腦筋對法官們認真打點1下，少則拖它個三五年，多則搞它個十年20年也不鮮見。人們早已經不對基層執法部門抱有任何信心。而政府官員的貪贓枉法業已發展成為印度官場中高度默契的1個「鐵律」。官場中人構成了1個龐大的貪官利益共同鏈，在這種氛圍中，不腐敗比腐敗要難的多，任誰也不要想清白！很多被揭露出來的腐敗案件都是涉及整個部門的「窩案」。

在印度，當官的有兩個基本看點，一是，大官大貪，小官小貪，無官不貪；其次是，什麼錢都敢撈！什麼扶貧款、賑災款、移民款，不客氣地說，中央政府給予平民百姓的所有補助撥款，只要錢款打到了任何1級政府（部門）賬上都要被剝層皮。處於邊境地區那些貧窮落後邦的政府官員們乾脆把肉啃得乾乾凈凈，將殘渣碎骨留給百姓。這些歷經各級政府官員層層「雁過拔毛」後的救助款到了百姓手中已經被「折扣」的所剩無幾。

曾被美國《時代》周刊在西元2004年隆重推出的全印傑出公務員——比哈爾邦首府巴特那地區行政長官古塔姆·戈斯瓦米，竟然在西元2004年負責該地區的洪水救災工作中分兩次將1.7億盧比（約合390多萬美元）救災款偷偷塞進了個人腰包，並在西元2005年5月罪行即將敗露後逃之夭夭，時至今日仍找不到他的下落。印度中央審計部門最近接舉報後對人口最多、最窮的北方邦政府1些稅務官員的住所進行了搜查，許多人家裡都堆滿古董和珠寶，大量現金和銀行存款來源不明。檢查官們稱：「1些稅務官員的貪污腐化已經發展到了令人發指的地步，而我們的部長大人還坐在總理辦公桌前滔滔不絕的侈談他的稅收理念！」

印度的「衙門」

有人說，印度的「衙門」是1個什麼故事都能發生的地方。的確，印度的官場非常有意思。

現代憲政制度應該是1個國家能夠最大限度保證人民切身利益的政治制度，也只有在這個制度下談先進的生產力和文化才具有實質意義，而這一切在印度似乎並不起作用。印度在發展過程中呈現的很多任誰也說不清的經濟瓶頸「頑症」無不受制於此。比如，由於印度的私有產權制度對土地私有的保護，印度高速公路的建設由於成本崎高而幾乎沒有任何進展；反之，也是在這個憲政的名義下，印度公務員的腰包卻超常規的鼓了起來。

不言而喻，落後國家的官場疽病在印度龐大臃腫的政府機構中基本上是應有盡有，隨處可拾。像賣官鬻爵、錢權交易、吃了白道吃黑道這都屬於「小兒科」了。但凡涉及平民百姓利益的事情則像皮球一樣被各級「官老爺們」踢來踢去更是官場中最常見的。那些有權有勢有錢的人則像「出廟的神」被政府機關的大小衙門所禮拜，即便是剛剛入門的最低級公務員也奢望著在富人身上揩1點油。

好在印度人幾千年來始終虔誠的崇拜他們的佛祖，對被利益集團所操弄的政府在經濟上的不斷「試錯」乃至常常「出錯」極具耐力。而他們傳統上原本就是1個崇尚阿Q主義的民族，「精神」這類看不見摸不著的東西也只有常年習練瑜伽功的人才能較深刻的理喻其中的門道。當遠在印度邊遠地區那些飢腸轆轆難忍的村民看到「上級」跋山涉水用大象馱來的投票機器時，激動的死去活來的選民們早已經忘掉添不飽肚子和在社會中所受到的那些種種不公平的煩惱。

誰會去較真？

從理論上講，政治腐敗與經濟腐敗是1對孿兄弟，終將拖累經濟的發展。世界銀行也多次提醒第3世界的領導人，貧窮與腐敗互為因果。而現實中，1個國家的政治腐敗和官場亂局對於經濟發展的桎梏作用卻遠沒有人們所想像的那樣深刻。至少到目前為止，還沒有看到資本的流動因1個國家的腐敗而止住瘋狂的腳步。

而且，這1點非常重要，印度在西元20世紀90年打開國門後其經濟發展的勢頭還非常迅猛，時至今日，世界金融和商業寡頭的目光正在源源不斷地轉向印度。其實，像美國那樣對賄賂海外官員搞立法（比如《反海外腐敗法》）的國家畢竟鳳之麟毛，不但得不到亞歐商業領袖的認同，作用的范圍和追溯力也都有限。對於商人來說，只要有得錢可賺，並真的想賺錢，沒有人會真的瞪起眼來討論這個國家的政治和商業腐敗問題。畢竟，賺錢才是硬道理。

而且，這1點又非常重要，在某種情況下，在1個從上到下都在忙活著搞錢的政府「衙門」里，往往意味著商業投資環境的「利好」，經略官道的商人們不但第1桶金掘的容易，其它雜七碎八的錢來的好像也更「實在」。這在某些貧窮落後國家似乎又成了1條「鐵律」。當然，前提是，這個國家的官員貪的還不足夠多。這就是說，至少還能確保有1些殘渣碎骨被端上「父老鄉親」的餐桌上。

問題的症結

一個確立了現代民主憲政制度，1個打著執政為民旗號而在台上喊著各種政治口號的政府，為什麼會把1個憲政光環下的民主大國搞成了這樣？原本憲政體制下只應該出現的結構性腐敗緣何發展成整體的制度性腐敗？

有1種觀點認為，印度的法律源於英國「海洋法」體系，這個法律體系重取證、重法庭控辨，由於取證困難（政府軟弱、管理混亂、家族關系），程序繁雜，導致政府官員大量的腐敗行為無法及時受到懲罰。而執法部門的高度腐敗，又在一定程度上鼓勵了其它行政管理官員的腐敗。這就是說，印度藉以權利制衡的民選制度非但沒有起到應有的「憲政」作用，相反，卻成了包括「上等種姓」利益集團在內的政客們從事政治分肥攫取納稅人血汗的工具。

[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]
不過，上述說法在作者看來似乎還是有些牽強附會。那些讓大英帝國崛起的政治制度之所以在印度失靈還有1些更深層次的原因。比如，傳統的多元文化、復雜的宗教信仰、根深蒂固的種姓制度以及受利益集團左右而搖擺不定的政府和經濟決策的經常出錯等等，這似乎更多的是1種合力。

健全的法律和制度固然重要，但最終使這些制度發揮作用的還是人。制度本身遠非能夠保證政治的正確，也不是解決問題的終極力量，如果沒有人對制度較真，再好的制度也是枉然。

也就是從這個層面上，作者以為，要維持政府的正常運轉沒有游戲規則萬萬不行，但制訂了規則因應復雜的社會人際關系和所謂官場「潛規則」陋習而不去執行應該是1個比制訂制度本身更可怕的事情。換言之，制訂了牌規而不按牌規出牌，這牌沒得法打下去。這就是所謂的「金玉其外，敗絮其中。」

G. 阿Q 的身份是什麼

阿Q的身上代表的是具有普遍意義的中國人的國民性。他不單純是一個無業無地、處在最底層的人。

H. 阿Q是一個怎樣的人

阿Q是一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象。他生活在社會最底層，受盡壓迫和屈辱，但他不能正視自己被壓迫的悲慘地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被殺頭的情況下，他也以為自己是精神上的「勝利者」。後來人們就常把阿Q作為這種用假想的勝利來自我安慰的「 精神勝利法」的代稱。

阿Q精神（ 精神勝利法）既非人類普遍弱點之一種，更非剝削階級統治者腐朽沒落的精神狀態，而系以傳統農民為主體的小生產者的整個不健全心理狀態或習慣，根源就存在於我們歷史悠久、傳統強大的小生產汪洋大海之中。魯迅沖破古往今來一切傳統思想傳統手法傳統審美觀念，創造出「我的阿Q」，「本意」在教人「反省」，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，實現人的現代化，革除貧窮、愚昧、落後、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復興。

I. 阿q精神的來源

魯迅 在《阿Q 正傳》小說中塑造的 阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。
具體表現為他妄自尊大，欺弱怕強，健忘和他的精神勝利法等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於國人魂靈中的精神病症怎樣麻木。阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未庄生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這事的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：這是兒子打老子。
阿Q精神，又叫精神勝利法。它來自魯迅先生1921年在《晨報》副刊上發表的中篇小說《阿Q正傳》的主人公阿Q的形象。阿Q已經成為一個專有名詞被世人所運用。阿Q是一個橫遭壓迫、備受屈辱的雇農流浪漢，他在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是「勝利者」。阿Q性格中最為鮮明的病態特徵，便是精神勝利法。
關於阿Q精神，學術界有很多權威論述過。黃修已教授在《中國現代文學發展史》中稱這種病態特徵是精神勝利病，其中有一段非常透徹又簡明的論述：「這就是他的自欺欺人、自嘲、自解、而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如，他挨了人家的打，便用『兒子打老子』來安慰自己，並自認為是勝利了。由於這種病態精神的支配，並永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最後糊里糊塗地被殺，才在二十年後又是一條好漢的呼喊中，完成了最後一次精神勝利。」
「阿Q精神」通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種葯方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中 。它是一種生活中的弱者的典型思想，存在於被帝國主義欺侮的半殖民地的封建統治階級之中，不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響。
阿Q精神在當今社會的表現。比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：「他算什麼，我比他好多了。」這不是見先進就學，而是自我滿足，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。

J. 世界三大哲學系是哪三大

1、中國哲學

「哲學」一詞源於古希臘文，由「愛」和「智慧」兩個單片語成。由古希臘哲學家畢達哥拉斯首先使用。後來，哲學一詞在世界各國得到廣泛的認同和使用。

漢語里的「哲學」一詞出自日本學者西周在《百一新論》中的對「philosophy」的翻譯，直到1902年中國人才在《新民叢報》的一篇文章里將「哲學」一詞以回溯的方式應用於中國思想。1950年代起，中國的學術研究受前蘇聯影響，對思想史的研究，都套用「哲學」一詞。

」哲學「是研究人類的思想和對社會、萬物、宇宙的認知的社會意識形態注重啟迪智慧，引起人思維上的升華。

西方注重實踐，因此產生了近代物理學，並一直走在世界的前列。中國注重思想，因此產生了獨具特色的中國哲學。

2、西方哲學

西方哲學（Western Philosophy）屬於哲學（Phil）的一個分支，古希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學的故鄉。古希臘哲學的最早流派米利都學派約產生於公元前7或前6世紀，在此之前，古希臘哲學也有一個漫長的孕育時期。

在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想像中，神具有人的形象和人的感情。

神和人不同的地方，在於他們是永生不死的，他們比人更高大、更有力量，而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。

3、印度哲學

印度哲學已具有近三千年的歷史。印度哲學的發展可分為三個基本時期：

古代時期（從公元前第一千年初到公元頭幾個世紀）、中世紀時期（中世紀早期，10—12世紀和中世紀晚期，17—18世紀）、近代（包括現代）。

印度哲學在長期的發展過程中，提出和探討了很多問題：

世界的起源和發展、物質和精神的本源、靈魂和肉體的關系、物質運動的形式、時空的實在性、人類認識的能力和途徑、思維的辯證發展、語言邏輯與實在的關系、理論與實踐的關系、解決社會苦難的方法等，內容十分豐富，對世界影響巨大。

(10)印度阿q是哪個國家擴展閱讀：

印度哲學的特點：

1、印度哲學的大部分體系都是以古代的吠陀經典為基礎建立起來的，或者以它為理論指導，或者是以它為理論出發點。

2、印度思想不滿足於單純的解釋世界，不滿足於為認知而認知，它們都帶有一種強烈的實用主義傾向：希望能夠為人民提供一種正確的人生指南和獲得解脫之道。

3、印度哲學家都輕視純粹的理性認知，他們強調「真理存在於理性之外」，真理是不可言說的，只有通過直覺才能把握真理。

4、印度哲學家的一個顯著特徵就是他們的那種氣度非凡的寬容性。

5、印度哲學傾向於鄙視塵世生活和超越現實人生。

參考資料來源：

網路-中國哲學

網路-西方哲學

網路-印度哲學