唐僧去印度取的什麼經書

㈠ 唐僧偷渡去天竺，帶回657部經書，他取的都是些什麼經

唐僧取經

中國古典四大名著中《西遊記》西天取經故事的原型其實就是根據唐朝玄奘法師西行。在小說中，唐三藏去西天是奉唐太宗之命，因為當時東土的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺（現如今的印度），將無上真經取回東土。所以其實玄奘從天竺帶回來的經書其實是抽象化的，更寶貴的是他翻譯出來的佛教經典。

㈡ 唐僧西天取經取的是什麼經

唐僧西天取的經書分別是：《涅般經》四百卷，《菩薩經》三百六十卷，《虛空藏經》二十卷，《首楞嚴經》三十卷，《恩意經大集》四十卷，《決定經》四十卷，《寶藏經》二十卷，《華嚴經》八十一卷，《禮真如經》三十卷，《大般若經》六百卷，《金光明品經》五十卷，《未曾有經》五百五十卷，《維摩經》三十卷，《三論別經》四十二卷，《金剛經》一卷，《正法論經》二十卷，《佛本行經》一百一十六卷，《五龍經》二十卷，《菩薩戒經》六十卷，

《大集經》三十卷，《摩竭經》一百四十卷，《法華經》十卷，《瑜伽經》三十卷，《寶常經》一百七十卷，《西天論經》三十卷，《僧祗經》一百一十卷，《佛國雜經》一千六百三十八卷，《起信論經》五十卷，《大智度經》九十卷，《寶威經》一百四十卷，《本閣經》五十六卷，《正律文經》十卷，《大孔雀經》十四卷，《維識論經》十卷，《具舍論經》十卷。

(2)唐僧去印度取的什麼經書擴展閱讀：

玄奘，唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。俗姓陳，名褘，他是中國著名古典小說《西遊記》中心人物唐僧的原型。《西遊記》劇中唐僧所說的：「西天」即古印度，佛陀的故鄉，就是古印度天竺國。

玄奘西行5萬里，歷時17年，到印度取真經，並窮一生譯經1335卷，其足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界，其思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

《上下五千年》一書中提到：唐僧取經前，大唐的所有僧人修行的都是「小乘佛法」，後來唐僧到西天那邊取的是「大乘佛法」。

貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安，游學印度十七年載譽而歸。其帶回經像舍利等凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回梵文原典520夾657部。

回國後為唐大宗、高宗所欽重，建長安譯經院，詔譯新經；先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華官譯經，凡十九年，共出經75部，1335卷。

㈢ 玄奘去印度取的什麼經

唐僧，俗家姓陳，法號玄奘，是唐太宗李世民時的高僧，又被人們稱為「三藏法師」。玄奘是洛州緱氏人，13歲在洛陽出家，因為感到當時佛教各宗派的說教不一，於是決心到印度取經，尋根究底。貞觀三年（公元629年），玄奘西出玉門關，遠赴天竺國（印度）。第二年到達天竺。他首先學習印度語，然後收集各種佛教經典，學經引道，歷時5年，終於成為博學的佛教高僧。 幼年出家 玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，20歲在成都受具足戒。曾游歷各地，參訪名師。先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。 西行求法 通過多年來在各處講筵所聞，他深感異說紛紜，無從獲解。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克 ）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷游五印 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛 缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若 多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。 回國譯經 貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。 貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。 顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。 主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。 玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。 弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。

㈣ 唐僧在真實的歷史上取回來的到底是什麼經書

玄奘法師，唐太宗時代的高僧，由於小說《西遊記》的緣故，我們將其稱為「唐僧。」

在《西遊記》中，唐僧率領三位徒弟跋山涉水，千里迢迢，歷盡千辛萬苦，戰勝無數妖魔鬼怪，目的是要到「西天」求取「真經。」

那麼，歷史上的唐玄奘去「西天」到底求的是什麼「真經」呢？他又為什麼要去取經呢？

玄奘大師在印度學習了十餘年，終於將《瑜伽師地論》全部融會貫通，圓滿畢業。

在他留學期間，他還通過辯論戰勝了不少向那爛陀寺挑戰的論敵，從而名震全印度，被印度人稱為「解脫天」「大乘天」，就連當時印度最有實力的國王戒日王都很器重玄奘。當時戒日王與中國的皇帝李世民關系很好，兩國用公文交流時，戒日王多次提到玄奘，認為玄奘是大唐的驕傲。

所以說，歷史上的玄奘法師絕不是《西遊記》中那個肉眼凡胎，懦弱保守的迂腐和尚，而是一位聰明絕頂，剛毅果敢的一代人傑。

玄奘法師在他心目中的「聖地」天竺取到了真經，但是，天竺同時令他有些失望！

在玄奘的想像中，天竺應該是金碧輝煌，人物茂盛，經濟發達，學術高超的國度。

然而，玄奘到了天竺才發現，這是一片四分五裂，佛教開始衰落，到處是斷壁殘垣，到處是混亂的思想，到處是小國戰爭的印度。

玄奘大師在取得《瑜伽師地論》真經後，毅然回國，將真經留在了中國。

後來，外敵入侵印度，那爛陀寺毀於一旦。現在，印度人想要重修自己的古代史，還必須要求助於中國，去查找玄奘大師當年留下的記錄。

㈤ 唐僧取經都取來了哪些佛經,請大師詳細說一下.

貞觀十九年(645)正月二十四日，玄奘到達京師西郊，道俗相迎者數十萬，人群擁擠，甚至進不了城。當時唐太宗在洛陽，玄奘將帶回的經像放在長安弘福寺，就去洛陽向太宗匯報。太宗希望他把西域見聞寫出來，又勸他還俗從政，前一條玄奘答應了，後一條卻難從命。玄奘要求譯經，太宗安排他在弘福寺建立譯場。玄奘回長安後，組織了一套包括證義、綴緝、錄文、證梵、安字在內的翻譯班子，同年五月就開譯《大菩薩藏經》，貞觀二十二年(648)譯出《瑜伽師地論》一百卷。同年慈恩寺建成，寺內專設譯經院，玄奘搬入此寺譯經。唐高宗永徽三年(652)，為了存放經卷，玄奘又要求在寺內另造一塔，即今大雁塔。自永徽至顯慶之間，玄奘譯出毗曇類經典，晚年譯六百卷的《大般若經》。他還把《老子》和《大乘起信論》翻譯為梵文，正因為這樣，持《起信論》為非中國撰述的學者，以玄奘此譯為論據。

麟德元年(664)，玄奘因疾而在玉華宮逝去，臨終前，命僧翻讀所譯經典名目，又囑死後不要葬在宮、寺附近，尋個山中清凈處埋掉。

玄奘回國後的近二十年內，共譯經七十五部，一千三百五十卷，另外還著有《大唐西域記》等作品，一些表、啟、書等則收入《大慈恩寺三藏法師傳》中。

從玄奘澤籍來看其思想的組織，范圍很廣，但以瑜伽行派的思想為主。這一系的經典，玄奘譯有「一本十支」中的「一本八支」，一本是《瑜伽師地論》(彌勒著)，十支是《百法明門論》、《五蘊論》(此二為世親著)、《顯揚正教論》、《攝大乘論》(此二為無著撰)、《雜集論》(安慧集)、《辨中邊論》(彌勒頌，世親釋)、《唯識二十論》(世親著)、《唯識三十論》(世親著)、《大庄嚴論》(彌勒頌，世親釋)和《分別瑜伽論》(彌勒著)。最後兩論玄奘未譯。《唯識三十論》在印度注釋很多，著名者有十家(即親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護法、勝友、勝子和智月)，玄奘依窺基的建議，以護法一家為主，糅譯十家，命名為《成唯識論》，此論最能代表玄奘的瑜伽學思想。又譯有《解深密經》五卷(此經八品，正宗分之七品全部被《瑜伽師地論》引用)。

玄奘於瑜伽學的代表性觀點是三性說和阿賴耶識緣起說。三性，亦稱三自性，即遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性(在真諦譯作分別性、依他性和真實性)。遍計所執自性指「周遍計度」，即普遍地觀察和度量，產生虛妄分別，執著虛妄的如夢似幻的現象為實有。依他起自性說明一切現象都依「他」而起，這個「他」，指各種條件，特別是阿賴耶識中的種子。由此而知萬法為「似有」。圓成實自性指圓滿成就萬法的真實性體，只要認識到萬法依他而起，在此基礎上遠離遍計妄執，而能體認到圓成實性。

依他起自性中的「他」，歸結為種子，這是玄奘所認為的世界的終極原因。種子必須具有產生結果的功能，其來源有二，一是先天具有的，二是新熏的。種子具有剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣和引自果六種特徵。

種子藏在阿賴耶識中緣起萬法，阿賴耶識通過末那識的中介，由六識直接變現外境。阿賴耶識即真諦所譯的阿黎耶識，末那即真諦所譯的阿陀耶識。

為了說明識體的作用，玄奘又介紹了護法的四分說，即每一識體都具有相分、見分、自證分和證自證分四層次。相分是識體的認識對象；見分是識體的自身的認識相分的能力；自證分是能夠證知見分的認識能力的功能；證自證分是對自證分的再證知。阿敕耶識的最深層本質可以追溯到這個證自證分。

在修證方面，玄奘認為要通過轉依才能得涅盤，得無上覺，轉依就是轉掉依他起上的遍計所執，轉得依他起中的圓成實性。

在達到解脫的過程中，須歷五個階段，稱唯識五位：資糧位、加行位、通達位、修習位和究竟位。

因明也是印度瑜伽學派的思想內容之一，陳那對之闡發尤多，他著有因明八論，其中的《因明正理門論》，玄奘於貞觀二十三年(649)譯出，陳那的弟子商羯羅主對此論之釋，為此論入門階梯而作的《因明入正理論》，玄奘則於貞觀十九年(645)先行譯出。古印度之因明，在其認識論部分立有現量、比量和聖教量，陳那廢除了聖教量，留現、比二量，又對比量作進一步的分析。玄奘創造了一個「真唯識量」，是在戒日王為他舉行的無遮大會上提出的。他採用宗、因、喻三支的邏輯方法，依照護法的唯識理論而說明境不離識的觀點。

小乘經典的組織，玄奘譯出一切有部的「一身六足」中的「一身五足」。一身是《發智論》(迦多衍尼子著)，六足是《識身足論》(提婆設摩著)、《法蘊足論》(大目乾連著)、《品類足論》(世友著)、《集異門足論》(舍利子著)、《界身足論》(世友著)和《施設足論》(大迦多衍那著)。《施設足論》沒有譯出。又譯有解釋《發智論》的《大毗婆沙論》(題五百羅漢造)二百卷，譯有《俱舍論》。

大乘經典的組織，除了譯介瑜伽行派一系外，玄奘又譯出般若部的《大般若經》，該經十六會，二百七十五分，作為全經主要部分的第一會就有七十九分共四百卷。經中有六會與過去所譯的般若類經屬同本異譯，如第二會原有西晉無羅叉和竺叔蘭合譯的《放光般若》二十卷、竺法護譯《光贊般若》二十卷、姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若經》二十七卷；第四會原有東漢支讖《道行般若》十卷、三國之吳國支謙譯《大明度無極經》六卷、苻秦曇摩蜱和竺佛念合譯《摩訶般若鈔經》五卷、羅什譯《小品般若經》十卷；第九會原有羅什《金剛經》一卷、北魏菩提流支譯《金剛般若經》一卷。另外六、七、八三會也有舊譯本。對於舊譯，玄奘都加以重譯或改譯。

玄奘認為，「佛法大乘，般若為本」(《請御制大般若經序表》，《大慈恩寺三藏法師傳》卷一)。所以他對這部經典的翻譯尤為重視，而過去所譯，都未窺其全貌。玄奘專門在僻靜的玉華宮譯此巨制，有人曾建議他依照羅什的做法，刪繁就簡，玄奘全依梵本，不作一點省略。自顯慶五年(660)正月一日起譯，至龍朔三年(663)十月二十三日譯完，這樣六百卷的著作規模，使中土學人大吃一驚。

但玄奘更為流行的般若部經典譯作則是集《大般若經》中佛和舍利子問答般若思想的各品而成的《般若波羅蜜多心經》一卷。

在譯完般若部後，玄奘又想譯寶積部的《大寶積經》，但只試譯了幾行，身體不行了。此經後由菩提流支譯出。

玄奘還譯出中觀部經典《廣百論本》，以瑜伽思想貫通中觀學派。

玄奘還譯出大乘戒律方面的經典《菩薩戒本》一卷，此卷是從《瑜伽師地論》中的《本地分菩薩地初持瑜伽處戒品》錄出，稱為《瑜伽戒本》，可知玄奘對戒律的重視。

玄奘還譯有密教類經，《不空羂索神咒心經》、《諸佛經陀羅尼經》、《六門陀羅尼經》等。

玄奘於凈土則持彌勒凈土信仰，願生兜率天。他在國內時就有此信仰，到天竺後得知無著、世親都持此願，更加堅信。臨終之前，他默念彌勒佛，並命旁邊的人同稱：南謨(現譯南無)彌勒如來。據說他曾作《贊彌勒四禮文》，載《法苑珠林》卷十六。