印度人為什麼叫鬼方

❶ 商朝時期的「鬼方」到底指的是哪個國家

其實在中國的很多典籍中還是有關於「鬼方」的記載的，例如《竹書紀年》、《易經》和《詩經》中，都有記載商朝和周朝曾經對鬼方用過兵的。但是這個「鬼方」到底是在什麼地方呢？古今學者都有不同的見解。

在《竹書紀年》還有類似的記載「（武丁）三十二年，伐鬼方，次於荊」。在這里的「荊」就是楚的代稱，從此也可以看出「鬼方」和楚地即便不是同一個地方，它們之間也是有很大的關系的。還有在神話傳說裡面楚國人的祖先娶回了一個「鬼方」的女子，也是可以看出來「鬼方」和楚地的關系還是很大的。

❷ 印度綽號怎麼叫「阿三」

這個由來我也是聽說的，話說當年印度是英國的殖民地，所以有很多印度人來中國上海的英租界里當巡捕，這個大家在電視電影里可以看到，那些印度巡捕老說「I say……」，那麼在不精通英語的中國人口中，久而久之就給印度人帶上了「阿三」的帽子，呵呵

❸ 為什麼稱呼印度人

印度阿三是由「紅頭阿三」演變過來的。「紅頭阿三」語源是上海地方話，舊時上海有各國租界，英租界內一般的差吏（小警察）多是從英殖民地印度調來的印度人，他們因為信仰錫克教，頭上都纏頭巾做為制服，印度警察的頭巾冠以『紅色』，這是「紅頭」的由來。舊時上海灘的紅頭阿三阿三的來歷有幾種說法：

其一，那時的人形容猴子即「阿三」，舉凡洋人，在國人看來，皆如猴子般形貌舉止，尤其以印度人之面貌黧黑更甚，而且民族「優越性」使然，覺得自家仍是高印度一頭，故此蔑稱印度人為「阿三」。

其二，據說因為印度人由於殖民地的關系，做公務員是要懂英語的，而他們因為懂英語的關系，卻也喜歡在中國人面前擺譜，通常在說一些不流利中文時，總會不自覺地加一句「I SAY......」（我說...）由於 I say 的發音和「阿三」很接近，因此便有了「阿三」的稱呼。

其三，過去印度人因為自己是不結盟運動（亞非拉好幾十個國家組成的一個鬆散的聯盟）的領袖，便狂妄的宣稱美國是一極、前蘇聯是一極，而他們作為不結盟運動的領袖，是當之無愧的第三極。於是中國人便叫他們「阿三」以戲謔之。

❹ 商朝時的鬼方是印歐人種嗎

鬼方是印歐人種實際上源頭於這篇論文，其後這類傳言滿天飛，在小說里都可以看到——《鬼方傳說》實際上看看人骨就好了一樣平常以為是鬼方的李家崖文化（李家崖文化的祭奠區出土了一個很猙獰的骷髏石刻雕塑，這是在別的地區沒見過的，很切合鬼的稱呼）「李家崖人骨特性上，根本上還是落入陝西新石器期間仰韶組的大區間內。陝北寨峁組（石峁古城周邊的衛星城布衣組）代表另一個種系標尺。青銅期間和當代東亞各組介於仰韶組和寨峁組之間，此中，青銅期間的關中周人、秦人、蠻夷組相對方向仰韶組，而當代華北組、東北組、華南組則相對方向陝北寨峁組。」實際上陝北的鬼方根本不大概是印歐人種。固然也有人說鬼方是山西南部的但實際上晉南的蠻夷之國也沒有印歐人特質。相反在鬼方北遷後，在印歐人種的南西伯利亞米努辛斯克盆地出現了大量的蒙古利亞人種特性的骨骼——拜見《中亞通史》末了，關於印歐人是否進入中原的題目。可不大概有那麼一二個，多則十幾個新疆印歐人過來？有團體從河西走廊遷入然後和商朝開戰？少來了河西走廊到處都是蒙古利亞人種，那邊來的印歐人。實際上印歐人都沒過羅布泊，商朝期間還在融合進程。中國的南方，主體是百越民族吧，跟苗瑤等南方少數民族和東南亞一帶土著同源，浙江的良渚文化（4000-5000年前，早於夏朝，有都城，文化輻射至江南、江淮）有大量先民遺骨出土，沒記錯的話是O1基因，是黃色人種。

❺ 急！！急！！

念咒的結束語 照法令迅速執行的意思。
以下是急急如律令的釋意

道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又往往藉助某些中介物，如咒水、咒棗等，這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。

道們中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：「吾含天地?，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用范圍越來越廣。

咒語在道教中運用廣泛：道法凡結壇有凈壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相應的咒。從這個意義上說，沒有咒就沒有道教的法術。

同時，咒語已滲透到道士日常生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士凈手、吃飯、沐浴、理發等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒，全真道授戒也有相應的咒語。

道教咒語的特點：咒術不是道教特有的現象，佛教等其他宗教也使用咒語，特別是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜，後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展，同時又吸納進一些佛教咒語，但從總體上來說道教咒語有自己的特點。

道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對墓厭鎮，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是：「百解去，如律令！」此類咒被道教所吸收，同時也產生某些變格，主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執行不得有誤。這里可以舉幾個例子。

在召集神兵收妖破邪有開旗咒：「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！」這一咒先是稱引雷部神將，兼說其神武，同時也是說明他們職司所在，接著說明開旗（展開召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。

道教咒語的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色。

道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役神將、鎮壓妖邪。對於比較低級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行，與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現了他們的信仰，也反映了他們實踐信仰的方式。不過稱引神名，並不是道咒特有的現象，甚至不是咒語特有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶蘇基督的名」。那是對神強烈的信賴敬仰的表現。所以道咒中的稱引神名，表明的是許多宗教中共通的對神靈的信仰、依賴，只不過各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達道咒本身特色的還是下一方面：它表明咒語是對祈使對象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強調其命令必須執行，不執行，則依律懲罰。咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來，中國的民眾對待宗教的態度，以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福。象西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依，是有相當差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據說夜行時念它可以辟邪。但其辭實際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部咒語，佛教徒認為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細記載有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的方法。就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結構看又很不同。大悲咒的特點，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅策鬼神，讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情，現實的目的是前提，對神的敬仰，乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用范圍相對較窄，所以道咒各有針對性，數量極多。

念咒與氣禁：念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象（存想）統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於對象，使之受到控制，或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱朴子內篇．至理》說：「吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。」（吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。）從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據葛洪的記載，禁咒的應用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》，可見已經是整個法術體系的重要組成部份。一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對象（通常稱為布氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出了一定要求。

執筆者：劉仲宇

「教育部重編國語辭典修訂本
漢代公文常用的結尾語詞，意謂情勢緊急，應如同依照法律命令一般火速辦理。後多為 道教念咒驅使鬼神時所用的末語。唐．白居易．祭龍文：「若三日之內，一雨滂沱，是 龍之靈，亦人之幸，禮無不報，神其聽之。急急如律令。」 」

❻ 簡要說明【日耳曼人、安格魯薩克遜人、雅利安人、高加索人】的關系

樓主的問題應該一分為二，麻煩樓主看看我的回答：
日耳曼人 又叫條頓諸民族，屬於雅利安人種 。主要包括：丹麥人、瑞典人、挪威人、冰
島人、巴伐利亞人、盎格魯-撒克遜人/英格蘭人、德國人、法蘭西人。

盎格魯-撒克遜人 大多數由日耳曼人演變來的，現在我們一般用盎格魯-撒克遜人表示英國人。

基本上說以上兩個屬於民族，而樓主說的後兩個概括說是人種

雅利安人 概括下吧，按照學者的話就復雜了： 雅利安人是金發、藍眼，現在被普遍認為
雅利安人是印歐語系民族的共同祖先。就這么簡單

高加索人 世界四大人種之一，又稱歐羅巴人種、歐洲人種、歐亞人種、印歐人種或白色
人種。不解釋，樓主也該明白了。。。。。
希望能幫上您。

❼ 我國古代少數民族的稱謂

1、北狄

北狄的稱謂最早是起始於周代的，周朝人自稱華夏，以中原為天下之中心，北狄是古代華夏部落對北方非華夏各個部族的統稱。北狄的少數民族文化是仰韶文化的一個演化的分支。

2、西戎

西戎是古代華夏部落對西方與華夏部落敵對的諸部落統稱，即以戎作為對西方所有非華夏部落的泛稱 。西戎也可以指春秋戰國時期一些西戎部落建立的國家。最後西戎不斷被華夏文明所同化，逐漸演變成漢族不可分割的一部分。

3、南蠻

中國古代把南方的少數民族成為蠻，先秦 的時候「蠻方」指狁，又稱鬼方，都在西北。「淮夷蠻貊」指東方部落﹐「百蠻」指北方部落﹐「蠻荊」則是指南方部落。

4、東夷

東夷是中國古代對東方的少數民族的稱謂，古代東方部族善於使用弓箭，也以「夷」代指東方民族。

5、匈奴

匈奴是一個歷史悠久的北方民族集團，祖居在歐亞大陸的西伯利亞的寒溫帶森林和草原的交界地帶，他們歷代披發左衽。據《史記·匈奴列傳》中記載，匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也，曰淳維。