印度階級矛盾怎麼化解

㈠ 你認為如何消除印度種姓制度對印度社會的負面影響

通過社會變革推翻種姓制度！大力發展社會生產力以促進社會經濟，政治，思想，文化的進步，產生新的能代表更多數人利益的階級以取代舊的階級，從而消滅種姓階級矛盾。只有新事物的產生來取代舊事物，舊事物才會滅亡。

㈡ 印度內部矛盾那麼多、貧富差別大，為什麼還那麼和諧

印度是世界上人口最多的國家，在GDP經濟方面的增長迅速，但是印度的貧富差距依然巨大，在印度的首府就有世界上最大的貧民窟。即使這樣平民與富豪生活在這樣一個區域里，還是那麼的和諧，之所以這樣，我覺得是和印度人先天樂觀的心態有一定的關聯。

回頭看一看我們自己就是因為沒有信仰的約束，所以人變得非常的自私，凡事都喜歡站在自己的立場上去考慮問題，不會為別人著想，遇見一些事情便放在心中耿耿於懷，自己都無法原諒，這正是我們每個人需要改變的地方。我們應該看到別人的長處學習，而不是一味的來挖苦人家，印度這個民族也有值得我們學習的地方。

㈢ 印度莫卧爾帝國的阿克巴，用什麼政策緩解了因爭戰而帶來的各種矛盾

為了鞏固自己的政權，阿克巴對自己國家的內務進行改革整頓。他命令官員重新丈量土地，將帝國分為182個稅區，嚴格分別等級征稅；他還廢除將戰俘賣為奴隸的習俗；下令取消人頭稅、香客稅（對朝聖的印度教徒徵收的稅）、田賦附加稅，遇到天災人禍，則一律免交田賦；全國統一了度量衡，促進了工商業的發展。正是阿克巴這一系列「懷柔」政策，有力地緩解了因爭戰而帶來的各種矛盾，為這時期印度的繁榮穩定做出了巨大貢獻。

㈣ 印度有哪些社會問題

說到印度電影，很多人第一反應就是《摔跤吧！爸爸》、《三傻大鬧寶萊塢》、《地球上的星星》……

印度是世界上重要的電影出產地區。近些年來在中國影院上映的印度電影也越來越多的受到人們的關注。

《知乎》
印度電影在中國的票房持續火爆除了它具有印度特色，比如一言不合就跳舞。更重要的是，印度電影勇於反映印度的一些社會問題。那麼讓我們跟著這些電影來看，印度究竟有哪些社會問題。

01教育問題

印度跟許多國家一樣，有私立學校也有公立學校。私立學校在印度是主流。

印度的公立學校都是免費的。可是無論有錢還是沒錢的印度人都不願意把孩子送去公立學校。

印度實行的是「自願性教育」，有些貧窮的家長甚至不讓小孩子去上學，讓他們在家裡做家務甚至送去做生意。可這一切在印度都是合法的。

那麼印度的私立學校和公立學校的差別究竟在哪裡呢？讓我們在電影《起跑線》的鏡頭里來一窺究竟。

《起跑線》

影片的主人公是一對暴發戶夫妻，他們有錢但是文化水平不高。

《起跑線》
他們同天下父母親一樣，希望自己的女兒可以不輸在起跑線上。

他們出錢又出力送女兒去參加各種培訓班，希望女兒能被最好的私立學校錄取。不過他們卻屢屢失敗。

最後不得已他們為了騙取窮人的錄取名額，一家人搬到了平民窟。開始上演了一幕幕的鬧劇。

私立學校環境優美，基礎設施甚至不亞於五星級酒店。全空調教室，純歐式食堂。連游泳池都是恆溫的。

《起跑線》
學校功課安排多樣化，進行的是不完全以升學為目的的教學。

《起跑線》
他們不提倡死記硬背。平時都是通過唱歌跳舞來學習知識，非常注重學生素質的培養。

《起跑線》
試問這么好的學習條件，哪個家長不擠破了頭把孩子們往裡面送啊！

反觀公立學校基礎設施尚待完備。有的孩子上學沒有凳子就坐在毯子上。一個老師就要負責班裡孩子全部的教學科目。

《起跑線》
基本的衛生問題都讓人很堪憂。學校廁所的條件非常差。

《起跑線》

印度公立學校的學生很少，教師也非常稀缺。而且這些上公立學校的孩子百分之百都是出自平民窟的孩子。

教育的兩級分化，導致窮人的孩子還是窮人，而富人的孩子依舊是富人。這使得印度的階級矛盾越發的嚴重。

02語言問題

在印度，英語的普及度非常高。人人都以會說英語為自豪。

英語在印度代表的不僅僅是一門語言，還是「階級」。

那麼如果印度人在印度不會說英語會被別人怎樣看待呢？讓我們從這部勵志大片《印式英語》來看看吧。

《印式英語》
女主莎希的受教育程度不高，不會說英語。

她被丈夫嫌棄。

女主每天在家做沉重的家務，等待丈夫回家。

可是丈夫卻不願意跟她說說話。

《印式英語》
女兒也嫌。

學校開家長會，女兒寧願騙老師媽媽病了，也不願讓她出現在同學面前給她丟臉。

《印式英語》
有一次莎希口誤錯把「爵士」說成了「查茲」。

父女倆相視一笑，彷彿莎希是個外人似的。

《印式英語》
莎希為了幫親戚籌備婚禮，獨自來到了美國。她想改變自己的命運，她想受到家人的尊重。她偷偷的報名了英語培訓班，歷經千辛萬苦終於把英語口語練好了。

當她在婚禮上說著一口流利的英語時，立刻引來了眾人的矚目。尤其是他的丈夫，簡直驚呆了。

《印式英語》
因為英語，她受人排擠；也因為英語，她受人尊敬。多麼諷刺？

一個人的價值難道就體現在他所使用的語言上面嗎？這讓人反思。

03女性問題

眾所周知，印度是個重男輕女的國家。

根據最新人口統計數據，印度全國平均男女比例是1000∶927。首都新德里的男女比例僅為1000∶819，而名流薈萃、富人雲集的新德里南部地區則是全印男女比例差距最大的地方，男女出生性別比達到了1000∶762。

一個男女比例如此失衡的國家，會發生一些什麼荒誕的事情呢？

讓我們從印度電影《沒有女人的國家》來猜測一下吧！

《沒有女人的國家》
在影片的開頭就是一個殘忍的殺人鏡頭。一位父親親自將他剛出生的女兒放進了牛奶里，淹死了她。

《沒有女人的國家》
他這是謀殺！

在電影的這個村莊里，人們生下兒子就當寶貝養，生下女兒就殘忍的拋棄或者殺害。久兒久之女性越來越少。

村裡的男性娶老婆成為了一個家裡的頭等大事。財主老王五個兒子，各個光棍。後來財主老王用五萬元和五頭牛買了一個女孩子到他家裡來。這貌美如花的菇涼就同時嫁給了他五個兒子。

財主老王甚至自己獨享了女孩的初夜和第二夜，剩餘的五天就讓兒子們平均分配。

《沒有女人的國家》
這簡直不可思議啊！

然而這部電影最讓人感到惡心、痛恨的是，整個村莊的男子不約而同在牛棚里強奸了女主。

《沒有女人的國家》
印度是一個強奸大國，在2012年印度發生了一件震驚了全球的「公交車輪奸」事件。全球人民開始關注印度強奸案的頻頻發生。

根據一項公開的調查表示，印度有百分之五十一的男性和百分之五十五的女性認為：

家庭暴力在某些情況下是合理的。

引用知乎上一句奧巴馬的言論「不尊重女性的民族是沒有希望的，不尊重女性的國家是遲早要滅亡的，不尊重女性的人是不配被稱作人的。」

每個國家都會有相應的社會問題。這些問題不是短時間就可以解決的。但我們仍然欣慰印度敢於直視社會問題，並用電影的形式來痛訴這些狀況。

印度電影在振奮人心的同時，也在悄悄的改變著這個世界。

勇於直視問題，才能更好的解決問題。讓我們一起來期待印度更加美好的未來！

㈤ 難以改變的印度種姓制度是什麼

在印度，從古代就一直流傳著一種非常嚴格的種姓制度，等級差別也非常明顯。假如兩個屬於不同種族的人結了婚，那麼這對夫婦以及後代將會被逐出原種姓，改成其他的姓，成為雜種種姓。雜種種姓的人被稱為骯臟的不可接觸的人，其處境是十分悲慘的。他們的地位比首陀羅還要低。

由於不可接觸種姓的出現，印度原本就不平等的社會更加不平等了。作為一種社會制度，種姓制只是保證了婆羅門的尊嚴和特權，而且是以犧牲別的種姓的利益來做到這一點的，地位越低的種姓受的損害越大。而且從社會結構看，印度社會中婆羅門在數量上並不佔優勢，那些人數眾多的低等種姓為什麼不反抗這種對他們來說是極為不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他們好像還存在這樣的心理，認為他們自己的地位還是令人羨慕的，還不是最糟的，時常提醒自己千萬不要去做違規的事情而落到更讓人不可接觸的地步。

對於這個問題，許多學者也做了大量的研究，但似乎沒有找到一個令人十分信服的結論。從歷史上看，由於沒有出現統一的國家，印度在這一時期不存在強大的王權，但同時印度又不存在強大的平民階層，或者說是不存在一個利益一致的平民階層，這樣就只有由第三個階層——既不屬於當權階層，又不屬於被統轄階層的婆羅門，藉助宗教和神明的力量，高踞眾人之上。

但實際上，印度在很早就出現了階級分化，奴隸這個詞在吠陀經典中就已得到應用，但是種姓制的血緣特色在很大程度上掩蓋了階級特徵。它所嚴格規定的婚姻規則使血緣紐帶得到維系，而關於職業的限定又有效地防止了階級分化的加劇。因此在古代印度人民中，普遍存在的是種姓意識而不是階級意識。即便是不可接觸的雜種人群，由於他們身上仍然流淌著原種姓的血液，所以他們仍然脫離不了這個體系，這樣，印度種姓制度實際上就擴展了。

種姓制度的擴展造成了各個集團的隔離，從而大大沖淡了隱蔽在隔離後的階級剝削和壓迫。比如首陀羅在4大種姓劃分開時，他們的地位類似於奴隸，然而在以後的發展過程中，又有許多新的種姓處於比他們還低得多的位置，這就大大降低了首陀羅種姓對自己地位的不滿。從這個意義上說，古代印度的階級意識和矛盾始終處於一種低水平的發展階段。

另外，印度次大陸優越的自然環境條件也起到了一定的緩沖作用。由於印度氣候溫暖，土地肥沃，物產豐富，人們不用花費太多的努力就能保證基本的生活。加上宗教對於追求物質享受的蔑視，那些位於社會上層的婆羅門甚至剎帝利都把精神的追求放在第一位，人與自然在很大程度上保持了一種和諧。印度民族精神中最有代表性的平和、寬容以及忍耐的特點也使種姓間的矛盾和沖突得到緩和。

還有，由於受到宗教思想的影響，人們即便存在不滿的情緒，各種姓成員更習慣從自身修行的角度從內部去尋找原因和解決不滿的途徑，而不像其他一些國家的奴隸和農民，把對現實的不滿集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各種手段去加以改變。印度人們這樣做的結果不但不會觸動種姓制度的根基，相反使之更加完善和鞏固。當社會發展到一定階段時，婆羅門集團至高無上的地位也難免會受到沖擊，婆羅門教的神聖地位也會動搖，不過種姓制並沒有從根本上被推翻，而只是進入了低潮而已。

㈥ 階級矛盾怎麼解決

階級矛盾解決是根本利益對立的階級之間相互沖突的表現，是解決對立階級之間矛盾的基本手段。

階級矛盾的本質是不同階級的經濟地位和物質利益的對立。一切階級斗爭，都是在物質利益即經濟利益互相對立和沖突的基礎上發生的，歸根到底也都是圍繞著物質利益而進行的。

在階級社會里，階級斗爭首先在各個社會形態的兩大基本階級之間展開，如封建社會農民階級和地主階級的斗爭，資本主義社會無產階級和資產階級的斗爭。

(6)印度階級矛盾怎麼化解擴展閱讀：

在某種特定條件下，剝削階級和被剝削階級的矛盾也可以轉化為非對抗性矛盾。如我國民族資產階級和工人階級的矛盾，本來是對抗性矛盾，但由於處理得當，轉變成為非對抗性矛盾，也屬於人民內部矛盾。

在社會主義社會，剝削制度和剝削階級已經消滅，但因為國內的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，階級和階級差別還存在，所以階級矛盾還存在。

無產階級政黨在領導社會主義現代化的建設中，應當善於區分並正確處理階級矛盾以及社會上大量存在的非階級矛盾。將來，階級斗爭消滅了，階級和階級差別不存在了，階級矛盾也就隨之消失。

㈦ 中古後期的印度的各種社會矛盾的焦點是什麼

中古後期的印度，宗教問題是各種社會矛盾的焦點，它貫穿著整個中古後期，成為當時社會上一個突出的問題。社會矛盾是指社會各階級或階層基於不同的利益關系或財產分配關系所產生的種種沖突和不和諧現象。具有各種各樣的性質和類型，可以是受到限制和調節的，也可以是利益對抗和彼此沖突的。

㈧ 雲石，地緣政治15，印度為什麼成不了第二個中國

分裂的政治傳統
作為南亞次大陸的天然主宰，印度有著不遜於任何世界其他主要文明的悠久歷史，並有著延續數千年之久的璀璨文明。但與其他擁有相同體量的古老文明不同，在印度文明的擴張史中，並沒有形成大一統的穩定政治格局。中國、羅馬、阿拉伯、奧斯曼等古代文明，在發展到一定程度後，紛紛邁向帝國體制。而印度文明卻始終處於邦國割據的分裂狀態，即便偶有統一，也只不過是曇花一現。考慮到古代印度文明的發達水平，以及南亞地緣板塊內部的緊密聯系，這種分裂格局多少有些另類。
當然，古代印度之所以分裂，也自有其理由。在之前的《印度為什麼怕中國》一文中，雲石君已對印度的地緣格局有所介紹：南亞次大陸以東為緬甸的密林；北部為高不可攀的喜馬拉雅山脈和環境惡劣的青藏高原；西部，跨過印度河流域，便是興都庫什山脈；它們的存在，為南亞次大陸提供了充分的保護。至於南面的大海，雖然無法阻擋海上勢力，但海洋文明的商業特質，使它們即便進入印度，也更注重於物質利益的攫取，而非對領土的佔有（比如早先的阿拉伯和後期的葡萄牙、乃至英國），因此無法對印度文明造成顛覆性影響。
在這種封閉的環境下，當印度文明覆蓋整個南亞次大陸後，便喪失了繼續擴張領土的動力（以農耕時代的觀點看，南亞次大陸周邊的土地也確實沒太大開發價值）。而它又不像華夏文明那樣，有必須持續應對的外來壓力（華夏文明必須長期應對塞外游牧文明的侵襲），以致必須採用大一統的方式，，來集中資源應對。
當然，印度也不一點外來威脅都沒有。相對於喜馬拉雅山脈和青藏高原，翻越興都庫什山脈還是容易的多。而山對面中亞地區的游牧文明，更是農耕文明的天敵。
不過，雖然古代印度會周期性的收到中亞游牧文明的入侵，但卻並未對印度文明的獨立性構成本質性的威脅。之所以如此，除了古代印度文明的不俗實力外，也與中亞作為大陸交通島的地理位置不無關系。
中亞身處亞歐大陸腹地的地理位置，使其成為東亞大陸、蒙古高原、南亞次大陸、伊朗高原乃至西亞新月沃地等亞洲各大地緣勢力的交鋒之地。虎狼環伺的周邊環境，使中亞很難作為一個獨立的地緣政治板塊存在，而只能在各大文明交鋒結束後，成為勝者的附庸。
只是，無論對東亞的中國、蒙古，還是西亞的波斯、阿拉伯，中亞都太過遙遠。由於遠離各大地緣勢力的核心區，中亞即便被一方佔領，這種佔領也缺乏穩定性，隨時會因為佔領者的衰落或其他地緣勢力的卷土重來而發生改變。
中亞的虛弱和混亂，既大大降低了印度遭受入侵的機率，也使得得以征服印度的統治者，不得不面對這樣一個困境：由於身後缺乏強大而穩定的地緣板塊作為支撐，使他們無力對印度文明進行根本性改造，反倒不得不針對印度實情，對自身進行調整，以保護得來不易的統治地位。最終結果就是融入印度文明。
在這種既無法擴大文明規模，但也不至於遭受滅頂之災的情況下，窩里斗，幾乎是所有組織的本能。在這種大環境下，南亞次大陸內部的各次級地緣板塊的矛盾被相對放大，最終形成了分裂的政治格局。
正是這種分裂的政治傳統，使印度於1948年建國後，很容易便建立了以分權制衡為特徵的現代西方民主制度。但當印度經濟從傳統農耕文明向現代工業文明轉型時，問題就來了：
放眼世界各主要發達經濟體，無論是早期的英法美德，還是後期的日本、韓國甚至台灣，在邁向工業文明的過程中，其政治體制雖有進步，但均帶有強烈的威權色彩。即使有所謂的分權制衡，其范圍也只限於精英階層。
之所以會這樣，是因為工業擴張中，不可避免的會產生諸如圈地運動、血汗工廠、環境污染等問題，嚴重侵犯普通民眾的利益。只有通過強大的政治威權，才能壓制反抗，強力推進。只有當工業化完成，上述問題淡化消失，波及全民的現代民主制度才有了實施的可能。
而與西方不同，印度在建立現代民主政治制度時，國家經濟基礎仍處於傳統的農耕狀態。這種民主制度的超前實現，對印度經濟的發展構成巨大的阻礙：任何有利於經濟發展和轉型的工業項目，因其本身所連帶的負面影響，都會招致印度人民的堅決反對，並在現代媒體的監督下被迅速放大。
在民主政治框架下，印度政客為爭取選票，只能無節操的迎合群眾意願，無法像威權時代的韓國、台灣和後來的中國政治家一樣，用強有力的中央權力將其推行下去，這導致印度接連錯過20世紀後期的幾次歷史發展機遇，經濟結構遲遲無法轉型。
而同樣，過早採用西方民主制度，也導致了中央權力的薄弱和地方的各自為政，反映到經濟層面，就是全國性的基礎設施建設和產業規劃布局無法展開，國家經濟支離破碎。

印度教和種姓制度
印度社會根據出身不同，將人分為婆羅門、剎帝利、犬舍、首陀羅四大階級，此外還位於四大階級之下的「賤民」階層。不同階級職業不同、地位差別懸殊。處於高種姓的婆羅門與剎帝利，掌握了絕大部分社會資源，而占人口絕大部分的首陀羅、犬舍和賤民，則窮困潦倒。
其實這種金字塔型社會結構並不是印度專利。但跟其他文明不同的是，印度文明中，這種社會結構被以種姓制度的方式加以固化。
在中華等其他文明中，下流階級的人，可以通過讀書、作戰、經商等後天奮斗的方式，得到社會的認可，進而提升自己的階級地位。
而印度人的階級地位則完全由出身這個先天因素決定。出生之後，無論個人如何努力，階級地位都不能改變。也就是說，無論低種姓多麼努力，他們也無法躋身於婆羅門、剎帝利等高貴階級當中。
可是，追求幸福生活是人的本能。種姓制度斷絕了絕大部分印度人改變命運的可能，理所當然的會招致他們的憤恨和反對。對此，印度文明採用宗教的方式加以化解。
印度教教義推崇轉世，將今生的苦難，作為來世獲取幸福的必要條件。在印度教義的熏陶下，下層階級逐漸放棄了現實社會中的反抗，而寄往於來世，甚至願意通過苦修，來增加轉世獲取幸福的幾率。
種姓制度和印度教的結合，使印度社會的階級完全固化。這種社會結構的好處，是有效減少了階級沖突，維護了社會穩定。中國歷史上屢見不鮮的階級戰爭（農民VS地主、資產階級VS地主；無產階級VS資產階級+地主）在印度很少發生。但壞處則是：由於缺乏足夠的上升渠道，占人口絕大多數的印度下層階級，也就喪失了通過努力學習和工作，來改變自身命運的動力，變成得過且過的「混日子」一族。當「愚昧」、「慵懶」、「散漫」成為低種姓的代名詞後，印度也就喪失了通過發展大規模製造業邁向現代文明的可能。
政治改革的必要性
在過去的幾十年裡，印度發展出軟體外包業，並取得了成功。但是，這樣一個產業鏈短（不需要太多配套產業）、勞動力需求量小（只能容納百萬人口級的就業、總共不過幾百億美金的規模）的產業，是無法將印度這種超級人口大國帶入現代化的。作為一個十億人口級別的國家，發展製造業，是其現代化的唯一出路。
大規模的工業製造需要大量的合格勞動力。而要達成這一目的，印度必須清除種姓制度的影響，給予低種姓和賤民階級足夠的上升空間，讓他們能夠通過學習、工作等手段來改變命運。
可是，當階級藩籬被打破，下層人民有了獲得幸福生活的慾望和可能後，使人安貧樂道，願以今生苦難換的來世幸福的印度教教義，也就喪失了它的社會基礎，其結果就是被拜金主義取代。
在拜金主義的驅使下，印度的低種姓和賤民們，終將被裹挾進工業化的滾滾洪流中。但與此同時，強征土地、房屋拆遷、環境污染、職業病、過低薪酬、長時間勞作，這些工業化過程中（尤其是中前期）無法消除的負面影響也會隨之而來，進而引發民眾的群體性憤怒和抗爭。
對印度政府而言，壓制民眾的不滿是有必要的，否則工業化無法實現。但在現代民主制度的架構下，為選票所裹脅的政客，不可能實現這一目的。要想解開這一困局，印度唯一的辦法就是改革政治制度，實行中央集權。

政改的內戰風險
中央集權的過程，必然引發政治勢力的重新洗牌。考慮到印度的政治架構，沒有任何一方政治勢力，能夠讓其他對手放手退出。要想解決這一難題，印度只有兩條路可選：要麼政治勢力間直接發起內戰，用武力消滅其他勢力；要麼跳出派系爭斗，放下身段爭取占人口絕大多數的低種姓和賤民的鐵心擁護，通過壯大基本盤的方式，逼迫保守勢力出局。
咋一看，派系內戰並非好的選擇。但如果採用第二種方式，則意味著這一政治勢力站到了下層階級的立場上，一旦其掌權，必然會剝奪掌握社會資源的上層階級的利益，進而會招到強烈抵制。鑒於利益的不可調和性，雙方的沖突必將愈演愈烈。如此一來，派系內戰或可避免，階級戰爭卻極有可能發生。（現實中的案例，則是印度毛派武裝與政府之間的沖突。一旦大規模工業化啟動，毛派將獲得廣泛的社會基礎）
種族對抗與宗教沖突。
印度的人種構成大概可以分為三個部分。由早期自中亞遷入的雅利安人演化而來的印度斯坦人（即印度白人）；土著的達羅毗荼人（即印度黑人）；以及早期由東亞流入、在東北地區占相當比例的蒙古利亞人（黃種人）。
由於歷史的原因，婆羅門、剎帝利兩大高種姓基本由占人口少數的印度白人組成，占人口絕大多數的達羅毗荼人與黃種人則基本屬於低種姓和賤民。
一直到今天，印度社會的各種資源仍由高種姓的印度白人控制，而印度黑人和黃種人基本處於被統治地位。
通常情況下，這種明顯不平等的社會結構必然導致種族沖突的產生。而印度在數千年的文明發展史中，卻成功的避免了種族間的對抗。這不能不說是一個奇跡。
而印度之所以能成為例外，固化階級的種姓制度，和鼓吹放棄今生以求來世的印度教義居功至偉。（發源於印度的佛教，由於宣揚眾生平等，不利於印度種族階級社會的穩定，逐漸在當地走向消亡）如果這兩者被清除，處於社會中下層的達羅毗荼人和黃種人的種族意識會被激活，並在拜金主義的誘惑下，對控制社會資源的印度斯坦人產生種族仇恨，膚色的不同更讓這種沖突加倍激化。而隨著大規模工業化的展開，主要的印度斯坦人構成的資本家，與主要由達羅毗荼人以及黃種人構成的工人階級之間的沖突將愈演愈烈。階級矛盾和種族矛盾合二為一後所迸射出的力量，足以將印度攪的天崩地裂！
宗教矛盾也是印度政治改革潛在威脅。印度境內有總數多達一億的穆斯林。他們獨立於印度教體系之外，但與黃種人和達羅毗荼人一樣，處於社會的中下層。雖然當下，印度教的強大實力足以壓制占人口少數的穆斯林。但如果印度教體系崩潰，印度社會陷入紛爭，穆斯林為爭取自身權益，也不可避免的會捲入其中，進而加劇印度的混亂。
制度、階級、種族、宗教，多種因素交織在一起，使印度的工業現代化道路十分艱難，稍有不慎，便有萬劫不復的危險。
印度當然清楚內亂的後果。但鑒於自身復雜的國情，它又無法確保內亂不會在現代化的過程中發生。在這種左右為難下，印度的現代化改革只能長期流於形式。能否找到一條真正的和平發展之路，將是事關這個南亞大國延續與存亡。

㈨ 印度的政方與民眾是不是越來越大矛盾和越來越背離人心

印度是極少數在工業化之前便實施民主政治的國家，被西方譽為「最大的民主國家」。1947年印度獨立後，便將英國殖民主義時期確立的議會制度全盤接受下來，並在此基礎上不斷加以修訂完善，它在形式上是與西方、特別是與英國的民主政治體制基本上是一致的。這套制度的雛形早在19世紀中葉英王接管東印度公司以後就已經開始實行，印度的政治精英和官僚階層對這套政治制度既熟悉又欣賞。因此，在英國殖民主義者向印度和平移交政權的同時，印度的統治階級也自然而然地承襲了它所建立的議會民主制度。新加坡前總統蒂凡那用鍾打了個貼切的比喻:英國離開印度時，印度人把鍾修理好，鍾還是英國鍾，卻以印度的方式走動。印度有一部完善的規定議會民主政體的憲法，這是印度民主政治的標志。經過多次修訂，這部憲法多達395條，1000多項具體條款，號稱「世界上最長的憲法」。印度憲法以國家根本大法的形式從政治上確定了資產階級在國家中的統治地位，同時規定公民的平等權、自由權、文化教育權和私有財產不可侵犯權。在議會民主制度下，印度各黨派為了爭取權力，目標直接指向議會的議席多少。印度政黨之多可謂世界之冠，根據印度選舉委員會的報告，印度第一次大選時，全國政黨總數為192個，今年的大選已有多達400多個大小政黨報名角逐，參加投票的選民可能超過5億。印度普選制下的社會動員迅速激發了廣大民眾的民主意識和政治意識，拓寬了政治參與面，並使印度成為一個高度政治化的國家。在大選中，印度民眾始終保持了較高的政治熱情，選舉的結果基本上反映了民意。參加投票選民的比例一般都超過了60%。現在的5億選民中，有3億參加投票。民眾普遍參與國家的政治生活，不僅逐漸擴大了社會各個層面民主體制的建立，使各級選舉形成了制度化;而且打破了印度傳統社會中特有的封閉性和落後性，促進了社會的變革和開放，這無疑代表了社會的進步方向。議會民主制把各種政治力量納入了合法的政治斗爭軌道，從而避免了大規模暴力革命的發生。在迄今為止已經舉行的13次大選中，每一次選舉都保證了國家政權的平穩更迭和政府組成的合法性。這在一定程度上表現了民主政體對社會矛盾的緩解和調節能力。雖然20世紀80年代末後印度曾出現過一個政局不穩的較長時期，但這種不穩定不會影響到整個國家機器的正常運轉，也不至於影響到國家重大政策的連續性，更不會出現中央政權垮台的局面。這一方面是因為具有較大彈性及調和能力的民主政治體制具有保持政治基本穩定的能力;另一方面，印度在國家的政治活動中較好地保持了文官治國和軍不幹政的傳統。軍隊始終保持了對國家的效忠，這是保持政治穩定和國家統一的重要力量。從半個多世紀的實踐來看，盡管國內的政治力量對比和政治格局發生了重大的演變，民主政治經歷了各種嚴峻的考驗和挑戰，但是它已在印度的政治生活中紮下了根基，得到了社會各個階層，特別是新興中產階級的廣泛認同，因為它們都在不同程度上與這種制度建立了利害關系，都想通過這種制度分享一部分國家權力。民主政治一旦實行，除非它極大地損害了勢力強大的既得利益集團的利益，否則很難取消。

㈩ 印度國內矛盾達到極限，難道必須靠對外戰爭解決嗎

今天的印度國內矛盾已經到了政府不可收拾的程度，印度各種宗教矛盾，民族矛盾，種姓矛盾，貧富矛盾，種種矛盾疊加在一起已經到了納倫德拉·莫迪政府再也無法承受的臨界點，將近半個印度幾乎到了完全失控的地步，再加上軍事上發生的各種彈葯枯竭，許多進口的先進戰機、火炮和槍械的各種彈葯包括導彈奇缺，由於印度自己不能生產而靠進口，很久得不到補充，已經到了捉襟見肘的地步，這當口本不是與中國宣戰的最佳時機，完全是為了轉移國內矛盾，是撅起屁股准備挑選肉最厚的地方讓中國狠狠的踢上一腳，反正錫金那塊肉也是從中國挖過來的，印度軍隊不求獲勝，只求爭取到了國際輿論的同情，目的也就達到了，不信我脫了褲子你們看，屁股上的大紫腳印那就是中國攻擊印度的鐵證。從而武器裝備和彈葯上得到美國等西方國家的無償援助，不花錢還能填補印度軍隊的虧空。納倫德拉·莫迪的底牌就是知道中國正在世界推行一帶一路的經濟建設，沒心思跟印度大打，就算惹急了也不會侵佔印度的領土。印度激怒中國，然後納倫德拉·莫迪在印度國內造聲勢說中國敵視印度企圖攻擊印度，把印度國內的各種矛盾順便轉嫁到中國的頭上，減輕印度政府的壓力，這就是納倫德拉·莫迪政府不斷招惹中國和巴鐵的最終目的。