印度多少年可以廢除人平等

『壹』 印度種姓制度，持續千年的詬病，為何今天依舊沒能廢除

種姓制度是一種以血統論為基礎的社會體系。主要是以統治階層為中心，而劃分出來的以各種職業為基礎的內婚制群體。實際上這種制度是印度宗教的產物。我們知道世界上很多宗教，他給人類所灌輸的思想都是生死輪回，包括印度教也是如此。

只要印度人一直懷著這種理念，那麼這種種姓制度將會一直存在。其實隨著時代的進步，很多國家在宗教信仰方面都已經發生了深刻的變化。人們對於宗教教育的理解，也產生了完全不同的理論。這是時代進步與文明的象徵，但是在印度似乎依然可以看到過去思想的根深蒂固，這也是由於印度各地區，經濟發展不平衡的一個綜合體現。

『貳』 武裝二億印度賤民徹底砸爛印度種姓等級制度實現人人平等，美國會反對嗎

武裝二億印度賤民徹底砸爛印度種姓等級制度任重道遠，印度國內都做不到，用不著美國反對。印度種姓制度根深蒂固，雖然法律上早就廢除，並法律上給予低種姓、賤民優惠，但最近在印度遭到了高種姓階層的強烈反彈，各階層為維護自身利益拼力反對，而且高種姓階層掌握著國家優質資源，容不得賤民武裝起來就被鎮壓下去了。

『叄』 現代的印度還有種姓制度嗎

盡管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，但在印度還是有種姓制度的影子存在。雖然印度憲法明文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。

就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死於水災當中。

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種姓制度並非一套絕對的社會階層，而是藉由許多不同的標准建立起來的一套相對階序，這些標准諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸屍體等等……這些標准背後的核心概念是一套「潔凈與不潔」的價值觀，然而該價值觀卻受到實際生活中的權力關系影響。

為此，古代印度的婆羅門發展出一套稱為「瓦爾那」的分類架構，作為解釋並簡化整個制度的方式。因此，這兩套思維方式大致構成整個種姓制度的主要概念。

『肆』 印度為什麼不廢除種姓制度

印度在1947獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。

然而印度在實際社會運作與生活上，種姓仍扮演相當重要的角色，其實這是種姓制度長期存在導致的思想和社會殘留有關。就像中原人不管信不信佛都知道對佛的一些禁忌，雖然一直被教育人死後就沒有意識靈魂感覺了，但總要一塊沒有太大意義的墓地等等，這些習俗和宗教信仰都不是一條法律就能清除掉的。

其次種姓體系與印度社會長期結合後，已經明顯造成高種姓在經濟上、教育等方面的絕對優勢的，就算在法律上給予其平等，但低種姓在經濟、教育等基礎要素的地位實際上與高種姓間始終不是同一起跑線的，這也就造成法律廢除後種姓代表的經濟地位和教育層次的差異仍然存在。就像一個中國人在國外隨地吐痰，行為不文明，外國人就會認為中國人都不講文明，如果人們天天看到低種姓普遍的低文明程度的行為，當然也會把兩者劃上等號。

另外種姓在歷史上是與經濟利益和分工綁定的，某些工作只有某個種姓來做才符合傳統（比如：在印度種姓制度中，洗衣服就不能由宗教上「干凈」的種姓來做），這就相當於行會一樣，如果別人介入其他種姓壟斷的行業，就會被認為或者不符合其身份或者存在侵犯其他種姓利益的可能，而這些都是在社會上不被接受的。這些都增加了印度人突破種姓限制的難度。

當然也要看到，在印度也有很多穆斯林、佛教徒，在他們中間就沒有種姓的太多痕跡，所以可見，宗教對這種制度的影響力是巨大的。

所以，印度的種姓制度雖然在法律上不再被認可，但在宗教和傳統習俗上仍然存在，種姓制度在印度的客觀存在還會持續相當長的時間。

『伍』 印度的」種姓制度「廢除已經廢除了嗎

1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。

十九世紀後部分西方學者提出，在歷史上古老的印度人種衰亡之後，新起的高加索人種雅利安人的一部分入侵者們經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了南部印度的住民達羅毗荼人；經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。

在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情：授予當地人較高種姓，大部分土邦國王（maharaja）也成了剎帝利。當地主體民族卡斯人沒固定信仰，所以婆羅門經常授予整個村落的人以高種姓。在尼泊爾種姓較少而且高種姓較多。

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種姓制度四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

1、第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

2、第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

3、第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

4、第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

『陸』 剎帝利為什麼不推翻婆羅門

剎帝利如果推翻婆羅門，其他的種姓也不會答應，所以只能僵持不下，不能破壞平衡。

種姓制度將人分為了四種種姓，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門和剎帝利是當時權利最大的種姓，可以隨意貶黜吠舍。

四大種姓之外還有一種人，他們被雅利安人稱為「達利特」，也就是賤民。這種人在古印度人數佔比最大卻生活在最底層，社會地位非常低下，做最低賤的工作，住最貧困的地方，甚至還不被當作人民。

可怕的是「達利特」是世代延續的，他們的後代也要備受歧視，無法改變。「達利特」多為一些有犯有重大過錯或古印度最底層的土著貧民。

印度的種姓制度自原始社會末期冒出苗頭，隨著社會文明的發展，階級分化越來越明顯，奴隸制漸漸產生，印度人被分成了三六九等，慢慢的種姓制度成了大家約定俗成的規則，後來成為印度一種法律制度。

總結如下：

印度人都將種姓制度視為神聖的制度，嚴格遵守。哪怕龐大的底層群眾一直備受苦難和折磨，他們也從沒想過廢除這一制度。

到了殖民者全部撤離印度，印度人民宣布獨立，印度官方發布宣告廢除存在了三千多年的種姓制度，從此人人平等，沒有等級之分。那種制度真的完全被消滅了嗎？答案是否定的。

『柒』 印度的種姓制度有多可怕

大家可能不知道，早在1947年的時候，印度人就已經取消了種姓制度，在理論上實行人人平等。

這種情況的後果就是導致了硬度已經出現了一定程度的男女比例失調，將會造成大量的光棍，這些單身狗流落在印度社會上，就成了移動的荷爾蒙，有一些自製能力差的人就將自己無處安放的青春用在了凌辱女性之上，這也是為何印度近年來針對女性的暴力犯罪層出不窮的原因。

在印度由於種姓制度加上嚴重的重男輕女，就算是精英家庭的女性在家中地位也很低下，印度在真正做到人人平等，男女平等這方面任重而道遠。

『捌』 印度種姓制度已存在幾千年，為何低種姓至今都不想改變

「王侯將相寧有種乎？」這句話是陳勝和吳廣揭竿起義時發出的震撼之問。前209年，秦朝正派了很多的農民去戍守漁陽，但是當時由於他們在路途中經歷了一場大雨，耽誤了行程，很多的人都擔心自己會被問罪。於是陳勝和吳廣就趁機在大澤鄉發動了起義，同時，他們也用自己的行動告訴世人，貧窮與貴賤根本不是生來就註定的。

既然如此，那麼為什麼低種姓的人不聯合起來一起反抗種姓制度呢？其實歸根結底，種姓制度的強大就在於它不僅將人分為三六九等，它還給人們灌輸了一種鄙視鏈思想。第三等級的人是不屑於和第四等級的人為伍的，而第四等級的人又不屑於和第五等級的人為伍。甚至低種姓的內部還會存在著鄙視與被鄙視的關系。所以印度永遠都不可能發生像陳勝吳廣聯合勞苦大眾起義的事情。

『玖』 如今21世紀的印度為何把人分三六九等呢

其原因在於種姓制度還未在這個國家完全消失，該國人民還是會習慣性地按照這個制度將人分類。其實包括中國在內的很多國家歷史上都曾經有過階級差距，但是隨著社會的進步大部分國家都已經很大程度上摒棄了這種舊社會觀念。唯獨印度這個國家直到現在依舊被種姓制度所影響，該國人民也被該制度劃分為了三六九等。

不過印度國內也是有人對這類情況表示批判的，但是他們所佔比例非常小，所以種姓制度一直未能被徹底推翻。而這個制度的存在又很大程度上限制了印度文化、經濟等方面的發展。