印度為什麼有這么多思想家

㈠ 印度迷信的為什麼大部分都是富豪

印度是世界宗教發祥地之一。直到現代，絕大部分印度人仍然篤信宗教。宗教與印度社會、政治經濟和文化有著密切的關系，它深入到印度絕大多數人生活的各個方面。在印度，不管是城鎮，還是鄉村，是工廠，還是學校，從幾歲、十幾歲的兒童，到幾十歲的老翁，他們同你交談之間，一定會問「你信什麼教？」當你回答不信任何宗教時，許多人甚至青年學生都會感到驚奇，和不可思議。

還有一個原因就是，希望鬼神可以保佑自己財源滾滾，賺取更多的錢。他們會認為自己能到今天這么有錢，很大程度上是鬼神保佑的結果，所以也就更加信這些迷信的東西。

㈡ 公元前400年到500年為何世界各地出現了大批的思想家哲學家

為什麼在公元前300年到公元前500的時間里，世界上爆炸性地產生了一批偉大的思想家

他們的出現，基本框定了人類幾千年的社會生活、精神文化的格局。直到今天，我們在骨子裡還是沒有逃開由他們劃定的圈子，比如說，中國人無論科學技術、社會環境有了多麼巨大的變化，但骨子裡我們基本上還是兩種人，要麼是孔子式的，要麼是老子式的。
公元前300年左右，古希臘哲學突然繁榮，產生了像柏拉圖、亞里士多德這樣偉大的哲學家，他們的思想影響了西方社會幾千年，直到今天，西方人還認為："全部西方哲學都只不過是柏拉圖哲學思想的注腳。"基督教正式形成於公元元年左右，而基督教的前身《舊約》則在公元前就已經存在，而且它的早期思想也可以上推到公元前幾百年，我們推測大約也是在公元前400年前後。基督教對西方社會的影響那是不必多說的。
印度佛陀住世的時間雖然有爭議，但大致相當於中國的春秋戰國時期，即公元前500年前後，釋迦牟尼創建了博大精深的佛學體系，使佛教成為世界三大宗教之一。它的十二因果、輪回報應、八識等思想在亞洲影響了幾千年，如今，佛教的精神和修煉方法正飄洋過海，在歐美等國影響越來越大。
中國的情況就更加特別了。公元前400年前後，正當中國春秋戰國時期，中國突然迎來了一個思想文化繁榮的時期，當時各個諸侯國好像都很有文化的樣子，到處亂躥的"士"們，從這個諸侯國跑到那個諸侯國，四處發表自己的看法、宣講自己的主張，古史稱為"百家爭鳴"，那是一個令每一個中國知識分子都懷念不已的時代，可惜它一去幾千年不返。中國一下子出現了一大批令人費解的思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孫子等人給我們留下不可多得的思想財富。
奇怪的是，自從公元前400年以後，世界再沒有出現類似的思想繁榮。就拿中國封建社會來說，在漫長的2000多年裡，居然沒有出現一位成氣候的思想家，魏晉時期的玄學、宋明時期的理學，都沒有突破老子、孔子、墨子劃定的圈圈。

這個現象難道不奇怪嗎？在歷史上，大約只有文藝復興時期的文化繁榮與這個現象有一點相似。但不客氣地說，我們所說的相似只是從形式上而言的，從內容、程度及對人類社會的影響，它根本不能與公元前400年左右的思想爆炸相比，比如說，達·芬奇可以和柏拉圖相比嗎？在以後的歷史中，沒有一個人可以和當時的任何一位思想家相提並論。自從公元前400年以後，可以毫不誇張地說，西方沒有一位哲學家能取得像柏拉圖那樣的成果，他們最多僅僅是階段性的哲學家而已。

中西思想及思想家對照（一）——群星燦爛，照耀古今

古埃及、古印度、古巴比倫和中國被稱為四大「文明古國」，這四個古老國家為人類歷史做出了不可磨滅的貢獻。在近古時代，古埃及、古印度、古巴比倫文明逐漸衰落了，在西方希臘文明曾昌盛一時，能與之呼應的便是中國的文明。這時的東西方文明特別是思想與思想家，雖然沒有能夠跨越空間距離進行面對面交流，但，同在一個星球，有著特殊的歷史相似之處，那曾是人類文明史上在那個階段曾經所達到的最為輝煌時期。
1、古文明時代。在中國黃帝時代，約公元前3000年左右，這時的西方文明以古埃及最為輝煌。古埃及在大約公元前4000年左右發明了文字（古巴比倫較之略晚），在公元前4000年末到公元前3000年初，歷代古埃及國王建造了金字塔。到公元前1800左右，在中國古代大致相當於夏朝末期，古埃及把喜克索斯人的閃族人所征服，古埃及文明衰落。古巴比倫人比古埃及人要黷武好戰，通過戰爭征服，他們稱霸在公元前2100左右。古巴比倫人制定了迄今為止所知的人類最古老的法典——漢謨拉比法典。古埃及文明和美索不達米亞早期文明，是發源於尼羅河、底格里斯河和幼發拉底河的農耕文明。
希臘文明是繼古埃及和古巴比倫文明之後興起的西方文明。希臘文明第一個有名的產兒就是荷馬史詩，大約產生於公元前750年——公元前550年之間，大約相當於我國周朝的周平王時代。

2、希臘文明時代。在公元前六世紀的時候，希臘的科學、哲學與數學有了雛形。這個時期的思想方面一個標志性代表人物出現了，他就是畢達哥拉斯。在公元前523年，他處於鼎盛時期，他在許多思想領域和學科領域進行了開拓，主要貢獻是數學，並將數學與神學進行了結合，但他開啟了科學理性的思維大門。在當時的世界上，東方文明中，與其同時代的偉大人物有中國的孔子（公元前551年—公元前479年），創立了儒家思想和學派，中國的老子（與孔子是同時代人，年長於孔子，孔子曾問禮於老子），其《道德經》對後來的「道教」產生重要影響，在同時代
的古印度有一個同樣偉大的人物，就是釋伽牟尼，他創立了佛教，其宗教思想到現代對人類仍有重要影響。在畢達哥拉斯之後，希臘出現了眾多思想巨匠和天才，希臘文明由這些天才思想家托起。比如：
（1）赫拉克利特（大約鼎盛於公元前500年左右），他是個神秘主義者，思想趨於辯證和唯心，他認為「一切產生於一，而一產生一切」，類似中國老莊哲學的「道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的思想，但赫拉克利特認為這「一」是「神」，是「神」創造了萬物，而老莊認為是「道」，「道」法自然，是唯物的。
（2）巴門尼德，大約鼎盛於公元前五世紀上半葉，創立了一種形而上學的論證形式，也有人說他創造了邏輯（類似與中國的「名家」學派），但他真正創造的是基於邏輯的形而上學。 （3）恩培多克勒（鼎盛於大約公元前440年左右），他是巴門尼德同時代的人，他集哲學家、預言者、科學家和江湖術士於一身，在後來的物理學、生物學、醫學、天文學等方面有過一定研究和貢獻，是個博學的人。
（4）阿那克薩哥拉，雖不能和畢達哥拉斯、赫拉克利特、）巴門尼德相提並論，但他傳承了科學與理性主義傳統，他第一個把哲學介紹給了雅典人，他認為萬物可以無限分割，第一解釋月亮是由於反射而發光的人，提出月蝕的正確理論，他影響了另一個希臘文明史上的偉大人物———蘇格拉底。
（5）蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）是一個偉大的名字，他開創了一個思想和知識的新時代。蘇格拉底時代的希臘文明讓位於雅典文化。雅典文化在哲學方面貢獻了兩個偉大的名字，即蘇格拉底和柏拉圖（公元前428年—公元前348年）。
（6）柏拉圖是繼承了發揚了蘇格拉底的學問，他是蘇格拉底的學生，亞里士多德（公元前384年—公元前322年）是柏拉圖的學生。蘇格拉底的徒子、徒孫即柏拉圖和亞里士多德，是古代、中古和近代的一切哲學家中最有影響的人。蘇格拉底和他的徒子、徒孫的思想成就以及在科學知識方面的成就，在希臘文明中的一定時期一定階段達到了不可超越的頂峰。
（7）亞里士多德，他生在希臘思想創造時期的末葉，他死後一直過了近二千年，世界才又產生出可以認為是大致能和他相匹敵的哲學家，他的權威性差不多與基督教會的權威性一樣大。但，耐人尋味更令今人思考和反思的是：他在科學和哲學方面的權威性以及人們對他的迷信和不可超越始終對人類思想進步是一個障礙。自十七世紀初葉以來，幾乎每種認識與知識的進步，竟然都是從攻擊某種亞里士多德的學說開始的，打破了亞里士多德權威的迷信，科學開始進步了。 （8）在偉大的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之後，西方哲學思想史上有出現了斯多葛派和伊壁鳩魯派。伊壁鳩魯生於公元前342年，死於公元前270年，幾乎與中國的孟子（公元前371
年至公元前289年）、莊子（公元前369年—公元前286年）是同時代的人，他們沒有超過他們的前輩，就像孟子和莊子沒有超過孔子和老子一樣，但，他們對他們前輩的學說進行了進一步的完善。 （9）希臘化世界的結束。公元前二世紀，羅馬征服了各個小國，建立了羅馬帝國，希臘化世界時代結束。羅馬帝國雖然建造了筆直的街道、堅固的城市、無邊的疆域，有很好的建築和雕塑成就，但在思想和哲學上，羅馬人是希臘人的寄生蟲，羅馬人沒有形成過任何自己的有創見的哲學體系，也沒有科學發明，他們建立了帝國的外殼，在內在的思想文化卻承襲了希臘文明。 （10）普羅提諾（公元204年—公元270年），是西方古代偉大哲學家中的最後一個人，他的一生幾乎與羅馬史上最多災多難一段時期相始終的。他之後，是黑暗的中世紀，基督教和教會、教皇統治時期，科學理性被壓制，迷信和宗教盛行，直到義大利文藝復興時期。西方世界普遍認為「近代」歷史開端的標志是教會威信的衰落，科學威信逐漸上升。文藝復興帶來了思想見解的深刻變化，科學和科學的思想理念改變了整個世界。
3、東方思想與文化的昌盛。與希臘文明作時代對照，中國在這一段歷史時期，也是思想文化最為活躍的時期，產生了很多著名的思想家和思想流派。比如：
（1）孔子（公元前551年—公元前479年），生於春秋戰國時期的魯國，與古希臘的畢達哥拉斯（活躍於公元前523年）、赫拉克利特（活躍於公元前500年左右）以及巴門尼德等人生活於大致一個時代。孔子是個偉大的教師，他建立了儒家學派和儒家思想，在倫理學方面對人類作出了巨大的貢獻。
（2）老子，與孔子同時代人，年長於孔子。孔子曾問禮於老子。其著作《道德經》對道教產生有重大影響。
（3）墨子（公元前479年—公元前381年），是戰斗的傳教士，有俠客氣，在春秋戰果時期，墨子與孔子享受同等盛譽，其影響也不亞於孔子。孔子是古代文化的辯護者，墨子是古代文化的批評者，墨子批評儒家思想。墨子提出了兼愛思想。墨家相信鬼神存在，是唯心的。墨家認為國家必須實行集權、極權專制。
（4）孟子（公元前371年—公元前289年），發揚光大了孔子學說。
（5）莊子（公元前369年—公元前286年），繼承了老子學說並創立了許多新的思想。他的思想與老子的思想被後來合稱「老莊」，崇尚自然，有唯物主義成分和辯證法思想。
（6）名家，有惠施（公元前350年—公元前260年）、公孫龍（公元前284年—公元前259年），善於明辨，對邏輯辯論思想有一定貢獻。
（7）其他各家。另外，還有陰陽家，精於天文、歷法、數學、物理、占卜之類等等。還有法家，如韓非、商鞅、申不害等等，他們崇尚法制，是政治家，善權術。還有兵家，如孫子等。

總之，先秦諸子百家的思想爭鳴，是中國歷史上思想最為活躍的時期之一。在許多方面，對人類都曾做出過貢獻。

（8）秦漢統一與獨尊儒術。秦始皇統一中國，為在思想上統一，他除了「書同文、車同軌」，還「焚書坑儒」，各家學派「萬馬齊喑」。

到了漢代，漢武帝採納董仲舒的意見，「罷黜百家，獨尊儒術」，於是儒家思想一統天下，一枝獨秀的儒家思想成為中國兩千多年封建社會的主流思想文化，儒家文化成就了中國文化的輝煌，也阻礙了中國思想文化的前進與發展。就像亞里士多德的思想阻礙了西方國家思想與科學認識的進步一樣，董仲舒的獨尊儒術的對儒家的權威推崇，也嚴重地阻礙了中國思想的前進步伐，特別是封建帝王的「科舉取士」制度，阻礙了中國知識分子對其他科學和學科的探索和認識，「萬般皆下品」，「讀書為做官」，儒家強調了「修身」和對倫理道德的探索，卻嚴重阻礙了對自然科學以及其他經世致用「學問」的前進與發展。

漢亡於公元220年，接著是長期分裂和混亂，直到公元589年隋朝統一中國。這一時期，政治、社會黑暗動盪，悲觀主義流行，很像歐洲中世紀的黑暗。在這個時期的歐洲，基督教成為統治力量在中國，佛教得到了迅速發展。

在中國盛唐時期，中國的政治、經濟、文化、國力及各個方面，都還不亞於西方歐洲，但正是讓中國人驕傲的唐朝帝國，是中西思想文化的分水嶺。接下來歐洲有了義大利文藝復興，科學的理念使人類走向了新的工業文明、商業文明和現代文明，而中國，錯過了幾個與西方交流並進的歷史機會。

㈢ 印度的文化怎麼了為什麼會有那麼多的奇葩人和事呢

這個問題由很多的因素導致，不過其中比較重要的一點就是社會文化方面的差異，簡單的來說就是印度人可能覺得乾的那件事情是非常正常的，而到了我們這邊覺得他們就是一個奇葩，所以雙方互相理解不了就互相認為對方幹事情不合道理，於是奇葩的人和事就誕生了，下面再簡單的說一下。

其次就是現在媒體的報道，我們說了解印度並不是真實的了解，甚至有些人可能連一個印度人都沒有見過。人們願意相信的都是自己想看見的，而我們大部分人最喜歡見到的事情就是熱鬧和奇事，所以媒體不斷曝出關於印度奇怪的事情，因此大部分人才會留下印度奇葩的印象。

㈣ 古印度為什麼可以產生這么多的宗教

古印度人的智慧與中國古人的智慧相似，產生了許多哲學派別，只是後來的演化與中國不同。
古印度的哲學向宗教方向發展了，於是產生了許多宗教；
古代中國的哲學向學術方向發展，於是產生了諸子百家。

㈤ 印度歷史為什麼會產生很多本土宗教

印度宗教繁多，素有世界宗教博物館之稱。一般認為，印度宗教肇始於公元前1500年前後開始的吠陀文明時期，這一時期的吠陀教是印度宗教的濫觴。但根據考古和印度教的實際情況看，我們不能無視公元前3000年前後開始的印度河流域城市文明這一時期。實際上，印度宗教特別是印度教中的諸多因素與印度河流域城市文明有著不可忽視的淵源關系，而與吠陀文明卻牽扯不大。可以肯定，印度河流域城市文明時期的宗教信仰和吠陀文明時期的吠陀教信仰同是印度宗教特別是印度教的源泉，二者缺一不可。因此，印度宗教史的上限時期應該是印度河流域城市文明時期，而非吠陀文明時期。

就歷史分期而言，將整個印度宗教史分為五個時期比較科學。第一個時期為「初期」，開始於印度河流域城市文明的上限時間，即公元前3000年前後，結束於印度列國時期，即佛教、耆那教產生的公元前6世紀前後。這一時期實際上是印度宗教特別是印度教的產生和前期發展階段：首先，印度教的兩大源頭印度河流域城市文明時期的宗教信仰和吠陀文明時期的吠陀教都得到了相當大的發展，達到了各自相對成熟的階段。其次，這兩大源頭在公元前1000年前後開始由獨立發展走上相互影響、相互融合的道路，從而形成婆羅門教，使印度次大陸上的宗教具有了某種「統一」形式。第三，在長時間的發展過程中，婆羅門教的「三大綱領」得到確立並強化，逐漸走向反動，成為社會發展的障礙，為佛教、耆那教及其他思潮的產生和發展創造了條件和環境。

「初期」又可以分為三個時期，即印度河流域城市文明時期（公元前3000年前後至公元前1500年前後）、吠陀文明時期（公元前1500年前後至公元前1000年前後）和婆羅門教文明時期（公元前1000年前後至公元前6世紀前後）[2]。

在印度河流域城市文明時期，印度宗教產生並逐漸形成，其信仰主體是印度土著人，通常認為是現在居住在南印度的達羅毗荼人的祖先。雖然目前我們還不能十分清楚地描述出當時的宗教狀況，但從考古發掘物和遺跡可以斷定當時的宗教具有這樣幾方面的特色：其一，當時似乎盛行一種萬物有靈論的原始宗教。人們崇拜石頭、樹木和獸類等，認為它們是善良的或邪惡的精靈的依附物，具有靈性和某種能力甚至神力。這充分表現在印度河印章上，印章上「反復出現的公牛形象和怪誕多頭或身首相異的動物形象幾乎可以肯定是宗教象徵。」[3]在印度河印章上，牛的種類最多，有公牛、牛、水牛和野牛等，這說明牛在印度河流域城市文明人的心目中地位不同一般。印度教徒對牛的特別眷顧、視牛為神的宗教習俗也許與這時期的信仰不無聯系。其二，對「女神」的崇拜似乎很流行。在對遺址的考古發掘中，發現有大量的赤陶質「女神」像。這些造像臀部寬大，乳房飽滿，戴有很多飾品。這是早期印度人理想中的女性美形象，並為後人甚至現代印度人所推崇。印度河印章上也有不少女人像，其中有個圖像是從一個女人的肚子里長出一顆植物，很可能是崇拜象徵豐產的大地女神。這種對「女神」崇拜的現象與後來印度教的薩克蒂崇拜（Sakti，即性力崇拜）在基本概念上似乎是一樣的，即相信女性的生殖能力是萬物的本源。這很可能就是性力崇拜的最早源頭。其三，與「女神」崇拜有某種對應性質的「林伽」（Linga，即男性生殖器）崇拜也是當時的一種非常明顯的宗教習俗。考古學家除在文明遺址中發現了不少酷似濕婆林伽的石頭斷片外，還發現了一個用石灰石雕刻的不完整的男性軀干像，其身體扭曲的姿勢使人聯想起印度教濕婆大神的造像。該雕像的兩腿連接處有一個頗大的空洞，這說明它曾有過一個豎起的巨大的陰莖。這些表明，當時林伽崇拜已經存在，而且為後世的印度教文明所繼承下來。其四，濕婆神崇拜已經存在。在一枚印度河印章上，一個男性修行者端坐中央，似乎正在修煉瑜伽或禪定，形象具有後來印度教神像的風采。該修行者有一個正面和兩個側面的三面看得見的臉，頭上戴著碩大的牛角形頭飾，給整個形象罩上了一層神秘的光彩，使人想起濕婆大神的瑜伽行者形象和三頭形標記。修行者的寶座周圍圍繞著不同的動物，這與濕婆大神的「百獸之王」或「獸主」的稱號也不謀而合。由此可以看出，印度河流域城市文明時期的宗教信仰已經比較成熟，可能已經形成了一定的體系。�

吠陀文明時期的宗教習慣上被稱為吠陀教，其主人是從南俄歐亞草原上遷徙而來的雅利安人，史稱印度雅利安人。在雅利安人大批進入印度次大陸之前，由於自然條件惡化、人口增多而物質資源匱乏引起內亂等原因，印度河流域城市文明逐漸衰落；遭到雅利安人侵略後，這一文明更是一蹶不振，徹底退出了歷史舞台。印度雅利安人文明即吠陀文明由此成為印度文明的主旋律，印度河流域城市文明時期的宗教也讓位於吠陀教，成為非主流信仰即民間土著人的信仰。吠陀教有兩大特點：第一，多神崇拜，有泛神傾向。從某種角度說，吠陀教的聖典《梨俱吠陀》實際上就是一部頌神詩歌集。對雅利安人而言，幾乎所有可見和不可見的東西都是神。這些神要麼是自然現象的化身，如太陽神蘇利耶、火神阿耆尼等，要麼是社會現象的寫照，如人間軍事統帥神話化的戰神兼雷神因陀羅、人間統治者神話化的神王伐樓那、人間暴君神話化的天國野豬樓陀羅、人類父母神話化的陰陽對偶神天空神提奧和大地女神普利提維等等。這實際上是一種心理神話化的體現。與印度河流域城市文明時期的宗教信仰相比，吠陀教的神靈信仰基本上已經成熟，絕大多數神靈有了相對穩定的說法，他們的名稱、職責以及優缺點等都很清楚，信徒們（雅利安人）也已知道向他們獻什麼和求什麼。僅從對單個神靈的信仰上來說，這近乎一種現代的信仰模式。第二，盛行祭祀之風。有證據顯示，雅利安人的祭祀之風由來已久，在進入印度前就有此習俗。到印度以後，隨著生產力的提高和物質的豐富，這一習俗得到發揚光大，祭神和獻祭規模盛大，被用於多種活動中，如頌神獻祭、財產再分配、國王灌頂、生老病死及婚喪嫁娶等等。雅利安人把祭祀活動看作是部落和國家繁榮昌盛的重要保證和標志，尤其是部落首領或國王可以通過祭祀活動向人們顯示自己的重要性，進而得到人們的擁護和愛戴。對婆羅門祭司而言，他們在祭祀活動中「呼風喚雨」、「與神靈對話」，由此獲得所有人包括國王、貴族等重要人物的肯定和崇拜，並且得到「布施」，成為富有的有產者。

婆羅門教文明時期的宗教自然是婆羅門教[4]。經過吠陀文明時期的碰撞和沖突之後，印度河流域城市文明時期的宗教信仰即當時的民間土著人信仰和吠陀教信仰在這一時期逐漸合流，相互融合而形成婆羅門教。從某種意義上說，「四吠陀」中的前「三吠陀」《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》主要是吠陀教的，而第四吠陀《阿達婆吠陀》則主要是印度河流域城市文明時期的宗教的。不過，在「梵書」、「森林書」和「奧義書」中，特別是在「奧義書」中，兩者就完全合而為一了。在這一時期，後世印度教的主要信仰如「梵我同一」論、「業報輪回」論和「精神解脫」論等已經形成，種姓制度和人生四行期說已經成熟，三大主神系統也已初具規模。最值得注意的是，隨著種姓制度的進一步發展和加強，婆羅門教的 「吠陀天啟」、「祭祀萬能」和「婆羅門至上」三大綱領形成並成為當時最有影響力的社會規范和道德准則。根據三大綱領的規定，「吠陀」經典是最神聖的，是最高神賜予人世的啟示和真言；但只有婆羅門種姓的人才能研究這些經典，也只有他們才有傳授這些神啟和真言的資格和權利。「祭祀」是萬能的，可以滿足人們的各種願望，但只有婆羅門種姓的人才能做祭司，他們通過祭祀儀式與神溝通，以實現主祭者的目的。在四種姓中，婆羅門種姓由大神的口生出，是最聖潔的種姓，「是人間的神」[5]。因此，就三大綱領的實質而論，「婆羅門至上」是核心，「吠陀天啟」和「祭祀萬能」是為「婆羅門至上」服務的。�

印度宗教史的第二個時期即「古代時期」開始於公元前6世紀前後，結束於公元7世紀前後，前後經歷一千多年。這一時期包括印度歷史上的「列國時期」（公元前6世紀至公元前4世紀）、「孔雀王朝時期」（公元前4世紀至公元前2世紀）、「割據時期」（公元前2世紀至公元4世紀）、「笈多王朝時期」（公元4世紀至7世紀）。

列國時代是古代印度歷史上的一個偉大的轉折時代。據佛教和耆那教文獻記載，當時有十六大國[6]，所以這個時期也被稱為「十六國時期」。在這個時期，恆河流域逐漸取代印度河流域，成為印度次大陸政治、經濟和文化的中心；社會經濟發展迅猛，各大部落相繼過渡到國家階段，城市和國家普遍興起。這時期，婆羅門教的種姓制度和三大綱領走向腐敗，成為社會發展的強大阻力，引發了社會思想領域的大變革。順應這一潮流，佛教、耆那教和其它反婆羅門教的思潮相繼出現，類似於中國歷史上的「百家爭鳴」景象應運而生。與中國的「百家爭鳴」相似，當時印度的社會活動家和思想家懷著拯救社會拯救人類的宏大志向，積極進取，努力尋求正確的人生之路。不過，兩者又有著質的差別，印度的百家大多是宗教的、出世的，而中國的百家則大多是世俗的、入世的。需要特別指出的是，由於身處第二第三種姓，印度的剎帝利和吠舍兩大種姓對這種變化是抱著接受和歡迎的態度的，這是婆羅門教失勢和佛教、耆那教等得以發展壯大的重要條件。

公元前4世紀初期，孔雀王朝誕生[7]。這是印度歷史上的第一個大一統王朝，其疆域遼闊，東起布拉馬普特拉河，西至阿拉伯海，西北包括阿富汗的大部分地區，南抵佩內爾河。這對印度宗教、文化的傳播起到了非常重要的作用，使印度次大陸在宗教、文化方面第一次實現了某種統一。在這一時期，印度教、佛教、耆那教等迅速向南向西傳播，與當地文化融合，紮下根來。孔雀王朝是印度佛教發展的黃金時期，其第三代皇帝阿育王重視佛教，推崇佛法。也正是在這一時期，佛教發生了分裂，進入部派佛教階段。不過，統治者採取的是宗教兼容政策，在佛教得到大發展的同時，印度教、耆那教等並沒有受到排斥。由於過於偏重苦行，耆那教有所發展，但速度不快。對印度教來說，這是一個反思的時期，體現其重要教義的兩大史詩開始產生。在史詩中，婆羅門一改「婆羅門至上」的宣傳手法，對剎帝利種姓歌功頌德，希望以此獲得國王、貴族等的支持，伺機復興婆羅門教。另外，種姓制度也在發生變化，「瓦爾納制」逐漸演化成為「賈蒂制」，亞種姓大量出現。

孔雀王朝以後，印度次大陸步入割據時代。在這一時期，諸國並起，王朝更迭頻繁，巽加王朝、甘婆王朝、薩塔瓦哈納王朝、羯陵伽、西薩特拉普和貴霜王朝等是先後出現的比較著名的國家。這些國家有的信奉婆羅門教，如巽加王朝和薩塔瓦哈納王朝等，有的信奉佛教，如貴霜王朝等。不過，絕大多統治者採取的是宗教寬容政策，他們在偏重一教的同時並不排斥其他宗教。總體說來，婆羅門教在這一時期有所抬頭，奪回了不少失地。其經典兩大史詩最終形成，宗教法規《摩奴法論》等產生並成書，正統六派哲學也已基本定型。婆羅門教由純粹的婆羅門種姓的宗教逐漸變成了婆羅門和剎帝利兩個高等種姓的共同宗教，實力大大增強。佛教雖然失去了全國性的地位，但在南印度和西北印度等地區仍受到統治者推崇。在這一時期，受婆羅門教等印度本土思想的影響，印度佛教開始過渡到大乘佛教階段，向「印度教化」邁出了重要的一步。

笈多王朝是印度歷史上第二個大一統的王朝，其統治者大多信奉印度教。這一時期是婆羅門教復興的最為關鍵的時期，它為中世紀印度教的改革和發展創造了不可或缺的條件。佛教在這一時期繼續自己的「印度教化」進程，為進一步「融入」印度教做准備；同時，佛教開始了學院式佛教和民間佛教相脫離的發展模式，一方面佛學水平越來越高，另一方面佛教學者和大和尚等越來越脫離普通信眾。

印度的中世紀與歐洲的中世紀不盡相同[8]，始於公元7世紀，終於18世紀中期[9]，也是印度宗教發展史上的第三個時期。在這一時期，印度佛教消亡；錫克教產生；婆羅門教演變成為新婆羅門教即印度教，其「往世書」形成、三大教派定型；伊斯蘭教進入並成為印度的重要宗教之一。根據印度社會歷史的實際情況，筆者把這一時期分成前中世紀和後中世紀兩個時期，分界線是公元13世紀初（1206年），即伊斯蘭教德里蘇丹國成立的時間。

在前中世紀時期，印度次大陸實際上分成了兩個部分：北方遭到信仰伊斯蘭教的民族的持續侵略，結果是伊斯蘭教進入了印度，伊斯蘭教政權在印度建立起來。在南印度，印度教帕克蒂運動[10]興起，運動主體主要是下層首陀羅種姓群體；運動目的有二，一是反對在南印度統治上層有一定實力的佛教和耆那教勢力，二是提升自己的宗教地位，特別是爭取虔信印度教神靈和進入寺廟膜拜神靈的權利。由於婆羅門種姓在南印度實力較弱，他們也積極參與了這一運動。由此，在高種姓和低種姓的共同努力下，佛教和耆那教節節敗退，南印度逐漸為婆羅門教所佔領。這時期，印度教出現了幾個偉大的改革家，如商揭羅師徒和羅摩奴等，他們在吸收佛教和耆那教的某些內容後對印度教進行了革新，使印度教由婆羅門教階段正式過渡到印度教階段。佛教在北印度的遭遇更為不幸，遭到了伊斯蘭教侵略者的沉重打擊。此外，自7世紀始，印度佛教開始密教化進程，與印度教的某些派別更為接近，印度教色彩更為濃厚；同時，佛學與普通信眾的距離也更為擴大。這樣，至公元13世紀初，印度佛教在伊斯蘭教侵略者的重創下，開始在印度次大陸銷聲匿跡，為印度教所吸納，融入印度教，回歸母體。

到了後中世紀時期，印度教和伊斯蘭教成為印度次大陸上最有影響的兩大宗教。德里蘇丹國及其後繼者莫卧兒王朝都以伊斯蘭教為國教，將領土伊斯蘭化是其統治者的重要任務之一。在統治者以武力、政權和稅收等作為工具強力傳播伊斯蘭教的同時，在伊斯蘭教蘇非派大師們的努力下，蘇非運動在民間以和平手段在這方面也做出了重大貢獻，而且在一定程度上緩和了兩種宗教之間的沖突，為雙方的融合與和平相處做出了努力，並取得了成功。這時期印度教帕克蒂運動也在整個印度次大陸開展起來，出現了更多的宗教家，如摩陀伐、瓦拉帕、耆坦亞、蘇爾達斯、羅摩難陀、杜勒西達斯、格比爾達斯等等。與前中世紀時期不同的是，與伊斯蘭教抗衡、保護印度教地盤成為這一時期印度教帕克蒂運動的第一大任務。這些印度教大師不僅使印度教成功地抗衡了伊斯蘭教，還對印度教進行了改革，使印度教具有了更為「現代」的內容，為印度教在近現代時期的發展做了必要的准備。同是在這一時期，原為印度教帕克蒂運動派別之一的那納克派脫穎而出，形成錫克教，那納克師尊成為其第一任祖師。自第六任祖師哈爾·哥賓德開始，迫於社會現實的壓力，為適應自身生存和發展的需要，錫克教逐漸走上了尚武的道路。

17世紀初期，基督教文明被西方商人引入印度。一百多年以後，即18世紀中期開始，這一文明開始了大規模的槍炮攻勢（以1757年的普拉希戰役為起點），印度文明和印度宗教面臨著新的威脅。自此直到1947年印度獨立的時期是印度宗教發展史上的第四個時期，即「近現代時期」。應該指出的是，經過數百年的斗爭和融合，印度教和伊斯蘭教基本上適應了共生共存的社會環境。再者，佛教早已消亡，耆那教業已式微，在這幾百年中，印度教和伊斯蘭教相互碰撞、相互融合，形成了近現代印度文化的另一個主要組成部分——頗具特色的南亞伊斯蘭教文化。由此，印度教文明和南亞伊斯蘭教文明共同面對來自西方的威脅，兩教信徒在與西方的抗爭中多次用一種聲音說話，用一種姿態表達印度的不滿。在1857年的印度民族大起義中，印度教徒和印度穆斯林並肩戰斗，沉重地打擊了英國殖民者的囂張氣焰。大起義失敗以後，英國女王成為印度女皇，印度正式淪為英國的殖民地。在這以後的近一百年裡，印度諸宗教在共同爭取印度獨立的同時，實現了自身的現代化轉型。印度教先後出現了羅姆·摩罕·羅易、達耶難陀·娑羅室伐底、羅摩克里希那、辨喜、提拉克、奧羅賓多·高士、甘地、泰戈爾等大師，他們與時俱進，對印度教進行了一次又一次改革，使之成為富有生命力的新時期的宗教。伊斯蘭教同樣出現了不少宗教哲學大師，莫卧兒王朝的皇帝阿克巴對伊斯蘭教進行了大膽的改革嘗試，之後又出現了賽義德·阿赫默德·汗和伊克巴爾等人，他們為伊斯蘭教在南亞次大陸的發展和現代化做出了重要貢獻，使之獲得了新生。從此，印度教和南亞伊斯蘭教與普通信徒的距離更為接近，與國家和社會的關系也更為密切。這一時期前半期，在蘭季特·辛格的領導下，政教合一的錫克教國家在旁遮普地區盛極一時。19世紀中期，英國佔領旁遮普，錫克教國家滅亡。但作為一個有影響的宗教，錫克教繼續發展，仍然是旁遮普地區最大的宗教。

1947年，印度獲得了完全獨立，但印巴分治卻給次大陸人民帶來了永遠的傷害。原來的印度宗教分布於印度、巴基斯坦和孟加拉國三個國家：印度教和錫克教主要在印度發展；伊斯蘭教在三個國家並行發展，但以巴基斯坦為中心。就地域層面來看，各種宗教的印度次大陸特色或南亞色彩絲毫不減，相互間如印度教和伊斯蘭教之間、印度教和錫克教之間雖時有爭斗，但各方都得到了長足的發展，成功地與國家發展和民族振興聯系了起來，成為社會建設的原動力之一。這是印度宗教在當代時期的基本狀況。

綜上所述，印度宗教史可分為以下五個時期：�

一、 初期的印度宗教（公元前3000年至公元前6世紀）�

二、 古代的印度宗教（公元前6世紀至公元7世紀）�

三、 中世紀的印度宗教（7世紀至18世紀中期）�

四、近現代的印度宗教（18世紀中期至20世紀中期）�

五、當代的印度宗教（20世紀中期以後）

㈥ 印度為何有少部分人，做了伊斯蘭教的信徒

一、印度是宗教信仰特別多

印度這個國家特別注重宗教信仰，那麼有很多人都有信仰的宗教，而且都是信仰著不同的一個宗教，其中有的印度的本地教派印度教，還有佛教。印度也是佛教的發源地。所以說佛教在印度是一個非常大的教派。

在以前的時候伊斯蘭教屬於一個特別大的教派，但是現在伊斯蘭教在時代的進步下，卻走偏了。已經不在以前的道路上行走，那麼在世界各地區中有很多恐怖襲擊，其中就有很多活動，都是伊斯蘭教人們組織的，所以說現在伊斯蘭教的名聲也是逐漸的變得不好起來了。

㈦ 據說印度人信仰最多的不是佛教,是真的嗎

不，印度人大部分信仰的是印度教，也就是這個教形成的種姓制度讓印度到現在都無法擺脫，是印度的第一大教
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。

盡管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。

印度教的簡介

西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。

為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。

阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人多信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。
這里可以知道佛教和印度教的關系

㈧ 印度條件「很一般」，為什麼多出世界高管呢

中國改革開放四十周年已經過去了，在這幾十年裡，我們國家的建設迅速崛起。以勤勞不畏艱苦的體質，日以夜繼地發展經濟，同時，教育水平也得到提升。另外我國讀書是出了名的努力用功，大多數人都是經過20年的寒窗苦讀，才開始步入工作階段。

但這么勤奮的國人來到各大國際組織上、或者知名金融公司等等，能取得管理崗位的人鳳毛麟角。反觀在我們眼裡奇葩思想一大堆的印度小夥伴，卻占據了世界高管的半壁江山。我們一起來看看，印度條件「很一般」，為什麼多出世界高管？網友：有外掛真可怕！

現狀

之前看新聞報道，美國500強企業中，一共有75位外籍CEO，其中印度裔高達10位，力排眾多發達國家的金融巨子，占據外籍CEO近七分之一，而我國能擔任CEO級別的高管，沒有一個。

原因三教育形式

另一個印度曾經大面積淪為英國的殖民地，因此英國思維方式徹底地貫穿印度的教育層面，西方人也就更加親近這種開放式的工作模式，以至他們非常受到美國人的提拔與重視。外加印度人嚴重的抱團行為，舉賢不避親，較為團結的生存理念，因此大面積形成了印度高管圈。

也就是教育和現狀讓他們的才能得到磨礪，也出現很多網友的感慨：外掛民族的外掛真可怕，出現這么多高管，我們都是為他們打工的啊！另外對此，你怎麼看？

㈨ 印度宗教怎麼這么多,而且各教在印度的影響力也比他國要深得多，最終讓印度文明成了不折不扣的宗教文明

公元前6世紀之後，印度進入了十六大國時期，內戰頻繁，並出現了反對婆羅門教統治地位的沙門思潮，佛教、耆那教隨之興起。內部的紛爭也招致了外部的入侵，波斯帝國、馬其頓——希臘人先後於公元前6世紀和公元前4世紀攻入印度西北部地區。公元前324年孔雀王朝在驅逐了馬其頓在印度西北部地區的駐軍後統一了北印度，偉大的阿育王皈依佛教並大力推廣佛教。孔雀王朝於公元前185年滅亡，印度再次陷入混戰時代。公元一世紀前後，大月氏的貴霜部落首領丘就卻建立貴霜帝國，至公元三世紀再次分裂為若干小國。直到公元4世紀，古代印度的第一個統一的封建王朝笈多王朝興起，帶來了了兩個世紀的和平與繁榮。在笈多時期，從古老的婆羅門教演化出來的印度教興起並逐漸占據主導地位。也正是在這一時期，古代印度文化達到了顛峰。從公元8世紀開始，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人不斷侵入南亞次大陸，同時也將伊斯蘭教傳入此地，使印度文明增添了新的色彩。伊斯蘭教與印度教成為古代印度的兩大宗教，佛教與耆那教日漸式微。1526年，信仰伊斯蘭教的蒙古－突厥貴族建立了莫卧兒帝國。18世紀中期到19世紀中期，英國殖民者逐步控制了南亞次大陸，使這里成為大英帝國最重要的原料供應地。19世紀末期開始，印度人民開展了不屈不撓的獨立運動，其中以甘地為首的不合作運動為民族主義事業贏得群眾支持做出了重大貢獻。1947年，印度終於獨立。之後經過兩次印巴戰爭，南亞次大陸形成了目前的印度、巴基斯坦、孟加拉三個國家。印度與巴基斯坦在克什米爾問題上一直存在爭端，但是自2002年開始的雙邊會談和互信措施的建立正在減弱這一地區的緊張局勢。在目前印度的經濟成就引人注目，然而也面臨了多項挑戰，例如嚴重的人口過剩、環境惡化、大量的貧窮人口以及印度國內的種族以及宗教沖突。印度的經濟在過去十年已經大幅度地擴大規模。當前印度（2001年普查數據），信仰印度教的人數為總人口的80.5%，穆斯林佔13.4%，基督教2.3%，錫克教佔1.9%，其它教派佔1.8%，情況不明的為0.1%.印度的宗教多原因1本國的的信仰 2外族的侵略 3經濟的影響 6 5公元前7世紀在吠陀教基礎上形成婆羅門教，主張吠陀天啟、祭司萬能和婆羅門至上；把人分成婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（農民和工商業者）和首陀羅（無技術的勞動者）四大種姓，並另有賤民等級。爾後，又由4大種姓演變出許多亞種姓。種姓之間界線森嚴，非但不能通婚，甚至不能同坐、同食。雖說種姓制度廢除了但是那些原來高高在上的人還是看不起無技術的勞動者 所以那些人只有在信仰上駁得平等