印度教是如何入侵印度的

A. 印度殖民從什麼時候開始

1757年的普拉西之戰，是英國東印度公司征服印度的第 1次重要戰役。R.克萊武利用孟加拉封建主集團的內訌，事先收買孟加拉王公西拉吉－烏德－道拉的軍事長官米爾·加法爾。

1757年6月23日，孟加拉軍隊同公司軍隊在普拉西決戰。由於米爾·加法爾率領的孟加拉主力軍按兵不動，使得克萊武指揮的3000名軍隊在決戰中得以打敗孟加拉王公的18000名紀律鬆弛的軍隊。普拉西戰役以後，英國侵佔孟加拉，並以它為侵略其他地區的基地。

1763年，孟加拉王公米爾·卡西姆不甘心做英國傀儡，起來反抗殖民者。以後，奧德王公和莫卧兒皇帝沙·阿拉姆二世(1759～1806在位)的抗英聯軍，於1764年在布克薩爾同英軍決戰，抗英聯軍戰敗。英國殖民者侵佔恆河下游遼闊富庶的土地。

18世紀下半期，英國對南印度的邁索爾發動 4次侵略戰爭。

1767年，英軍侵入邁索爾，在昌加馬和特里諾馬利遇到海德爾·阿里的頑強抵抗。英軍一度佔領邁索爾的 1/3的領土。海德爾·阿里不僅收復失地，而且挺進到馬德拉斯近郊，迫使侵略者求和。

1781年，侵略者在波多諾伏戰役中擊潰海德爾·阿里的大軍。

1782年12月7日，海德爾·阿里病死在軍營中。蒂普蘇丹繼承父業，繼續抗英。

1790年，侵略者發動新的戰爭。蒂普蘇丹在抵抗失敗後同英國簽訂和約。

1799年，英軍第4次大舉入侵邁索爾。蒂普蘇丹最後在塞林伽巴丹城下陣亡。英軍官兵劫掠城市、洗劫國庫。

戰爭結束後，英殖民者把邁索爾中部地區交給邁索爾前印度王公。其餘地區被英國、馬拉特、海得拉巴瓜分凈盡。

(1)印度教是如何入侵印度的擴展閱讀

帶領印度人民推翻英國殖民統治的領袖：

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869年10月2日——1948年1月30日），尊稱「聖雄甘地」（Mahatma Gandhi），印度民族解放運動的領導人、印度國民大會黨領袖。

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地出生在一個印度教家庭，父親是當地土邦首相。甘地19歲時遠赴英國學習法律。

1893年，甘地來到英國統治下的南非，領導南非印度人爭取權利。他把印度教的仁愛、素食、不殺生的主張，同《聖經》、《古蘭經》中的仁愛思想相結合，並吸收了梭倫、托爾斯泰等人的思想精髓，逐漸形成了非暴力不合作理論。

1915年，甘地回到印度，很快成為國大黨的實際領袖，使「非暴力不合作」成為國大黨的指導思想，開始為印度的獨立而奔波。

「二戰」後，印度分裂為印度與巴基斯坦兩個國家。面對兩國的沖突，對雙方都有重要影響的甘地多次以絕食來感化他們，呼籲團結。1948年1月30日，甘地遭到印度教頑固教徒刺殺。

甘地是印度國父，也是提倡非暴力抵抗的現代政治學說——甘地主義的創始人。他的精神思想帶領國家邁向獨立，脫離英國的殖民統治。

B. 阿拉伯人侵略統治古印度

咱先說說古印度，古印度是世界四大文明古國之一。公元前2500年至1500年之間創造了印度河文明。公元前1500年左右，原居住在中亞的雅利安人中的一支進入南亞次大陸，征服當地土著，建立了一些奴隸制小國，確立了種姓制度，婆羅門教興起。公元前4世紀崛起的孔雀王朝統一印度，中世紀小國林立，印度教興起。1600年英國侵入，建立東印度公司。1757年淪為英殖民地。1947年8月15日，印巴分治，印度獨立。1950年1月26日，印度共和國成立，為英聯邦成員國。
仔細研究你會發現，如果說世界上哪個大國最容易被征服，那自然非印度莫屬。他們五千年的文明史，就是被外族輪流凌辱的恥辱史。我們來統計一下吧！
從雅利安人入侵開始，波斯人、馬其頓人、大月氏、突厥、阿拉伯人、伽色尼人，阿富汗人、帖木兒蒙古人、葡萄牙人、法國人、英國人，都曾做過印度的主子，據不完全的統計，印度被征服竟然多達30多次，可謂是一直被打敗，從未被超越。

C. 印度在過去為何數次被外族入侵

印度之所以這么拉跨的原因就是它到現在還在信仰印度教，或者說宗教。

D. 雅利安人為什麼侵略古印度

客觀來說游牧民族食物來源主要是畜牧肉類，難以存儲，有天災的時候（比如瘟疫，天氣突然降溫等）牲口會大批死亡造成沒東西吃，這時候他們為了活命必然會去搶，由於農業的糧食方便儲存，所以他們肯定回去搶農民的東西，通常同時還會大量屠殺男性農民及把女性搶來當奴隸。歷史上主要的農業文明都是這樣被消滅的，只有中國因為發家比較早且組織能力強大，能組織有效的抵抗，文明才得以保留。雅利安人就這樣佔領了印度成了統治階級，為了保持血統跟自己的階級優勢搞了婆羅門教（印度教的前身），不同種姓不能通婚，所以印度的各種人種比較好的都保存了下來，啥人都有

E. 佛教在印度滅亡的原因

根據聖嚴法師《印度佛教史》來說
印度佛教滅亡的二大因素

一、阿拉伯（回教）軍隊入侵印度
約九世紀開始回教軍隊開始不斷入侵印度，到了十一世紀，波羅王朝末期及斯那王朝時代，回教軍隊更加深入，終將佛教的最後據點之東印一隅，也被一掃而光。於是，密教的大師星散，多經克什米爾諸地而避入西藏，部份則逃至尼泊爾一帶。碩果僅存的那爛陀寺，也祗剩下七十餘人。不久王室改宗回教，未逃出的佛教徒，不改信回教，便入於印度教，西元十二世紀之末，佛教便在印度絕跡了。

二、再來就是左道密教的興起，左道密教就是相對於純正密教，左道密教破佛戒律，吸收外道法，結果就是如此。以佛教的本質而言，唯有理解並實踐四諦法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧三無漏學及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡！

從上可知，佛教之在印度滅亡，有兩大因素：一是佛教自身為了迎合印度的外道，結果也變成了與外道合流而使自己融入於印度教中。二是回教軍隊的屢次入侵與徹底摧毀，而使佛教沒有了容身之地。

F. 印度被伊斯蘭教統治了600多年,為什麼最後卻沒有伊斯蘭化

伊斯蘭教是一個同化能力非常強的宗教，但是印度人卻能夠抵擋伊斯蘭教650年之久（在文化上的抵擋是成功的，在武力上的抵擋是失敗的），印度人是怎麼做到的呢？小編的看法是這樣的，印度人之所以能夠取得（宗教上的）成功，主要原因有三點。

第三個原因，面對伊斯蘭教的競爭，印度教並沒有坐以待斃，而是積極改革，最終適應了新時代。印度教是一個特別善於改良的宗教，早年佛教興盛的時候，印度教就通過改革，擠垮了印度和尼泊爾境內的佛教。後來印度教又通過改革，在與伊斯蘭教的競爭中占據優勢。

G. 印度在近代是如何逐漸被殖民的

最早從海上到印度的是葡萄牙航海家瓦斯科·達·伽馬，他在1498年進行探險，帶著船隊繞過好望角，到達印度馬拉巴爾海岸的港口卡利庫特。達·伽馬是一個探險家、航海家，他一生最大的貢獻在於發現開通了從歐洲到亞洲的海上航線。他又是一個驕橫跋扈，狂暴兇殘的人，習慣用武力解決問題。他最早到達印度，但印度最後並不是葡萄牙的殖民地，一方面與葡萄牙的國力有關，另一方面也與達·伽馬和在印度的葡萄牙人狂暴兇殘有關。最後，達·伽馬就死在了印度的卡利庫特。


第一次看到從海上來的外國人，著實把印度人嚇了一跳。印度小國林立，根本對海上經濟沒有概念。當時的馬拉巴爾這個地方的國王熱情友好地接待了達·伽馬，允許他以後來經商。達·伽馬從印度運回了大批絲綢、香料、象牙和寶石等，賺翻了。1502年，達·伽馬再次來到印度，這一次就不是文質彬彬地做生意了，而是發揮海盜的本能，在海上搶商船、在陸地搶地盤。他們要把別的力量趕出印度，尤其是阿拉伯人。


葡萄牙人在印度搶了許多地盤，到16世紀中葉還控制了錫蘭島，就是今天的斯里蘭卡。於是，他們在此任命了總督，更加瘋狂地排擠外來力量，還大肆迫害印度教徒和佛教徒和伊斯蘭教徒，他們到處拆毀印度教寺廟，他們把污物和豬肉堵上阿拉伯人的嘴，把印度婆羅門的耳朵割掉，縫上狗耳朵，對於反抗者，他們或者砍去四肢，或者直接剁碎。

荷蘭人、法國人、英國人都來分一杯羹

荷蘭人其實也是很早就在印度做生意，他們真的就是在老老實實地做生意，因為國力不強嗎，沒法像葡萄牙這么高調。17世紀初，荷蘭的尼德蘭革命成功，荷蘭的工商業和航運業飛速發展，荷蘭也成了享譽世界的「海上馬車夫」，國力也超過了葡萄牙。1602年，荷蘭的東印度公司成立，雄心勃勃地要壟斷東方貿易。這個東印度公司實際就是國家的一個搶劫集團，他們被授權宣戰、簽約、佔領土地、修築要塞等。殘暴地葡萄牙人在印度名聲太臭了，荷蘭人很輕松就從他們手裡搶到許多地盤，葡萄牙逐漸被趕出了印度。

法國人、英國人也來了，他們的實力可比葡萄牙和荷蘭強。1664年，法國政府一下子在印度成立了「西印度公司」和「東印度公司」兩個公司，這架勢就是要一口吞下印度；英國人當然不會落後，1600年，英國伊麗莎白女王授予英國在印度的東印度公司特許狀，給予他們在東方的貿易壟斷權，還有「修築要塞、建立軍隊、對非基督教民族宣戰、媾和以及統治所征服的殖民地等政治和軍事特權」等等一堆權力。英國的東印度公司的范圍可不止在東方，他們在印度東海岸、西海岸和孟加拉、比哈爾建立許多的商館。


從這里我們可以看出，歐洲列強所謂的公司、所謂的生意，背後都是國家行為。他們嘴裡的貿易就是在搶劫。這些歐洲國家內部也矛盾不斷，為了獨霸生意，也爭斗不休。荷蘭就是被英國打出印度的。能統治印度貿易的到是把世紀中期，只有英法兩國了。為了利益最大化，英國人毫不客氣地驅逐法國。1758年，他們通過三次卡爾那提克戰爭打敗法國，徹底把法國排除出印度，留下的人只能老老實實做生意，想控制印度，哪怕一個小港口都辦不到。


一家獨大的英國公司開始征服印度

英國的東印度公司在印度一家獨大，這時的印度是莫卧兒王朝後期，基本就是個空殼子，國內都是些地方王公貴族的小國，他們每一個小國都不是東印度公司的對手。就這樣，東印度公司在印度南征北戰、東打西伐，控制了印度大部分地區。注意，這時是「東印度公司」管理印度，嚴格來講，不是英國的國家行為。


東印度公司牛得不得了，他給那些小國訂規矩，比如他們不準莫卧兒王朝最後的皇帝稱「皇帝」，不準小國的國王稱「國王」；他們改了小王國接班規定，比如有些印度小國王沒有子女，可以用親近家族的子女繼位，但「東印度公司」不準。東印度公司在小國內部拉一派達一派，扶植傀儡進行統治。這時的印度要多慘有多慘，苦不堪言、民不聊生。

東印度公司在印度的統治分為兩部分：一部分為「英屬印度」，由東印度公司直接管理；另一部分為「印度土邦」，他們數量眾多，由公司間接統治。總之，一切都由英國人說了算，英國人在印度是沒有法律能管的。1774年10月，東印度公司給印度任命了一個「全印總督」瓦倫·哈斯丁斯，從此，「印度土邦」也由英國人直接統治。


1784年，英國首相庇特提出一個關於印度的法案，這個法案的內容是：

（一）、英國在印度的領土由東印度公司和英國政府共同管理；

（二）英國政府成立管理局，批准、審閱一切關於印度的文件；

（三）管理局對印度的管理高於東印度公司董事會；

（四）國王有權召回董事會任命的總督。

這個法案有意思的說出了「英國在印度的領土」，司馬昭之心。從此，印度真的就是英國政府在管理了。

H. 印度教是怎樣產生發展起來的！

印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕拏是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
印度教的簡介
西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。
阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。
到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

I. 印度教形成的原因、內容和特徵

印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪回；這樣境界的靈魂避開了這種輪回而達到超脫，這並非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。藉助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個具有神的不朽創造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉世。 轉世的信念加強了印度教尊重一切生命的情感。一個人的親戚或祖先也許已經再生為一匹馬或一隻蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得到特別的尊敬，這是由於它們的基本用途及母牛產奶造成的創造和母性象徵。公牛自然象徵著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象徵溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神聖的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用於宗教獻祭儀式上。 進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續合並地區性及民間宗教神祇和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。 濕婆成了最廣受崇拜的大神。在人們心目中，他既是創造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神祇並列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恆生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作為祈求生命復活的手段；獻祭的遭難者將生命讓給他人，或獻出生命為他人祈福。印度教承認這一觀念，因為它把死亡看成生命的一個當然部分，並通過濕婆和迦梨女神的形象慶祝它。印度教，婆羅門教綜合了其他宗教重新誕生的一個宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。 西元前16世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。 為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。 婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪 黑風洞是印度教的朝拜聖地定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。 阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；4世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。8世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。 到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除

J. 印度宗教為什麼沖突

印度出現過一個空前強大的帝國，叫做孔雀王朝，他的老大阿育王直接把佛教定為國教，到處修舍利塔和佛廟，但佛教講究的是不沙生和感化別人，所以佛教在的時候，也沒見婆羅門教徒遭到什麼迫害，於是他們就再暗中汲取著力量，而且佛教是女人為隱喻的來源，除非你出家當尼姑，不然也是對你敬而遠之網，所以在這里時期，女性的地位也沒有得到根本的改善，波羅門教也吸收了一些比較的元素。名字叫印度教，重新搭台唱戲，在雙重夾擊下，佛教很快就在印度沒市場了，來阿拉伯人入侵印度。並帶著他們的伊斯蘭教，，接下來的漫長歲月里，性印度都是穆斯林和印度教徒的戰場，他們互懟了幾百年，經歷了多個王朝，起起落落，分分合合，誰也沒能滅掉誰。