巴特在印度是什麼種姓

❶ 古印度的種姓制度分為哪四個等級各由哪些人組成

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級:婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定:

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權;

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世;

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業;

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

拓展資料：

受人敬重的佛教創始人釋迦牟尼與耆那教創始人大雄，或許都反對任何形式的種姓結構。許多虔誠派運動時期的聖人如拿那克、卡比爾、采坦耶、賽古魯奈安涅希瓦、阿克那斯、羅摩奴闍與杜卡拉姆拒絕接受所有以種姓為基礎的歧視並接受所有來自種姓的教派。許多印度教改革者如辨喜與實諦·賽·巴巴相信印度教無種姓制度容身之地。

15世紀聖人羅摩難陀也接受所有種姓成為他的信徒，這其中包括賤民。上述的聖人大都贊同中世紀時反對種姓精神的虔誠派運動。難陀那，一位低種姓的的印度教祭司，也拒絕接受種姓精神並接受達立特。一些其他的印度教運動同樣歡迎低種姓成為他們的信徒，這些最早是成為虔誠派運動。

資料來源於：在線新華字典網頁鏈接

❷ 印度有什麼種姓

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：

1.婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀。

2.剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗。

3.吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易。

4.首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。

拓展資料：

1.種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國，普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重，又稱賤籍制度。

2.種姓制度以統治階層為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。

3.種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風俗習慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農村情況還比較嚴重。

❸ 印度實行種姓制度，外國人去印度算哪個種姓呢

一、在印度它的種姓制度有著嚴格的區分,對於印度之外的外國人來說，通過膚色來決定劃分的，像歐美它的膚色比較白，印度有著天然的優勢，一般會歸納為剎帝利階層。印度的種姓制度來源於印度教，基本分為，婆羅門，剎帝利。吠舍和首陀羅四種，除上述四種種姓外，還有一種被排除在「人」之外的階級，稱為「賤民」，即「賤民」或「賤民」。

四、以中國、日本、韓國為代表的東亞人，由於膚色不深，加上在文化、經濟、體育等方面的突出地位，默認為特殊的二姓和三姓，低於白人。但比其他人高。因此，作為一個去印度的中國人，如果你想得到尊重，你還是要穿得時尚。

以上就是關於外國人在印度排名的方法，大家可以認真的了解一下。

❹ 印度主要姓氏列表

印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，並且種姓制度下的各等級世代相襲。
四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：

種姓制度
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
一個底層不能互相支援扶持的社會是冷酷的。絕大多數刑事案件，基本上都是底層人之間的自相殘殺，很少有底層人去偷去搶去故意傷害頂層階級的。因為那些頂層高種姓人活動的區域，底層低種姓人根本就不會去。高種姓人打民事官司，對方一般也是高種姓人。也就是說，能跟底層人民發生矛盾，說明他們階層區別不大。在吠舍眼裡首陀羅是底層人，在那些真正的頂層階級高種姓人眼裡，吠舍也是底層人，除非換邦。除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人比如不敢對高種姓開槍。首陀羅被吠舍歧視，低種姓=低道德會成為普遍觀念。首陀羅之所以窮是因為他們懶，同情首陀羅以至義務幫助他們或結婚就是雜種姓或聖母，而婆羅門能力以外的資產等於零。首陀羅不管遭遇了什麼，高種姓會覺得是因為懶，不能給福利養懶人。天真的吠舍有時會認為自己靠近高種姓會受到神的庇護很安全，然而婆羅門和剎帝利一紙文書就能把充滿優越感的高級吠舍直接打成首陀羅。印度毛派首陀羅造反，吠舍被共產，婆羅門和剎帝利在大洋彼岸笑哈哈。在印度，發達和較發達國家的外國人天生自帶剎帝利身份。[2]
同時，各種姓派生出許多副種姓(或稱亞種姓、次種姓)，進而衍生出更多分支。
除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即所謂「不可接受的賤民」，又稱「達利特」。他們社會地位最低，最受歧視。種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經濟狀況好壞，大多與種姓有關。盡管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。
因為階級過大就會變成種姓，一但種姓完成低階層上升基本不可能，印度為了防止這種情況發生，雖然種姓制度在印度，早已是在法律上廢除多年了，印度的種姓制度在法律上並不存在，只是存在於觀念之中，而觀念這個東西，是會隨著經濟社會科技的發展，教育水平的提高而不斷進步的。印度在教育和經濟上的發展，正在迅速的摧毀種姓制度在民間的根基。從2006年起，印度教育部宣布大幅提高「保留配額」比例，以便增加社會低種姓群體接受高等教育的機會。其中在印度理工學院、印度管理學院以及全印醫學院3所印度最知名的院校，將來自低種姓家庭的入學名額從原來的22.5%提高到49.5%，其他20所普通大學則提高到27%。此舉引發了高種姓學生抗議逆向歧視，然而這項規定卻堅持了下來。[3]

❺ 華人在印度是什麼種姓

印度種姓制度在膚色上體型的淋漓盡致，如白人到印度就屬於第二等級剎帝利，黑人到印度就屬於達利特，中國人是黃皮膚，不黑不白，一般被默認為剎帝利或吠舍，大部分相當於普通居民，不受歧視也不被優待。在印度，不同種姓的人社會地位、權利、職業、義務有很大不同。印度種姓主要分四個等級：第一等級是婆羅門，這個等級主要是僧侶和貴族，擁有解釋宗教經典和享受奉獻的權利，婆羅門壟斷印度文化教育以及宗教話語解釋權；第二等級是剎帝利，這個等級的人員是軍事貴族和行政貴族，簡而言之就是軍官和行政官員，他們可以免稅，主要負責守護婆羅門階層；第三等級是吠舍，主要人員是商人，他們通過交稅供養前兩個等級；第四等級是首陀羅，主要人員是普通居民，屬於低種姓。

❻ 外國人在印度算什麼種姓

外國人在印度，一般在印度有兩點作為參考，首先是身份地位財富，家產越多的相對的「種姓」也越高。

如果是個揮金如土的外來富豪，經常在印度的高種姓圈子裡混的話，那麼就是排第二等級的剎帝利。但從普通的觀光客的身上，印度人很難在短暫的時間內被看出對方的家產，所以還有另一種評判標准。

另外一種的評判標准就是膚色，白種人在印度的地位較高，因為本身印度人就是由白種的雅利安人和當地土著融合的人種。當地人告訴驢友，在他們看來，一白遮百丑，白種人就是有一種與生俱來的優勢。而黃種人則會被劃定為吠舍，黑人則是首陀羅，甚至是賤民。

種姓制度簡介

印度的種姓制度距今已經有三千多年的歷史，一開始是由印度的雅利安人創建的，其實除了這四個種姓外還有「賤民」這一身份，又稱達利特，但它不含在種姓之內，沒有權益可言。

種姓制度世代相襲，是一項嚴格的等級制度，就算低種姓的印度人付出多大的努力，都無法躋身於高種姓的圈子。也因為這樣，每個種姓的人都有自己的圈子，就算有中間人介紹不同種姓的人相識，也是沒有用的。

❼ 印度以膚色區分種姓，那外國人到印度，屬於什麼種姓

印度是全球人口第二大國，僅次於中國，印度現在也是有種姓制度的。印度以膚色區分種姓，那外國人到印度，屬於什麼種姓？

現在關於印度的種姓制度雖然沒有那麼多的報道，但是，印度人還是會比較在意這個的。印度的一個女明星參加英國的一個節目受到了嘲諷，被媒體報道了，結果這位明星獲得冠軍。是不是節目組有意將冠軍給她？不知道！但是這個女明星就是剎帝利，也就是社會地位比較高的！可見，印度還是存在著宗族制度的！

你覺得這個種族制度應該存在嗎？這樣的種族制度有什麼好處嗎？

❽ 外國人加入印度會是什麼種姓

外國人如果要加入印度的話大概會是排在第二的剎帝利種姓，當然了如果你是白人的話那麼你的級別就會越高，反之越黑則越低下。在印度的種姓制度是非常嚴格且根深蒂固的，生來如果就是低種姓的人，那麼你這輩子都將會是低種姓的人，想要通過自己的努力去改變自己的命運，這種可能性是微乎其微的。有些人生來就已經是別人的終點，你怎麼努力也無法到達的終點。

在印度你是什麼種姓就直接決定了你人生高度，很現實又很無奈的一個事實。

❾ 古印度四大種姓是什麼是

古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。

❿ 古印度四個種姓是怎樣劃分的

在四種姓中婆羅門為最高等的種姓，而婆羅門主要負責祭司事宜，這表明祭司活動對雅利安人來說具有重要的意義，且祭司階層在社會發展中佔有舉足輕重的地位。婆羅門特殊的社會地位我們在吠陀文獻《梨俱吠陀》中也能明顯地感受到，因為那時代的聖歌除了大祭司外，幾乎沒有提到國王的高級官員在民政事務中擔任任何職能。

在古印度人看來，婆羅門祭司掌管著祭祀大禮，是人與神溝通的中介，是神在人間的代言人，具有神的意志，是神聖不可侵犯的。在古印度社會，婆羅門精通各種知識經典，其職責是教授人們各種倫理道德、行為規范、施禮行政和教育等。由此，創造和傳習文化知識都脫離不了婆羅門的領導，自然而然，婆羅門一開始就享有最崇高的社會地位。

僅次於婆羅門的第二種姓是剎帝利，它主要由王族和武士階層演變而來。剎帝利掌握了一部分政治、經濟和軍事實權，且隨著權力的增長，他們也越來越不滿足於屈居於婆羅門之下並時時向婆羅門的無上地位進行挑戰。到了吠陀時代的後期，剎帝利的權威已經超過了婆羅門，吠陀文獻已公開聲稱，剎帝利是最高貴的，僧侶也只不過是國王的侍從。

第三種姓是吠舍，他們是農工商庶民組成的階層，社會地位遠低於兩個高級種姓，而略高於首陀羅種姓。在古印度吠舍被認為是不潔者，凡是手工木匠接觸過的東西會使祭典不潔，獻神的祭品他們是不準接觸的。吠舍往往同首陀羅結合成一個團體，共同抵制來自婆羅門和剎帝利的剝削壓迫。

最低等的第四種姓被稱為首陀羅，意為不可接觸者，光從名字就可以看出首陀羅的社會地位是何等的低下，他們是奴隸種姓。首陀羅主要由被雅利安人征服的土著居民組成，隨著雅利安人的不斷爭戰，首陀羅的隊伍也在不斷擴大。

印度的種姓制度一旦確立，就是世襲相傳而不能更改的。種性制度不僅與社會地位有關，而且與經濟狀況、政治權利息息相關，所以說它不僅是階級制度，而且還明顯具有種族隔離的意味。

由於嚴格的種姓制度的隔離，古印度社會中存在許許多多禁忌，這些禁忌是包括婆羅門在內所有的人們都不敢僭越的。如婆羅門所做的食品其他種姓的人都可以吃，但首陀羅做的任何食物，其他種姓的人都不能吃。各種姓也不能合用一口井，他們認為水井會被其他種姓污染。如果首陀羅犯了禁，可能會被痛打或處死，而婆羅門犯了禁也不會好過。在《佛本生經》。中講述了這樣一個故事：一個年青的婆羅門外出學習，他整整一天糧水未進，又累又餓。後來遇到了一個首陀羅，後者看到他飢餓的樣子，由於好心便把自己的食物分給了飢餓的婆羅門年輕人。涉世未深的年輕人已餓得幾乎連思考的氣力都沒有了，狼吞虎咽地把東西吃進了肚子里。吃完後，這個婆羅門才想起該問清楚施捨者的身份，那位首陀羅如實相告。一時婆羅門青年只覺如睛天霹靂，他翻腸倒胃地把剛吃進去東西吐光，仍覺自己骯臟不堪，最後直到把鮮血也吐了出來。他悲不自禁，獨自走進密林深處，不再見任何人，不吃不喝，直至悲傷地死去。

在通婚方面，只許在同種姓內部之間通婚；一般還允許「順婚」，即高級種姓的男子可以娶低級種姓的女子，但禁止「逆婚」，如果堅持，高級種姓的人會被開除出種姓之外，連最低等的種姓也不會接受她。

不同種姓有不同的權利地位，這對於古印度社會來說再正常不過。顯然，婆羅門權位最高，享有種種特權，其中「戴沃錫風俗」就是典型的婆羅門特權的例子，它起源於原始雅利安人以妻待客的習俗。在《訶利世系》中有這樣一則故事：雅萬國王曾把回家途中的伽爾劫大仙(雅度族人的老師)引到自己宮中做客，並派自己的妻子「款待」大仙，並留宿宮中。一夜風流後的大仙與國王妻子的結晶，就是後來稱雄一時的迦爾雅萬。「戴沃錫風俗」雖然說是雅利安人遺留下的野蠻文明的一部分，但從中我們也可以看到高貴血統人的特權，就連集權力於一身的國王也擺脫不了它的禁錮，更何況那些地位低下的人民呢?

種姓制度非常強調婦女貞節，然而，婆羅門在強化種姓制度的另一面，卻保留了原始的戴沃錫陋俗。它打著為女神服務的旗號，實際上是在把一些青年或少女買進寺廟後供婆羅門祭司蹂躪，使他們聲稱的寺院變成了比妓院還骯臟的地方。

在種姓制度占統治地位的古印度，一個人的職業也是與其種姓相應是固定世襲的。古印度人相信祭祀是與神靈的對話，是萬能的，所以凡同宗教有關的職業都是神聖高貴的，這樣的職業只有婆羅門的人才能勝任，並世代相傳。凡是那些「骯臟」的工作都應由下賤的人來完成，故低種姓的人只能世代從事掃地、洗衣織染之類的工作。為了維護自己神聖不可侵犯的利益，高級種姓極力限制和反對各種姓的人改行從事別的種姓的職業。

印度的種姓制度發端於吠陀時代，令人費解的是，這種極端不平等、不公正的社會制度卻持續了數千年之久，這值得我們深思。我們只能驚嘆於宗教對整個印度社會及印度人民的影響是如此之深，相對於種姓制度，也許就與婆羅門教的宗教影響，及其相應的倫理道德、行為規范有密切的關聯。