印度人什麼時候繁盛

Ⅰ 我想知道印第安人的歷史

印第安人即美洲土著居民。義大利航海家C·哥倫布航行至美洲時，誤以為所到之處為印度，因此將此地的土著居民稱作「indians」，以後雖然發現他的錯誤，但習慣稱法已經普及了，所以英語和其他歐洲語言中稱印地安人為「西」印度人，在必要時，為了區別，稱真正的印度人為「東」印度人。漢語翻譯時直接把「西印度人」這個單詞翻譯成「印第安人」或「印地安人」，免去了混淆的麻煩。此人種分布於南北美洲各國，屬蒙古人種美洲支系。使用印第安語，包括十幾個語族，至今沒有公認的語言分類。

印第安文明主要有三大突出代表

1.阿茲特克文明

阿茲特克族是古代墨西哥文化舞台上最後一個角色，他們創造了輝煌的阿茲特克文明，開創了阿茲特克族最興盛的時期。阿茲特克族是北方貧瘠而居無定所的狩獵民族，後來侵入墨西哥谷地，征服了原有的居民托爾特克人。在十六世紀西班牙入侵之前，特諾奇蒂特蘭作為阿茲特克帝國的中心，擁有人口20-30萬，是當時世界上最繁榮的城市之一。它的文化不僅具有自己民族的特色還具備其他部落的特色，它的宗教信仰就是其中比較明顯的一個方面。在宗教的庇護下阿茲特克的經濟得到了長足的發展。經濟的發展進而推動了阿茲特克人的教育、科學研究、天文學、歷法、文字、藝術各方面的發展。阿茲特克人的輝煌文明最後毀於西班牙殖民者之手，它的歷史從此被攔腰截斷。

2.瑪雅文明

瑪雅文明是中美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的傑出代表，以印第安瑪雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、瓜地馬拉、貝里斯以及宏都拉斯和薩爾瓦多西部地區。約形成於公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀為繁盛期，15世紀衰落，最後為西班牙殖民者摧毀，此後長期湮沒在熱帶叢林中。

3.印加文明

印加帝國享有「美洲的羅馬」之稱，它以有一套完整的國家機器而聞名於世。印加國是一個奴隸制國家，奴隸主階級包括印加王、王室貴族、高級官吏和祭司。他們不從事生產勞動，過著奢侈的生活。印加王被稱為太陽之子，神的化身，擁有至高無上的權力，獨攬國家一切政治、軍事和宗教大權。為了維護自己的統治，印加王建立了以中央集權為中心的政治制度，他以斯科為中心，通過各級官吏，牢牢地控制著全國。除了政權機構外，印加奴隸主還擁有一支20萬人的訓練有素的常備軍隊，用其對外擴張，對內鎮壓反叛力量。印加帝國還建立了嚴厲的司法制度，用來維護奴隸主階級的利益。為了鞏固自己的統治，印加王還採取了一些文化和經濟措施。例如，對於那些剛被征服的地區，強行推廣克丘亞語。再者，在全國大興道路和釋站建躍以庫斯科為中心，修建了條條道路通京城的交通網，以利於對邊遠地區的控制。

Ⅱ 印度人口何時會超越中國，成為世界人口第一大國

所以，就長期而言，僅從人口要素的視角出發，印度人口實力將會毫無疑問地超過中國，也就是從這個意義上，不少國外學者認為21世紀中葉應該是印度的世紀。

Ⅲ 古印度處於社會最底層的是什麼人

多分裂少統一，歷史模糊

如果說中國文明是長期統一，短暫分裂的進程，那麼，古印度文明則是多分裂少統一的發展趨勢。一是因為其種族、教派的眾多，二是由於外族的入侵。另外，印度人不相信歷史而相信轉世輪回，所以他們在記載歷史時往往說自己前世在哪裡生活，所以現在古印度的歷史非常模糊。縱觀上古印度文明進程，大致有如下幾個時代：

第一個時代是印度河文明時代（約公元前2300—1750年）。這是古印度最早的文明，中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐·達羅兩地，故稱「哈拉巴文化」。但這種在當時極為先進的文化被毀滅了。

第二個時代是吠陀時代（約公元前1500—600年）。大約從公元前1500年開始，印歐語系的雅利安人侵入次大陸，但這些雅利安人是處在原始社會末期的人，所以古印度又倒退到由野蠻向文明過渡的時代，然後再重新進入到文明時代。

第三個時代是列國時代（公元前600—400年）。有時也稱「早期佛教時代」。這是古印度列國並舉的時代，但也是一個戰國紛爭，逐步為統一打基礎的時代，其中恆河流域的摩揭陀國最為強大。

第四個時代是孔雀帝國時代（公元前324—187年）。這是古印度歷史上第一個統一時代和帝國。到帝國第三代王阿育王統治時期（公元前269—232年），帝國進入繁盛時代。在阿育王之後，印度歷史有200年模糊不清。

3、獨特的種姓制度

吠 舍

剎帝利

婆羅門

賤 民

首陀羅

在雅利安人入侵印度並成功統治印度之後，他們建立了嚴格的種姓制度。種姓是印度帶有濃厚宗教色彩的一種社會身份等級制度，它將印度人分為婆羅門（種姓之首，掌神權的祭司僧侶）（Brahmana，意即梵天所生）、剎帝利（掌政權的軍事貴族）（Ksatriya，權力意思）、吠舍（包括農牧工商等社會基本生產者，平民階層）、首陀羅（Sudra，可能是「小人」或「陷入悲哀處境的人」之意）（失地或破產的下層村社成員，種姓中最低的等級）4級種姓。此外，還有處在社會最底層、被稱為「不可接觸者」的「賤民」。
法典對各個種姓的衣食住行、婚姻和職業都作了最嚴格最嚴密的區分和規范。這是印度社會生活最主要的特點。種姓制度和吠陀教、婆羅門教、佛教、印度教等宗教一起對印度的各種文化形態及社會生活的方方面面產生了極其重大深遠的影響。

Ⅳ 請教印度在公元前40年左右的歷史

古印度歷史簡述

多種姓的古印度文明

一、多分裂少統一的文明進程

自然環境 古印度的地理范圍不限於今天的印度，而是指整個次大陸，即包括今天的巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國。在古印度，並沒有任何一個國家以「印度」作為自己的國名，但波斯人和古希臘人稱印度河以東地域為印度，我國的《史記》和《漢書》稱之為「身毒」，《後漢書》稱之為「天竺」，唐代玄奘在其《大唐西域記》中改稱為「印度」。顯然，這個名稱是從印度河的名稱引申而來的。

古印度三面環海，北背高聳的喜馬拉雅山，所以在地理上是一個獨立的三角形半島。其北部有平原，還有兩條大河流域，即印度河和恆河，這對農業的發展有利。南部有高原，有富饒的森林和礦藏，這對手工業發展有利。由於次大陸地域遼闊，境內自然環境好，古印度人就用不著全力冒險向海洋挑戰。

古印度也是人類文明的發祥地之一，遠在1400萬年前，這里就有人類的祖先臘瑪古猿在活動。舊石器文化遺址主要分布在半島的北部。新石器文化的遺址則遍布次大陸。約公元前4000年代末至3000年代，半島進入金石並用時代。約公元前2300年左右，印度河流域進入文明。因此，整個史前時代直到文明的出現，次大陸一直有居民活動。

居民 古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說得確切些，就是三大人種（黃種、黑種、白種）都有，方言竟多達200種以上，所以古印度居民的構成比較復雜。

如果說中國文明是長期統一，短暫分裂的進程，那麼，古印度文明則是多分裂少統一的發展趨勢。縱觀其文明進程，大致有如下幾個時代：

第一個時代是印度河文明時代（約公元前2300—1750年）。這是古印度最早的文明，中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐·達羅兩地，故稱「哈拉巴文化」。但這個文明是直到1921—1924年才被人們發現的，它與兩河流域的蘇美爾文明一樣，曾長期埋藏在地下不為人們所知。所以，1922年《劍橋印度史》第一卷初版時，還認為古印度進入文明是從公元前1000年代的「後期吠陀時代」開始的。哈拉巴文化的發現，使古印度文明的時間一下子向前推進了1300年。

第二個時代是吠陀時代（約公元前1500—600年）。這個時代又分為早期吠陀時代（公元前1500—1000年）和後期吠陀時代（公元前900—600年）兩個階段。所以分兩個階段是因為，輝煌燦爛的印度河文明原因不明的毀滅後，古印度的歷史近200模糊不清。大約從公元前1500年開始，印歐語系的雅利安人侵入次大陸，但這些雅利安人是處在原始社會末期的人，所以在整個早期吠陀時代，即在公元前1500—1000年期間，古印度倒退到由野蠻向文明過渡的時代。從公元前900年開始，雅利安人才進入文明，或者說古印度才第二次進入文明。學者們把公元前900—600年這段時期稱之為後期吠陀時代。不過，這個時期的文明與哈拉巴文化相比，實在是個可憐蟲。

第三個時代是列國時代（公元前600—400年）。有時也稱「早期佛教時代」。這是古印度列國並舉的時代，但也是一個戰國紛爭，逐步為統一打基礎的時代，其中恆河流域的摩揭陀國最為強大。此時，古印度的經濟、政治和文化中心也東移，即恆河流域成為文明中心，至於印度河流域，不僅失去重要地位，而且在公元前518年被波斯帝國佔領，成為其一個行省。

第四個時代是孔雀帝國時代（公元前324—187年）。這是古印度歷史上第一個統一時代和帝國，但統一者不是列國時代的強國摩揭陀，而是已失去重要地位的印度河流域的一位出身孔雀族的起義領袖。亞歷山大滅亡波斯帝國後，印度河流域成為亞歷山大帝國的領土，但亞歷山大一離開印度後，這里就爆發了起義，起義領袖旃陀羅笈多不僅趕走了亞歷山大的守軍，而且完成了統一大業，建立起了帝國。由列國並舉到統一，一方面是世界各文明古國的發展趨勢，一方面也有利於經濟、政治和文化的發展。所以到帝國第三代王阿育王統治時期（公元前269—232年），帝國進入繁盛時代。但這個帝國維持了137年後，於公元前187年被巽伽王朝（公元前187—75年）代替，巽伽王朝已不是帝國，初期統治整個恆河流域，以後就成了偏安於摩揭陀的小朝廷。到公元前75年，巽伽王朝末帝被甘華所殺，但甘華王朝（公元前75—30年）既偏安，以不鞏固，45年間有四個國王統治，平均一個國王統治11年。公元前30年，這個小朝廷也被南印度的一個小國安度羅給滅亡了。總之，孔雀帝國滅亡後，古印度的歷史一是長期模糊不清；二是外族不斷入侵。先後有大夏的希臘人、塞種人、安息人、大月氏人。其中只有中國的大月氏人在古印度西北部建立了穩固的政權。

第五個時代是貴霜帝國時代（公元1—3世紀）。貴霜帝國的建立者是居住在中國敦煌與祁連山一帶的大月氏人的一支。公元前2世紀，游牧的大月氏人被匈奴人擊敗，西遷至中亞，進而占據大夏，逐漸從游牧轉為以農業為主的生活，社會制度也逐漸從原始社會過渡到階級社會。張騫於公元前139年出使西域時曾到達此地。這時大月氏人分五個部落，酋長稱「翕侯」，約在公元1世紀初，五翕侯中的貴霜翕侯丘就卻（公元15—65年）消滅其它翕侯，統一五部落，建立起貴霜國家。丘就卻還向南攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區，初步奠定了帝國的基礎。丘就卻死後，其子閆膏珍（65—75年）繼位，他又向南進兵印度，佔領恆河流域。到第三代王迦膩色迦（78—102年）時，貴霜帝國進入盛期，都城富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。此時帝國地跨中亞和南亞，與羅馬、安息、中國的東漢帝國並列為當時世界上的四大帝國。同時，在公元90年，貴霜派7萬大軍進攻駐守西域的班超，漢煙軍人少，甚為驚恐，但班超利用貴霜軍勞師遠征，軍糧不足之缺點，「收谷堅守」又派伏兵襲殺其向龜茲求援糧草的部隊，迫使貴霜軍退回蔥嶺以南，並與東漢保持和平關系。

迦膩色迦征戰一生，擴大了帝國的版圖，但也使百姓飽償戰爭之苦，以至無法忍受他的擴張政策，所以當他卧病在床時，人們就用被子蒙住他，使他窒息而死。他死後，帝國開始衰落。到3世紀，帝國已分裂成若干小公國。古印度歷史又進入模糊不清的階段。直到4世紀笈多帝國的興起。425年，貴霜在大夏的殘余勢力也被啞噠人（白匈奴）滅亡。

從以上幾個時代不難看出，公元前2300年直到笈多帝國的興起，古印度除了137年的孔雀帝國和近100年的貴霜帝國是統一強盛的帝國外，其餘則都是諸國分裂時代。甚至是模糊不清的時代。

二、失落的印度河文明

文明的發現 如前所述，1924年以前，學者們講古印度文明的第一章是從吠陀時代開始的，這當然是一種錯誤的認識。1921年，英國考古學家在印度河上游發現了哈拉巴遺址，1924年，他們又在下游發現了摩亨佐·達羅遺址。經科學測定，這是一些處在公元前2300—1750年的遠古文明。比吠陀文明早出1千多年。印度傳來的消息震動了當時全世界的學術界，因為這些遺址的文明程度不僅令人吃驚，而且使人們發現，吠陀文明簡直是一個黑暗的大倒退時代。

文明的規模 摩亨佐·達羅和哈拉巴是城市文明遺址，兩城周長都有4.8公里以上，城市都是由衛城和下城（居民區）兩部分組成，其居民數各自約有35.000人。兩城相距644公里，形成兩個中心，這顯然是兩個彼此獨立的國家都城。以後，考古學家們又陸續發現類似的大大小小的遺址數百處，其分布范圍也不限於印度河流域，其地域比早期埃及和兩河流域的古文明遺址的分布范圍要大得多。顯然，這是一個分布范圍比較大的文明時代，但也是一個被人們徹底遺忘的時代。如果說蘇美爾文明還能從神話傳說中找到影子的話，那麼，印度河文明則連個神話傳說的影子也沒有。好在考古學家發現了它，使這些在地下長眠了3千多年的大大小小的遺址得以重見天日，也使我們能夠了解其文明的大概情況。

文明的特點 印度河文明是青銅器文明。銅制的不僅有匕首、箭鏃、矛頭等武器，也有鐮刀、鋸子、斧、鑿、魚鉤等生產工具。農業是當時的重要生產部門，栽培的作物主要有大麥、小麥、豆類、芝麻蔬菜，在水源好的地方也種稻。此外還有椰棗、果樹、棉花，所以印度是棉花的故鄉。居民也從事畜牧業，馴養的動物有牛、豬、狗、驢等。家禽和魚類也食用。

手工業比較發達。除青銅器外，也掌握了對金、銀、鉛、錫等金屬加工技術，且熱加工和冷加工已有較高水平，尤其是還會用焊接法製造金屬器。制陶業和紡織業也有較高水平，如紡錘和紡輪在話許多遺址中都有發現，染缸的存在說明當時已掌握了紡織品的染色技術。陶器的坯由陶輪製成，再由陶窯燒制。陶窯設計也非常合理，火焰可燒到頂層。陶製品也有一些飾以圖畫精品。此外，手工藝品的製作也十分精美，如項鏈、戒指、手鐲、臂鐲、足鐲、耳環等首飾，既有金銀製品，也有象牙和寶石製品。印章是其特產，章上刻有文字和圖案，文字約有四、五百個符號，這是進入文明的標志，但這些文字現在還沒有釋讀通。

商業也很活躍。遺址中發現有印度河文明中心以外的東西，如印章在兩河流域也有發現，同樣，兩河流域的圓形印章和金屬製品在這些遺址中也有發現，這說明與兩河流域有商業貿易往來。學者們認為，這種遠程貿易是由海路進行的，印章也有船的圖案。此外，遺址中還有石制的稱錘，並有二進法和十進法，這說明其度量衡制度也發達，或者說，文明的創造者是一些斤斤計較的居民。

最能體現這個文明規模的是城市遺址及其建築藝術。在眾多的城市遺址中，較大的只有幾處，其中哈拉巴和摩亨佐·達羅最大，而保存較好的是摩亨佐·達羅，因此，我們將通過介紹摩亨佐·達羅城遺址來了解印度河的城市文明。

摩亨佐·達羅城佔地266公頃，城的西部是建在磚台砌高台上的衛城，東部是居民住宅區和商業中心所在地，兩部分有一道寬厚磚牆圍護，使其形成一體。衛城有高厚的城牆和塔樓，衛城內有一系列建築物：中心是一個長方形的大浴池，長12米，寬7米，深2.4米，用磚建成，塗以瀝青，以防漏水。浴池附近有供水水井，並有排水溝。學者們認為，這個浴池不單純是為了洗澡，可能也是履行某種宗教儀式的場所。浴池的西邊是大谷倉，東、南、北三面是富麗堂皇的建築物，這顯然是統治者居住、辦公、和集會的地方。下城顯然是按規劃建成的，大街筆直，有東西向，南北向，垂直相交。下城也分區，每區又有若干小巷，也是垂直相交。主要大街寬達10米，街道交叉處建築物的牆角砌成圓形，以免有礙交通。街道還有不少分布均勻的柱子，專家們認為是夜間供照明的燈柱。垂直相交的街道下面，又有一整套下水網路，下水道用磚砌成，上有石板頂蓋。街道兩邊都是建築物牆壁，但這些建築物的窗戶不是臨街而開，而是朝自家的院子開的，門基本上也是臨小巷而開，很少臨街而開。從下城的街、區、建築物來看，顯然是一個貧富差別較大的階級社會。因為有的城區街道整齊，建築物是豪華式的樓層建築，並自備水井和浴室，浴室的地面呈坡度，並有下水管道直接通向室外的街道下水管道，有的建築物還有垂直的陶管，說明樓房的主人把浴室設計在樓上了。有的城區則是另一番景象，街道狹窄，茅屋土舍，街道無下水道，室內無浴室，這些城區顯然是貧民區，想必是熱天臭氣熏天，雨天道路泥濘。

印度河文明的建築物與同時期埃及和蘇美爾的建築物相比，有其明顯的獨特風格。從建築材料來看，埃及是巨石建築，蘇美爾是用太陽曬乾的磚，印度河文明的則是窯內燒的磚，且尺寸標准；從建築風格來看，他們比埃及和蘇美爾似乎更注重實用和實惠。在藝術方面，基本上無壁畫和浮雕之類的東西。但有單獨性的青銅和石制雕刻品，其特產印章上有不少動物圖案，如牛、獨角獸等可謂栩栩如生。石雕的人像雖庄嚴呆板，但發須整潔，一付貴族氣派。青銅雕的舞蹈少女，佩帶著手鐲和臂鐲，梳著披肩發，且身材苗條健美。

文明的毀滅 印度河文明的出土文物無不使人感到驚奇。這些輝煌燦爛的文明是誰創造的呢？由於印章上的文字至今沒有釋讀通，所以，專家們提出各種不同的假說：有的認為，這個文明是從蘇美爾輸入的；有的認為是達羅毗荼人創造的；有的說是混血種人創造的。至於其社會制度和社會生活，僅靠考古學也無法了解。總之，這個文明後來又突然消失了，毀滅的原因是什麼？學者們同樣有爭論，一說是外族入侵；一說是人民起義。因為下城區一個房子里有13個成年男女和兒童的骨骼雜亂地躺著，其中一個人的頭蓋骨上有146毫米的傷痕，還有一個象牙雕刻匠一家人的屍體，其中5個是兒童。但問題是這些屍體中有些人還帶著手鐲、戒指和串珠等，打劫和起義一般是不會留下寶物的。於是，又有的學者認為是地震等自然災害，並且說這個地震是公元前1700年左右發生的，地震後又接著引起水災。總之，眾說紛紜。

需要說明的是，印度河文明的發展是不平衡的。當中心地區的文明毀滅後，有的地區還在持續發展。據考古所知，直到公元前1000年左右，還保存有發達的印度河文化。如一個名叫羅塔爾的地區，城市建設就有很好的規劃，大街兩側的房屋櫛次鱗比，地面和地下均有完備的排水設備。這里還發現約200個印章，還有一個造船台。這顯然是印度河文明的余輝，或者說是一些倖免遇難者。不過，大概是雅利安人太落後，難以繼承這些先進文化。原有的居民又處在被雅利安人驅趕或殺戮的狀態下，所以，印度河文明連同它的印章文字就被後來人徹底遺忘了。

三、古印度的社會經濟與社會性質

社會經濟 雅利安人是於公元前1500年左右進入次大陸的，由於他們還處在野蠻狀態，所以在早期吠陀時代，盡管這些入侵者自稱為「雅利安」，意即高貴的人，而當地人被他們蔑視地說成是一種黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的「達薩」或「達休」（男女敵人），但他們的社會經濟是十分落後的。這些長於砍殺的游牧人，最初仍以畜牧業為主，他們馴養的動物有牛、羊、馬、駱駝和象等，並把牛糞作成餅狀充當燃料。後來，他們逐漸以農為主，懂得用兩頭牛牽引一張犁來耕地，用鐮刀收割莊稼，但仍不忘把一部分田地或草地留下來作為牧養性畜的地方。他們也會製作戰車、運物車、船、犁及各種家庭用具。金屬匠製作各種銅和青銅的工具和器物，也製作各種金銀裝飾品。鐵器也開始出現。不過，從農業和手工業的情況來看，極有可能是從印度河文明的余輝那裡學來的，因為這是生活必需品范圍，不像印章上的文字，對野蠻人來說用不用關系不大。

在後期吠陀時代，由於鐵器有了一定的推廣，這為開發恆河中下游提供了有利的條件。此時，農業上已用重犁耕地。據文獻記載，有時竟用24頭牛來牽引卧式重犁，為得是深耕。田地里有畦溝，動物肥施用已受重視，並有了一些灌溉系統。畜牧業在經濟生活中仍佔有一定地位，這是野蠻人的遺風。手工業較前有一定的發展，文獻提到的職業比較多，如木匠、鐵匠、金匠、珠寶匠、弓弦匠、織席匠、陶匠等，甚至還有制飲料的人、剃頭匠、送信人、擺渡人、鼓手等。這表明，勞動分工朝著多樣化方向發展。商品交換還處在物物交易階段，不過，也出現了放貸牟利之人。

列國時代的社會經濟有重大變化。首先的鐵器使用普遍。農業方面生產水平和產量有較大的提高，水稻的種植相當普及。畜牧業仍然比較重視，各村有公用的牧場。手工業分工更加專門化，文獻提到有18種手工業匠人，重要的手工業行業還組織有行會，行會的頭人通常都是能接近國王的有勢力的人物。列國時代最大的變化是商業特別活躍。當時有八大城市，商業在各城市的市場進行，城市之間有商路連接。商人還組成商會，目的是控制價格，謀求厚利。物物交換已被淘汰，交換媒介是銀和銅鑄成的貨幣。受人遣責的高利貸和正常的借貸都有。對外貿易也很活躍，同斯里蘭卡、緬甸、西亞都有商業往來，商人通常結成商隊，由保鏢護送，商隊的規模也比較大，這表明已有合夥經營性質。但商隊的人數文獻記載通常不夠嚴肅，如《雜阿含經》中記載居薩羅國有500輛商人貨車遇500群賊而免於劫掠的故事。《增一阿含經》中提到500商人入海采寶在島上被害。此外，文獻還提到波羅尼斯城有50豪族，迦毗羅衛國有500叛奴等。顯然，這些數字只能供參考。古印度人有一個不好的習慣，那就是口述為憑證，書寫的則無效。

孔雀帝國時代，是社會經濟繁盛時代。在農業方面，水利灌溉事業較前有了進一步的擴展。尤其是工商業有顯著的發展。當時的首都華氏城是帝國工商業的中心，城內設有專門管理工商業具體業務的職能部門。城市的手工業者一般都住在城內的各個街坊，組成同行業公會。國內外貿易都很活躍，通常的貿易商品是王公貴族所需要的貴重紡織品、寶石、裝飾品和香料等，礦產品、鹽和酒之類的民需品由國王專利。此時，內陸貿易有一條從西北邊境通過首都華氏城直達東方的皇路，構成內陸貿易大幹線。海外貿易與斯里蘭卡、緬甸、西亞、埃及和中國都有貿易往來。有的研究者認為，此時中國的絲織品已輸往印度。不過，當時的商業貿易主要是為上層服務的，這歙使城市經濟與農村很少發生聯系，從而使農村長期處在帶有農村公社殘余的自然經濟狀態。

到貴霜帝國時代，由於該帝國包括了許多社會發展水平不同的民族和地區，所以帝國的建立為各地區、各民族之間經濟和文化的交流與發展提供了條件。帝國又處在橫貫中亞的「絲綢之路」的必經之地，這顯然有助於帝國海內外貿易的發展。在迦膩色迦時，帝國西與羅馬和安息，東與中國東漢帝國都有頻繁的貿易往來。印度的珠寶、香料、象牙，埃及和西亞的玻璃，以及中國的絲綢、漆器等，在東西方貿易中都得經過帝國領地，這使貴霜統治階級和商人大獲其益。貴霜製造的金、銀、銅幣在各地的發現，表明當時帝國的商業貿易是很活躍的。

政治制度 也是由貴族政治到中央集權制，由列國並舉時的多樣性到統一帝國出現後的單一性。

在早期吠陀時代，因雅利安人還處在野蠻時代，所以還存在著原始社會所特有的氏族部落組織和軍事民主制機構。雅利安人的軍事首領稱「羅舍」，貴族會議稱「薩巴」，民眾會議稱「薩米提」。

到後期吠陀時代，民選的羅舍已發展為世襲的君主。文獻中提到有「十世相承」的王國，不過，這些小君主雖能世襲，但也有被罷免、重選，甚至放逐的情況，這說明君主的地位還不鞏固。薩巴和薩米提兩種會議仍存在，這是對王權的限制，也標明此時的政治制度還處在貴族政治階段。

列國時代的政治制度呈多樣化。16個大國中只有兩個是共和國，其餘已發展為君主國。16大國以外的小國，則多為小共和國，同時，這些小國的政治機構也形式多樣，不完全相同。16大國中，摩揭陀最為強大。文獻誇大說，該國統轄有8萬個村鎮，每個村鎮都設有村長和村長領導下的村議會。此時，王權加強，但有五個國王都是靠殺父即位上台的。國王之下，有大批官吏分管行政、司法和軍事，還有由村長組成的大議會。摩揭陀國還不斷向外擴張，到難陀王朝時，文獻記載說有2萬騎兵、20萬步兵、2千戰車、3千戰象（還有一說是8萬騎兵、8千戰車、6千戰象、20萬步兵），難陀王朝不僅統一了恆河流域，同時也初具帝國規模，不過，這個進程被亞歷山大的東侵給打斷了。

孔雀帝國建立後，政治制度由多樣性轉為單一性。此時，最高統治者國王已集軍事、行政、司法大權於一身，並開始神化。第三個國王阿育王就自稱是「諸神的寵愛者」。《摩奴法典》則宣稱國王是帶有人的外形的神，如同太陽，眼睛和心燃燒著，地上的任何人不能看他。國王之下設有龐大的官僚機構，大臣分管中央各部，地方劃分為若干行省，由總督統治，總督多為王子，所以也是家天下色彩。為了強化統治，帝國建有號稱60萬人步兵、3萬騎兵、9千頭大象和1萬輛戰車的軍隊。此外，精乾的密探無處不在，通過信差和信鴿將一連串的報告送交首都。維持秩序的手段是無情的，這是一個嚴厲的官僚政治社會，體現了開國君主旃陀羅笈多的謀臣喬底利耶的名言——「政治學是懲罰的科學」。帝王的生活也極其奢侈。據文獻記載，國王行獵時，伴隨國王的全是武裝起來的女獵手，她們或駕馭戰車，或騎馬，或乘象，儼如出征一樣。在舉行某種宗教大典時，宮庭***隊伍有用黃金和白銀裝飾起來的許多大象、有四馬戰車、有拿著盛滿貴重寶石的各種黃金或黃銅器皿的侍從、還有許多水牛和馴服好的獅子和豹子等，國王通常駐被24頭大象保護著。王室服務的除侍從外，還有宮女、舞女、歌手、樂師、乳媼、按摩者、看門人等。但帝王的享樂並不是高枕無憂的，國王在夜間常常更換自己的寢室，以防突然事變，這表明宮庭中隱藏著尖銳的矛盾。

孔雀帝國的君主善於採取寬猛相濟、恩威並用的統治政策。如阿育王最初據說是個窮凶極惡的暴君，為奪得帝位，竟誅殺了99個兄弟。他還專門挑選最凶惡的人設立「人間地獄」，任意殘害人民。在征服南印的羯陵伽國時，阿育王擄走15萬人，戰場上殺死10萬人，還有若干倍於此的人死亡。但這次戰爭後，據說他表示懺悔，轉而信奉佛教。這與其說是懺悔，不如說是為了適應形勢的需要。阿育王的統治政策確有改變，即由暴力轉為精神征服，如派傳教團宣揚「聖法」等。這當然是為了緩和矛盾不得不採取的一種統治政策，因為，帝國已建立，繼續搞暴力征服已無必要。所以阿育王宣揚仁愛與慈悲，主張宗教寬容，不許各教派互相攻擊，他曾明確地說，他關心的不是臣民信仰什麼，而是他們的行為和態度。他宣揚非暴力，要求不殺生，甚至規定王室生活應吃素等。阿育王還倡導公益事業，如修路、種樹、掘井、建亭等，以利行旅之便。他還改善醫治病人的設備，並派官員詢察民眾疾苦。阿育王是古代有名的勤於政事的帝王，據說他甚至連上廁所的時間也捨不得浪費，仍讓報告者向他報告國事。為了紀念他的威望，他還在帝國各地立了許多巨大的砂石柱，這些石柱均用整塊石頭打鑿而成，高達40多英尺，是波斯的鍾形柱頭，上有動物造型，柱上刻有百姓應該遵守的宗教法規。但阿育王的一切努力不可能世代相傳，他的後繼者們多是平庸之輩，缺乏他的統治才能。所以阿育王一死之後，帝國就分裂了，直至末帝被巽伽族出身的將軍包殺。

動盪了近兩個世紀的古印度，到貴霜帝國的第三王迦膩色迦時，中央集權的君主制度又進一步加強。迦膩色迦雖不是印度人，但為了鞏固帝國的統治，同樣崇信佛教，並把一批出色的佛教學者招到自己的宮庭，使佛教成為帝國統治的精神支柱。但迦膩色迦也不排斥其它宗教，貴霜帝國的錢幣背面有希臘的、兩河流域的、波斯的和印度的神像，所以這樣做，是為了維護帝國的統治，或者說他不能不利用各地的神來作為其帝國政治統治的精神工具，不能不採取兼容並包的宗教政策。不過，盡管他設法緩和帝國存在的各種矛盾，但貴霜帝國依然是一個曇花一現的帝國，迦膩色迦本人就是死於非命的。

社會性質 多分裂少統一的古印度是什麼社會性質，當然只能從其短暫的統一時代去考察。一般認為，孔雀帝國是奴隸社會，貴霜帝國是奴隸社會向封建社會的過渡階段。但實際上這個問題也存在著意見分歧。

從土地制度來看，孔雀帝國的土地表面上也是「普天之下，莫非王土」，實際上是分三類：一是國家和國王佔有的土地；二是僧俗貴族佔有的土地；三是農村公社佔有的土地。國家的土地是指全國的山林、水源、地下礦藏、無人佔有的荒地和農田，這類土地的耕種者對份地只有使用權，無所有權，要向國家納稅；國王的土地是指其直接經營的王莊，其收益歸王室，王莊上的勞動者是奴隸、僱工、罪犯，這些人不佔有份地，由王莊視其勞動情況發給口糧或工資。僧俗貴族的領地也有兩種情況：一為封邑，即國王賜與的土地，這類土地可免稅，也可繼承，但無所有權，不得買賣和轉讓；二為直接經營的私人農庄，這種土地一部分由自己的僕人和奴隸耕種，一部分交給僱工耕種，這種土地可買賣和轉讓。農村公社佔有的土地情況也不同，一為公有制；二為公私並重，即水源、森林等屬公有，份地則分給每個家庭使用，村社社員要向國家交納賦稅。此外，經濟發達區也有小土地所有制。

從奴隸制度來看，孔雀帝國之前是家內奴隸，是小農帶著奴隸種地，或小農種地奴隸送飯。孔雀帝國時，王莊和貴族領地有生產性的奴隸。從《摩奴法典》可知，奴隸來源大體分七種：戰俘、家生的、買來的、授贈的、繼承的、為取得給養自願的、犯罪的。但帝國對奴隸也有種種規定：一是雅利安人一般不允許淪為奴隸，如出賣或抵押孩子為奴隸的家長，要受處罰；二是出身雅利安人的奴隸，應由其親屬盡早贖回，以恢復其自由身份，非雅利安人出身的奴隸，也不能隨便虐待，如讓奴隸搬運死屍，清掃糞便，或打罵奴隸，破壞女奴隸的貞操等，就要給受害奴隸以自由，所以有人說這是溫和奴隸制。有的長期研究古印度史的權威專家甚至認為，奴隸在生產領域的使用規模也是有限的。這樣，這個問題就比較復雜了，因為在生產領域使用有限，就意味著奴隸制度在當時的社會不佔主導地位，或者說這個社會不是奴隸社會。所以，這個問題還有待深入探討。

三、多種姓與多教派

種姓制度 這是古印度的特產，西方人通常稱此為「卡斯特製度」，印度人稱此為「瓦爾那制度」，瓦爾那意即顏色、品質或膚色。這種制度在早期吠陀時代就萌芽了，進入次大陸的雅利安人，自稱為「雅利安瓦爾那」，即把自己當作高中貴者集團，而把當地居民稱為「達薩瓦爾那」，意即敵對集團。隨著雅利安人的內部分化，部落中出現了平民與貴族的差別，平民稱為「吠舍」（vis氏族成員的意思），貴族稱為「羅舍尼亞」（

Ⅳ 印度文化學術的繁盛是在什麼時候繁榮的具體表現是什麼

6世紀以來，佛教漸趨衰落。8、9世紀逐漸形成新的宗教體系——印度教。印度哲學大師商羯羅的「不二論」成為印度救基本教義的理論基礎。12世紀以前的南亞中古文化也取得了輝煌的成就。5世紀印度戲劇出現了偉大劇作家迦梨陀婆所作的《沙恭達羅》等劇作。石窟藝術則集中代表了這一時期印度在建築、雕刻、繪畫等領域的高超水平，位於印度中部的阿旃陀石窟即為印度藝術的一大寶庫。5至11世紀時有兩大舉世聞名的學術中心，即那爛陀寺和建志學院，東方各國的大批留學生曾在此留學求法，進行各種文化學術研究。

5世紀左右，巴拉塔作有關於演劇、舞蹈、音樂的理論書——《納忒亞·夏斯托拉》，是將印度古代音樂與印度古典音樂得以連結在一起的重要理論成果，在其中尚可見最早婆羅門教古典音樂的萌芽。《納忒亞·夏斯托拉》將以聽覺得到的最小的微分音程，稱作「什魯提」（梵文「聽」之意），通常將一個八度分割成22個什魯提。實際音樂中，則將二至四個什魯提為一音程（稱「斯瓦拉」）。斯瓦拉和音程一起也具有音高的意義。在一個八度內由7個斯瓦拉組成，其音階分別稱作：sarigamapadhani。什魯提不是平均律構成的，由於樂派的不同，音程的處理方式也有差異。每一個什魯提都具有一個特定的意義，如什魯提「狄夫拉」的意義是「興奮與刺激」等。進而根據7個斯瓦拉形成3種基本的克拉馬：薩·克拉馬、馬·克拉馬、噶·克拉馬。其中，以薩·克拉馬和馬·克拉馬的7個音組成的基本音階作為基本音，發展成14種旋法的形式，稱「姆爾恰納」。再進一步將姆爾恰納14種旋法中的7種旋法向基本旋法發展，並形成拉格的原型（稱作加提，jati）。

Ⅵ 古代印度文明在歷史上叫＂印度河文明＂，哈拉巴文化在古代印度具有怎樣的地位

古代印度文明在歷史上稱為「印度河文明」，因這一文明最早發現於哈拉帕，也稱「哈拉帕文明」。這一文明顧名思義，發源於印度河流域，位於南亞次大陸的核心地區的西北邊陲，所以很多文化遺址今天已不在印度境內，而在巴基斯坦境內。

另外，還發現了大量石制的刀、罐、秤錘等。從生產關系來看，顯然已有了私有制的存在和貧富的分化。在摩亨佐·達羅的下城，即位於東部的居民區，富裕之家往往樓房數層，下層作廚房和盥洗間，上層用作寢室；而普通居民，一般只有一間陋室，更無上下水道的設施。從哈拉帕那些成排的工棚來推測，奴隸的使用已不是個別現象。

這個文明的創造者，不僅生產小麥、大麥、瓜果、椰棗、棉花等，而且還飼養狗、馬、豬、牛及大象和駱駝，在制陶、編織和造船、雕刻等方面也擁有很高的技藝。哈拉帕文化的發現表明古代印度河流域已經有相當高度發達的文化，它為後來印度文化的發展打下了基礎。

Ⅶ 古印度的興衰過程

然環境 古印度的地理范圍不限於今天的印度，而是指整個次大陸，即包括今天的巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國。在古印度，並沒有任何一個國家以「印度」作為自己的國名，但波斯人和古希臘人稱印度河以東地域為印度，我國的《史記》和《漢書》稱之為「身毒」，《後漢書》稱之為「天竺」，唐代玄奘在其《大唐西域記》中改稱為「印度」。顯然，這個名稱是從印度河的名稱引申而來的。

古印度三面環海，北背高聳的喜馬拉雅山，所以在地理上是一個獨立的三角形半島。其北部有平原，還有兩條大河流域，即印度河和恆河，這對農業的發展有利。南部有高原，有富饒的森林和礦藏，這對手工業發展有利。由於次大陸地域遼闊，境內自然環境好，古印度人就用不著全力冒險向海洋挑戰。

古印度也是人類文明的發祥地之一，遠在1400萬年前，這里就有人類的祖先臘瑪古猿在活動。舊石器文化遺址主要分布在半島的北部。新石器文化的遺址則遍布次大陸。約公元前4000年代末至3000年代，半島進入金石並用時代。約公元前2300年左右，印度河流域進入文明。因此，整個史前時代直到文明的出現，次大陸一直有居民活動。

居民 古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說得確切些，就是三大人種（黃種、黑種、白種）都有，方言竟多達200種以上，所以古印度居民的構成比較復雜。

如果說中國文明是長期統一，短暫分裂的進程，那麼，古印度文明則是多分裂少統一的發展趨勢。縱觀其文明進程，大致有如下幾個時代：

第一個時代是印度河文明時代（約公元前2300—1750年）。這是古印度最早的文明，中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐·達羅兩地，故稱「哈拉巴文化」。但這個文明是直到1921—1924年才被人們發現的，它與兩河流域的蘇美爾文明一樣，曾長期埋藏在地下不為人們所知。所以，1922年《劍橋印度史》第一卷初版時，還認為古印度進入文明是從公元前1000年代的「後期吠陀時代」開始的。哈拉巴文化的發現，使古印度文明的時間一下子向前推進了1300年。

第二個時代是吠陀時代（約公元前1500—600年）。這個時代又分為早期吠陀時代（公元前1500—1000年）和後期吠陀時代（公元前900—600年）兩個階段。所以分兩個階段是因為，輝煌燦爛的印度河文明原因不明的毀滅後，古印度的歷史近200模糊不清。大約從公元前1500年開始，印歐語系的雅利安人侵入次大陸，但這些雅利安人是處在原始社會末期的人，所以在整個早期吠陀時代，即在公元前1500—1000年期間，古印度倒退到由野蠻向文明過渡的時代。從公元前900年開始，雅利安人才進入文明，或者說古印度才第二次進入文明。學者們把公元前900—600年這段時期稱之為後期吠陀時代。不過，這個時期的文明與哈拉巴文化相比，實在是個可憐蟲。

第三個時代是列國時代（公元前600—400年）。有時也稱「早期佛教時代」。這是古印度列國並舉的時代，但也是一個戰國紛爭，逐步為統一打基礎的時代，其中恆河流域的摩揭陀國最為強大。此時，古印度的經濟、政治和文化中心也東移，即恆河流域成為文明中心，至於印度河流域，不僅失去重要地位，而且在公元前518年被波斯帝國佔領，成為其一個行省。

第四個時代是孔雀帝國時代（公元前324—187年）。這是古印度歷史上第一個統一時代和帝國，但統一者不是列國時代的強國摩揭陀，而是已失去重要地位的印度河流域的一位出身孔雀族的起義領袖。亞歷山大滅亡波斯帝國後，印度河流域成為亞歷山大帝國的領土，但亞歷山大一離開印度後，這里就爆發了起義，起義領袖旃陀羅笈多不僅趕走了亞歷山大的守軍，而且完成了統一大業，建立起了帝國。由列國並舉到統一，一方面是世界各文明古國的發展趨勢，一方面也有利於經濟、政治和文化的發展。所以到帝國第三代王阿育王統治時期（公元前269—232年），帝國進入繁盛時代。但這個帝國維持了137年後，於公元前187年被巽伽王朝（公元前187—75年）代替，巽伽王朝已不是帝國，初期統治整個恆河流域，以後就成了偏安於摩揭陀的小朝廷。到公元前75年，巽伽王朝末帝被甘華所殺，但甘華王朝（公元前75—30年）既偏安，以不鞏固，45年間有四個國王統治，平均一個國王統治11年。公元前30年，這個小朝廷也被南印度的一個小國安度羅給滅亡了。總之，孔雀帝國滅亡後，古印度的歷史一是長期模糊不清；二是外族不斷入侵。先後有大夏的希臘人、塞種人、安息人、大月氏人。其中只有中國的大月氏人在古印度西北部建立了穩固的政權。

第五個時代是貴霜帝國時代（公元1—3世紀）。貴霜帝國的建立者是居住在中國敦煌與祁連山一帶的大月氏人的一支。公元前2世紀，游牧的大月氏人被匈奴人擊敗，西遷至中亞，進而占據大夏，逐漸從游牧轉為以農業為主的生活，社會制度也逐漸從原始社會過渡到階級社會。張騫於公元前139年出使西域時曾到達此地。這時大月氏人分五個部落，酋長稱「翕侯」，約在公元1世紀初，五翕侯中的貴霜翕侯丘就卻（公元15—65年）消滅其它翕侯，統一五部落，建立起貴霜國家。丘就卻還向南攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區，初步奠定了帝國的基礎。丘就卻死後，其子閆膏珍（65—75年）繼位，他又向南進兵印度，佔領恆河流域。到第三代王迦膩色迦（78—102年）時，貴霜帝國進入盛期，都城富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。此時帝國地跨中亞和南亞，與羅馬、安息、中國的東漢帝國並列為當時世界上的四大帝國。同時，在公元90年，貴霜派7萬大軍進攻駐守西域的班超，漢煙軍人少，甚為驚恐，但班超利用貴霜軍勞師遠征，軍糧不足之缺點，「收谷堅守」又派伏兵襲殺其向龜茲求援糧草的部隊，迫使貴霜軍退回蔥嶺以南，並與東漢保持和平關系。

迦膩色迦征戰一生，擴大了帝國的版圖，但也使百姓飽償戰爭之苦，以至無法忍受他的擴張政策，所以當他卧病在床時，人們就用被子蒙住他，使他窒息而死。他死後，帝國開始衰落。到3世紀，帝國已分裂成若干小公國。古印度歷史又進入模糊不清的階段。直到4世紀笈多帝國的興起。425年，貴霜在大夏的殘余勢力也被啞噠人（白匈奴）滅亡。

從以上幾個時代不難看出，公元前2300年直到笈多帝國的興起，古印度除了137年的孔雀帝國和近100年的貴霜帝國是統一強盛的帝國外，其餘則都是諸國分裂時代。甚至是模糊不清的時代。

Ⅷ 文明禮儀伴我行

基本介紹
1.禮儀是人類為維持社會的正常運轉而要求人們共同遵守的最基本的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來的。對一個人來說，是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。 2.禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在「敬人、自律、適度、真誠」的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。 3.禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。 4.文明用語：1、您好！ 2、請坐！3、請問…… 4、請稍候！ 5、對不起！6、請原諒! 7、很抱歉！8、沒關系！9、不客氣！10、謝謝！11、請不要著急！12、對不起，讓您久等了。13、您請講！ 14、請出示您的《××證》。15、我會盡量幫助您。16、為您服務是我應該做的。17、有不懂的地方您盡管問。18,也許每個人撿拾一塊西瓜皮，無數個人都去做，城市將會變得整潔。19、非常感謝您的合作。
編輯本段個人禮儀
(一)儀表
儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。一個人的衛生和修養習慣。服飾與形象和保持端莊、大方的儀表有著密切的關系。 1、衛生：衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美德。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早、晚飯後勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理和勤更衣勤洗手等個人衛生。不要在人面前打掃個人衛生。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，不要聲音太大，對人口沫四濺。 2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素，並努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。不要太放肆！(二)言談言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。 1、禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。 2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的「請」、「謝謝」、「對不起」等，第二人稱中的「您」字等。初次見面為「久仰」；很久不見為「久違」；請人批評為「指教」；麻煩別人稱「打擾」；求給方便為「借光」；託人辦事為「拜託」等等。要努力養成使用敬語的習慣。現在，我國提倡的禮貌用語是十個字：「您好」、「請」、「謝謝」、「對不起」、「再見」。這十個字體現了說話文明的基本的語言形式。
(三)儀態舉止
1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。 2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頜、抬頭、雙肩放鬆。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋裡或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態的莊重。 3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放鬆。女性應兩膝並攏或兩膝合並傾斜；男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的「坐如鍾」。若堅持這一點，那麼不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。
編輯本段見面禮儀
握手禮
握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。 握手也講究一定的順序：一般講究「尊者決定」，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之後，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手，那麼有禮貌的順序是：先上級後下級，先長輩後晚輩，先主人。
鞠躬禮
鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬時必須立正、脫帽，行禮，或是邊鞠躬邊說好聽的話。鞠躬前視對方，以表尊重的誠意。
致意
致意是一種不出聲的問候禮節，常用於相識的人從各種場合打招呼。在社交場合里，人們往往採用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。
編輯本段公共禮儀
(一) 特定公共場所禮儀
影劇院
觀眾應盡早入座.如果自己的座位在中間應當有禮貌的向已就座者示意,合其讓自己通過;通過讓座者時要與之正面相對,切勿讓自己的臀部正對著人家的臉,這是很失禮的.應注意衣著整潔,即使天氣炎熱,也不要袒胸露腹,在影劇院千萬不可大呼小叫，笑語喧嘩,也別把影院當成小吃店大吃大喝;演出結束後觀眾應有秩序地離開,不要推搡。
圖書館、閱覽室
圖書館、閱覽室是公共的學習場所。 ①要注意整潔，遵守規則。不能穿汗衫和拖拉鞋入內。就座 時，不要為別人預佔位置，查閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕壞，或用筆在卡片上塗抹劃線。 ②要保持安靜和衛生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物，這些都是有悖於文明禮貌的。 ③對圖書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等等屬於公共財產，也應該注意愛護，不要隨意刻畫，破壞。 (二)乘車禮儀 1、騎自行車：要嚴格遵守交通規則。不闖紅燈，騎車時不撐雨傘，不互相追逐或曲折競駛，不騎車帶人。遇到老弱病殘者動作遲緩，要給予諒解，主動禮讓。 2、乘火車、輪船：在候車室、候船室里，要保持安靜，不要大聲喊叫。上車、登船時要依次排隊，不要亂擠亂撞。在車廂、輪船里，不要隨地吐痰，不要亂丟紙屑果皮，也不要讓小孩隨地大小便。 3、乘公共汽車：車到站時應依次排隊，對婦女、兒童、老年人及病殘者要照顧謙讓。上車後不要搶佔座位，更不要把物品放到座位上替別人佔座。遇到老弱病殘孕及懷抱嬰兒的乘客應主動讓座。 (三)旅遊觀光禮儀 1、游覽觀光：凡旅遊觀光者應愛護旅遊觀光地區的公共財物。對公共建築、設施和文物古跡，甚至花草樹木，都不能隨意破壞；不能在柱、牆、碑等建築物上亂寫、亂畫、亂刻；不要隨地吐痰、隨地大小便、污染環境；不要亂扔果皮紙屑、雜物。 2、賓館住宿：旅客在任何賓館居住都不要在房間里大聲喧嘩，以免影響其他客人。對服務員要以禮相待，對他們所提供的服務表示感謝。 3、飯店進餐：尊重服務員的勞動，對服務員應謙和有禮，當服務員忙不過來時，應耐心等待，不可敲擊桌碗或喊叫。對於服務員工作上的失誤，要善意提出，不可冷言冷語，加以諷刺。
編輯本段文明大意
簡介
文明是人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，也指社會發展到較高階段表現出來的狀態。 文明一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。 英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。
1.文明的出現
對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。 文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。 1.1古代文明 公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。 古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，以地域環境大致分為： 兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。 尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。 印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。 愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。 商文明：發源於亞洲黃河流域的商文明形成於公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據）的夏文明據推測形成於公元前2000年左右。 奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。 1.2古典時期的文明 公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。 古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東 古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。 印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。 瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。 中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。 1.3失落的文明 科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。 姆大陸文明 亞特蘭蒂斯大陸文明
2.關於文明出現的理論
文明是怎樣出現的？這對於哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。 灌溉系統（或者稱為水利系統） 卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。 貿易網路 有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。 環境與社會的限制 這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。 宗教信仰 這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。
3.文明所帶來的問題
文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。 文明的解釋 文明包括精神文明和物質文明； 精神文明包含心性智慧與思想知識； 物質文明包含工藝性文物與無意識文物； 在此，我們當贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物； 但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發展的——根。 讀音:wénmíng (1) [civilization;culture]∶人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學。 物質文明 精神文明 (2) [civilized]∶指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態。 (3) [modern]∶舊指具有當時西方色彩的 "文明」一詞在國外辭書中的含義 「文明」一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。 1961年，法國出版的《法國大拉羅斯網路全書》解釋「文明」一詞為：一指教化；二指一個地區或一個社會所具有的精神、藝術、道德和物質生活的總稱。 1973年至1974年，英國出版的《大英網路全書》解釋「文明」一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特徵之總和。 1978年，蘇聯出版的《蘇聯大網路全書》認為「文明」一詞的含義指：社會發展、物質文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之後社會發展的程度。 1979年，原聯邦德國出版的《大網路詞典》認為「文明」一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之後，通過知識和技術形成與起來的物質和社會狀態。 禮儀是指人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為准則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和准則。 現代社會中禮儀的含義 說實際，對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落後的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之後，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。 如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。 儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對於禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟體。 文明禮儀也就是:人們在社會中遵守的行為規范和准則。 以下是社會中的不文明現象： 1：食堂、飯店——浪費糧食 2：景點——亂丟垃圾 3：辦公室——沒人在辦公還開著空調點著電燈 4：河流——亂排污水，隨意添堵 5：候車室——吸煙、喧嘩 6：公交車——不讓座位，逃票 7：圖書館——大聲喧嘩，借書不還 8：住宅小區——晚上開音響，高層亂丟垃圾，亂種亂拔植物 9：公園——踐踏草坪，爬樹 ，採摘花朵，不尊重公園的雕像 10：森林——隨意砍樹 11：馬路——闖紅燈，亂停車
編輯本段名人名言
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生 不學禮，無以立。——孔子 凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》 在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞 無禮是無知的私生子。——巴特勒 禮儀，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生 人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡 土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光 一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮 知恥近乎勇。 —— 孔子 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉 要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特 靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。 —— 孔子 貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢 強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石 侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光 誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪 禮儀周全能息事寧人——儒貝爾 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾 我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇 禮貌是人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪 禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩 禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾 脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 —— 泰戈爾 禮，所以正身也；師，所以正禮也。 ——荀 況
編輯本段文明作文
注重我們的禮儀 什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。 在一個國家中，個人是主體。對於個人來說，什麼最重要呢？我想首先應該具備的是文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。 在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。 要養成良好的文明習慣，做文明的小學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、臟話,不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
編輯本段「八榮八恥」牢記心
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務人民為榮，以背離人民為恥；

八榮八恥(2張)以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥； 以團結互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

Ⅸ 人類文明的特徵是什麼！！

文明是指人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，也指社會發展到較高階段表現出來的狀態。是人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。研究發現，人類現代文明在4.4萬年前就已出現。
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基本信息
【詞目】文明[1]
【拼音】wénmíng
【英譯】Civilization; Culture；Civilized；Modern； Bright
【基本釋義】(1) 人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學.文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善；二是維護公眾利益、公共秩序。
例句：物質文明精神文明
(2)指社會發展到較高階段表現出來的狀態。
(3) 舊指具有當時西方色彩的。
例句：文明戲
(4)光明，有文采
例句：天下文明
詳細解釋
1.文採光明。《易·乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達 疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 南朝宋鮑照《河清頌》：「泰階既平，洪水既清，大人在上，區宇文明。」 唐李白《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》：「以文明鴻業，授之元良。」 明宋應星《天工開物·陶埏》：「陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬。」 清鈕琇《觚賸·石言》：「予既喜身親古人未言之見聞，復重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊，山川元氣，漸至竭耗。」
2.指文采。與「質朴」相對。唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：「青囊，所以盛印也。奏劾者，則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於後也。謂奏劾尚質直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒。」
3.謂文德輝耀。《書·舜典》：「濬哲文明，溫恭允塞。」 孔穎達疏：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」《宋書·律歷志上》：「是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。」 宋文瑩《玉壺清話》卷一：「主上文明，吾輩苟以觀書得罪，不猶愈他咎乎？」 元耶律楚材《繼宋德懋韻》之一：「聖人開運億斯年，睿智文明稟自天。」
4.謂文治教化。前蜀杜光庭《賀黃雲表》：「柔遠俗以文明，懾凶奴以武略。」 宋司馬光《呈范景仁》詩：「朝家文明所及遠，於今台閣尤蟬聯。」 元劉壎 《隱居通議·詩歌二》：「想見先朝文明之盛，為之慨然。」
5.文教昌明。漢焦贛《易林·節之頤》：「文明之世，銷鋒鑄鏑。」 前蜀貫休 《寄懷楚和尚》詩：「何得文明代，不為王者師。」 明高明《琵琶記·高堂稱壽》：「抱經濟之奇才，當文明之盛世。」 魯迅 《准風月談·抄靶子》：「 中國 究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度。」
6.猶明察。《易·明夷》：「內文明而外柔順，以蒙大難， 文王以之。」《後漢書·鄧禹傳》：「 禹內文明，篤行淳備，事母至孝。」《新唐書·陸亘傳》：「 亘 文明嚴重，所到以善政稱。」
7.社會發展水平較高、有文化的狀態。清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。」 清秋瑾《憤時迭前韻》：「文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。」 老舍《茶館》第二幕：「這兒現在改了良，文明啦！」
8.新的，現代的。《老殘游記》第一回：「這等人……只是用幾句文明的詞頭騙幾個錢用用罷了。」
9.合於人道。郭孝威《福建光復記》：「所有俘虜，我軍仍以文明對待，拘留數時，即遣歸家。」
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社會學名詞

概念
漢語「文明」一詞，最早出自《易經》，曰「見龍在田、天下文明。」（《易·干·文言》）。在現代漢語中，文明指一種社會進步狀態，與「野蠻」一詞相對立。文明與文化這兩個詞彙有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化並不意味「野蠻」。漢語的文明對行為和舉止的要求更高，對知識與技術次之。
英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。19世紀之前西方對文明的定義比較狹隘，認為生產方式先進，知識豐富就代表文明，而生產能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當對非洲和美洲進行侵略的時候總是定義為文明戰勝了野蠻，但是卻沒有意識到他們的行為其實是真正的野蠻。到了現代西方才逐漸認識到這種對文明的定義是錯誤的。
分類
文明是人類所創造的物質財富和精神財富的總和，一般分為物質文明和精神文明，此外還有把文明三分法、四分法、六分法和其它標準的分法。
在分析的同時還應結合在一起理解，其兩者間是相輔相成的。
標准
一般標准
●物質文明
物質文明是人類改造自然的物質成果。表現為人們物質生產的進步和物質生活的改善，是精神文明的物質基礎，對精神文明特別是其中文化建設起決定性作用，物質文明的性質為生產方式所決定。
●精神文明
精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進步狀態。
一是科學文化方面，包括社會的文化、知識、智慧的狀況，教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等項事業的發展規模和發展水平。
二是思想道德方面，包括社會的政治思想、道德面貌、社會風尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀律性的狀況。
作用是為物質文明的發展提供思想保證、精神動力及政治保障，法律保障和智力支持。
其它標准
例如：社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。
沿革
對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。
文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。
古代文明
公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。
古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，其地域環境大致分為：
兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。
尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。
印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。
夏文明：發源於亞洲黃河流域的夏文明形成於公元前2000年左右。
愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。
奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。
古典時期的文明
公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。
中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。
古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東地區。
古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。
印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。
瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。
失落的文明
科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。
姆大陸文明
亞特蘭蒂斯大陸文明
問題
文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。
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相關理論

存在很多的關於文明如何誕生的理論。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。
灌溉系統（或者稱為水利系統）
卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。
貿易網路
有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。
環境與社會的限制
這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。
宗教信仰
這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。
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相關名言

文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。——恩格斯
道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的。——列 寧
愛護公有財產，就是共產主義的特徵。——加里寧
真正的文明是所有人種植幸福的結果。——幸田露伴
文明就是要造就有修養的人——羅斯金（英國）
文明的歷史是人類得到緩慢而痛苦的解放的歷史。——英格索爾
萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都經不起它所面臨的多重危險的威脅。——亨·哈·埃利斯
明日的文明，始於今日的奉獻。
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生
不學禮，無以立。——孔子
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞
無禮是無知的私生子。——巴特勒
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。—— 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。—— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。—— 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。—— 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。—— 神涵光
入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。—— 周恩來
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。—— 郭沫若
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。—— 德謨克利特
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。—— 高爾基
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。—— 契訶夫
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。—— 馬克思
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。—— 盧梭
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。—— 鄒韜奮
知恥近乎勇。—— 孔子
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。—— 謝覺哉
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。—— 德謨克利特
靜以修身，儉以養德。—— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。—— 孔子
貧而無諂，富而無驕。—— 子貢
強本而節用，則天不能貧。—— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。—— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。—— 諸葛亮
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。—— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。—— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。—— 司馬光
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易渡過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。—— 薩迪
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。—— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。—— 蘇軾
我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。—— 劉少奇
禮貌是人類共處的金鑰匙。—— 松蘇內吉
講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。—— 薩迪
禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。—— 約翰·洛克
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。—— 孟德斯鳩
禮貌經常可以替代最高貴的感情。—— 梅里美
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。—— 岡察爾