⑴ 塔是如何形成作用時候如何擴展的對這種現象有何看法
塔這種建築形式緣起於古代印度，稱作窣堵坡（梵文 stûpa），是佛教高僧的埋骨建築。隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的樓閣亭台建築形式結合後，經歷了唐宋元明清各朝的發展，並與臨近區域的建築體系相互交流融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等多種形態結構各異的塔系，建築平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形。
塔在中國化的過程中，先是為道家所用。14世紀以後，逐漸脫離了宗教而走向世俗，衍生出了觀景塔、風水塔、文昌塔（作用在於彌補當地文峰的不足）等等不同作用和目的塔。
這一現象反映了中國文化對異域文化的融合和改變，承載了東方的歷史、宗教、美學、哲學等諸多文化元素
⑵ 誰知道金字塔怎麼修起來的
【如何建造】
如果說關於金字塔大膽而奇妙的設計的傳說還能為現代人所接受，那麼它的規模如此巨大的建造過程就難以令人想像了。
胡夫的金字塔是用上百萬塊巨石壘起來的，每塊石頭平均有２０００多公斤重，最大的有１００多噸重。這些巨石是從尼羅河東岸開采出來，即無吊車裝卸，也無輪車運送。
被稱為「西方史學之父」的希羅多德曾記載，建造胡夫金字塔的石頭是從「阿拉伯山」（可能是西奈半島）開采來的。不過我們現在知道，石頭多半是本地開採的，修飾其表面的石灰石，是從河東的圖拉開采運來。在那時開採石頭並不容易，因為當時人們並沒有炸葯，也無鋼釺。埃及人當時是用銅或青銅的鑿子在岩石上打上眼，然後插進木楔，灌上水，當木楔子被水泡脹時，岩石便被脹裂。這樣的方法在今天看來也許很笨拙，但在４０００多年前，卻是很了不起的技術。從採石場運往金字塔工地也極為困難。古代埃及人是將石頭裝在雪橇上，用人和牲畜拉。為此需要寬闊而平坦的道路。修建運輸石料的路和金字塔的地下墓室就用了１０年的時間。
在建造胡夫金字塔時，胡夫強迫所有的埃及人為他做工，他們被分成１０萬人的大群來工作，每一大群人要勞動３個月。這些勞動者中有奴隸，但也有許多普通的農民和手工業者。古埃及奴隸是藉助畜力和滾木，把巨石運到建築地點的，他們又將場地四周天然的沙土堆成斜坡，把巨石沿著斜坡拉上金字塔。就這樣，堆一層坡，砌一層石，逐漸加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整２０年的時間。
對於希羅多德的說法，後人提出了許多的疑問。但是到今天仍然是一個沒有人能做出完滿答案的難題。人們怎能不佩服埃及人民的偉大力量和智慧！
本世紀來，隨著飛碟觀察和研究活動越來越廣泛，有人甚至把神秘的金字塔同變幻莫測的飛碟上的外星人聯系起來。他們認為，在幾千年前，人類是不可能有建造金字塔這樣的能力，只有外星人才能有。他們經過計算還發現，通過開羅近郊胡夫金字塔的經線把地球分成東、西兩個半球，它們的陸地面積是相等的。這種「巧合」大概是外星人選擇金字塔建造地點的用意。
然而，一位叫戴維杜維斯法國化學家，提出了一個關於金字塔建造的全新見解，他認為，建造金字塔的巨石不是天然的，而是人工澆築的。他從一位考古學家那裡，得到５塊從埃及胡夫金字塔上取下的小石塊，對它們逐個加以化驗。出乎意料的是，化驗結果證明，這些石塊由貝殼石灰石組成。盡管考古證明，人類在幾千年前就已掌握混凝土製作技術，但這些貝殼石灰石澆築得如此堅如磐石，以至很難將它們與花崗岩區別開來，實在使人難以相信。
戴維杜維斯由此推測，當時古埃及人建造金字塔是採用「化整為零」的辦法，即將攪拌好的混凝土裝進筐子，抬上或背上正在建造中的金字塔。這樣，只要掌握一定的技術，就能澆築出一塊一塊的巨石，將塔一層一層加高，這種做法既「省力」又省工，據他估計，當時在工地上勞動的人僅有１５００人，而不是象希羅多德所說的那樣每批都有１０萬人。
更出乎意料之外的是，這位法國科學家還在石塊中發現了一縷一英寸長的人頭發。這縷頭發可能就是他們辛勤勞動和燦爛智慧的見證。但上述這些說法都還是一些推測。
但無論如何，修建金字塔，一定是集中了當時古代埃及人的所有聰明才智，因為它需要解決的難題肯定是很多的。但是這些問題都解決了，金字塔修起來了，而且屹立了４０００多年，這本身就是一大奇跡。所以，可以說，金字塔是古代埃及人民智慧的結晶，是古代埃及文明的象徵。
有的人不相信依靠簡單的協作也可以創造出奇跡，不相信地球上的人類自身會創造出金字塔這樣的奇跡，把它說成是天外來客的創造。這顯然是不正確的，這無助於人們探索自己的歷史，認識自己的能力。
相傳，古埃及第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死後，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳墓，古代埃及人叫它「馬斯塔巴」。後來，有個聰明的年輕人叫伊姆荷太普，在給埃及法老左塞王設計墳墓時，發明了一種新的建築方法。他用山上採下的呈方形的石塊來代替泥磚，並不斷修改修建陵墓的設計方案，最終建成一個六級的梯形金字塔——這就是我們現在所看到的金字塔的雛形。
在古代埃及文中，金字塔是梯形分層的，因此又稱作層級金字塔。這是一種高大的角錐體建築物，底座四方形，每個側面是三角形，樣子就像漢字的「金」字，所以我們叫它「金字塔」。伊姆荷太普設計的塔式陵墓是埃及歷史上的第一座石質陵墓。
左塞王之後的埃及法老紛紛效仿他，在生前就大肆為自己修建墳墓，從此在古埃及掀起一股營造金字塔之風。由於金字塔起源於古王國時期，而且最大的金字塔也建在此時期內，因此，埃及的古王國時期又被稱為金字塔時代。
古代埃及的法老們為什麼要將墳墓修成角錐體的形式，即修成漢字中的金字形呢？ 原來，在最早的時候，埃及的法老是准備將馬斯塔巴作為死後的永久性住所的。後來，大約在第二至第三王朝的時候，埃及人產生了國王死後要成為神，他的靈魂要升天的觀念。在後來發現的《金字塔銘文》中有這樣的話：
「為他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上」。
金字塔就是這樣的天梯。同時，角錐體金字塔形式又表示對太陽神的崇拜，因為古代埃及太陽神「啦」的標志是太陽光芒。金字塔象徵的就是刺破青天的太陽光芒。因為，當你站在通往基澤的路上，在金字塔棱線的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太陽光芒。
古埃及所有金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。
這座大金字塔原高１４６．５９米，經過幾千年來的風吹雨打，頂端已經剝蝕了將近１０米。但在１８８８年巴黎建築起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建築物。這座金字塔的底面呈正方形，每邊長２３０多米，繞金字塔一周，差不多要走一公里的路程。
胡夫的金字塔，除了以其規模的巨大而令人驚嘆以外，還以其高度的建築技巧而著名。
另外，在大金字塔身的北側離地面１３米高處有一個用４塊巨石砌成的三角形出入口。這個三角形用得很巧妙，因為如果不用三角形而用四邊形，那麼，一百多米高的金字塔本身的巨大壓力將會把這個出入口壓塌。而用三角形，就使那巨大的壓力均勻地分散開了。在四千多年前對力學原理有這樣的理解和運用，能有這樣的構造，確實是十分了不起的。胡夫死後不久，在他的大金字塔不遠的地方，又建起了一座金字塔。這是胡夫的兒子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低３米，但由於它的地勢稍高，因此看起來似乎比胡夫的金字塔還要高一些。塔的附近建有一個雕著哈夫拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即所謂「獅身人面像」，西方人稱它為「司芬克斯」。雕像高２０米，長５７米，一隻耳朵就有兩米高。除獅是用石塊砌成之外，整個獅身人面像是在一塊巨大的天然岩石上鑿成的。它至今已有４５００多年的歷史。為什麼刻成獅身呢？在古埃及神話里，獅子乃是各種神秘地方的守護者，也是地下世界大門的守護者。因為法老死後要成為成太陽神，所以就造了這樣一個獅身人面像為法老守護門戶。 第四王朝以後，其他法老雖然建造了許多金字塔，但規模和質量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以後，隨著古王國的分裂和法老權力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盜墓，常把法老的「木乃伊」從金字塔里拖出來，所以埃及的法老們也就不再建造金字塔，而是在深山裡開鑿秘密陵墓了。
史前遺址的長期定向作用，都會在其自身內部形成一個能量場。大金字塔處於地球上，時時刻刻受到宇宙射線的轟擊，堆壘所用的石塊在長年累月中逐漸扮演著儲存能量的角色。宇宙射線或電磁波穿透石塊的同時，能量也會隨著被穿透石塊的厚度不同而呈現不同的衰減。 大金字塔獨特的正四角錐體結構，其內部空間是一個很好的和諧共振腔體。來自宇宙的各種射線，人為的電磁波在其內部空間和諧共振，結合匯聚的地磁力，還有萬有引力的作用，形成一個內部能量場(匹熱迷能或金字塔能)。古老相傳「時間懼怕金字塔」，可能就是指大金字塔內部的能量場顯現阻礙自然進程的現象，即本應該自然而然發生的進程，當處於大金字塔內部的能量場中，則該進程被延緩了，甚至有的向相反方向進行。 放置在大金字塔內部能量場的有機物體如動物屍體，不會腐爛變質（這是自然進程），而是脫水干化成木乃伊；而無機物例如金屬物體，則能長期保留其金屬光澤，從專業角度說，這就是自然進程的氧化作用延緩了，逆向的還原作用增強了。金屬晶體由無序排列又能回歸到原先的有規則排列。對於人體，匹熱迷能或金字塔能則可以快速消除疲勞，加速體力的恢復；增強自身免疫力，促進機體組織細胞自愈。對於微生物如病毒、真菌等，則抑制其繁殖。
⑶ 佛塔的層數及起佛塔各層有什麼意思
自從佛教盛行以來，佛塔便在民間流傳開來。人們興修佛塔以供奉和安置舍利、經卷和各種法物。而佛塔修建的層數卻不是隨意而定的，其中不同的層數有著不同的深意。
還想了解》》 佛教中的西方三聖
「佛塔」是「高僧」的墓，就相當於帝王世家墓了，根據級別而有層數的區別。塔層有1、3、5、7層之分,層數多寡象徵道行的高低。七級浮屠就由此而來，塔層均為單數,那是取和尚單身之意。
塔身的內部結構主要有實心和中空兩種，塔身的層數絕大多數都是陽性數目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二、四、六、八等陰性數為層數的極其少見。
塔在宗教文化里都有鎮守一方水土，驅散邪佞之氣的重要作用。而驅散邪佞之氣，根據天人感應的學說，必須使用陽數（奇數）來表示「光大」，這樣可以更好吸納周圍的「正氣」。而陰數（偶數）則會聚集陰氣，這與建塔的初衷大相徑庭。
從大多數塔來看，從一層到十五層，在佛教經典里有明確的規定。按古印度佛教的制度，佛塔的層數與塔的相輪數目相等。我國佛教與印度佛教有很大的差異，我國佛塔的層數，是該寺院建塔時主持的大師以及高僧、方丈來確定的，層數與相輪數目應當相同，這是佛教規定的數字。我國有的塔做十三層，而相輪只做三至五盤或者七盤，這樣例子甚多。
其實這與佛教經典的規定是很不符合的，時間久了，「山高皇帝遠」流傳各地，各地都不相同，寺院高僧的思想也不一樣。而且宋元至明清，飯僧日益增多，他們的歷史文化修養不夠，佛經讀得甚少，當地造塔，就隨意而行，不管什麼規定與要求。在這樣的情況之下，各地有的這樣做，也有的那樣做，越來越離奇，結果什麼樣的塔幾盤相輪也都不清楚。
按佛教真諦三藏《十二因緣經》的規定，相輪的數目是輪王一盤、須彌洹二盤、斯陀含三盤、阿那舍四盤、羅漢五盤、緣覺六盤、菩薩七盤、如來八盤……。印度塔相輪是雙數的。但傳到我國之後，受到了「陰陽五行」學說的影響，都不採用雙數，而採用單數，這就因為「陰陽五行中」雙數為陰，單數為陽。為了奉佛，吸取各種學說之「精華」，在中國佛塔之建設方面就採取單數。
字在中國古代除了它的運算功能外，還被賦予哲學的意義。數字有奇有偶，有陰有陽。天數奇數，為陽數，生數；地數偶數，為陰數，成數。天在上，是圓的，向高發展要用天奇數；地在下，是方的，平面展開要用地偶數，這是中國人對數的講究。天覆地載，高天厚地，天地合一，「所以成變化而行鬼神」，方才有「博厚配天，高明配地，悠久無疆」崇高境界的追求。
⑷ 浮屠塔是什麼時候進行修復的
1814年，當地副總督賴菲爾斯聽說爪哇中部一座小丘上滿布石刻佛像，便派遣英軍工程師科尼利厄斯前往尋找。
科尼利厄斯來到那座毫不起眼的小山丘上，只看到灌木叢和怪石，不禁滿腹狐疑，但他還是遵照副總督的命令，吩咐手下動手發掘。他們在酷熱的叢林中艱苦發掘了兩個月，連根拔掉數以噸計的樹木，運走一車又一車泥土，依舊一無所獲。後來，有個工人發現了一尊雕工精細的石刻佛像，於是眾人精神大振，繼續努力，終於掘出一座浮屠，遠比傳說中的雄偉壯麗，令人嘆為觀止。
1960年，印度尼西亞政府呼籲國際社會支持佛塔的大修。1973年聯合國教科文組織和印度尼西亞政府通過一項修復計劃，並於1975年至1982年執行了一次徹底的修復工程。此次修復加固了地基，清理了1460片石板，分解並重新組裝塔身的5層方台，以及通過埋設管道改進排水系統，修復工程還加設了防滲透層和過濾層。這項龐大的工程僱傭了大約600人，總共花費了690萬美元。竣工之後，聯合國教科文組織將其列入了世界文化遺產。
⑸ 中國的塔和印度的塔在外形上的主要區別。
塔是一種獨特的古代建築類型，它的出現、發展都有一個特定的歷史沿革，在長期發展過程中，其類型、結構、用途都有極大的變化。最初，塔是隨佛教從印度傳入中國的。在印度，塔是為保存或埋葬佛教創始人釋迦牟尼的「舍利」營造的建築物。「舍利」，為梵文的譯音，其含義即身骨。在佛教中，舍利是一種至高無尚的神聖物品，佛教信徒們為供奉、保存舍利，便創建了這種具有墳冢之意的塔。後來印度的塔傳到了中國，但是塔的功能卻比印度塔更復雜了。它除了保存高僧屍骨、舍利外，還有在寺廟、城郊制高點或河流轉彎處、海濱港埠之巔建造的具有軍事、導航、城市標志和觀賞風景等功能的塔。在塔的譯名上，也出現了諸如「窣堵波」、「私偷簸」、「偷婆」、「佛圖」、「浮屠」、「浮圖」等多種稱呼。此外，塔的造型也融入了中國傳統建築形式，如在中國早期出現的樓閣式塔，其作為表相的塔剎部分具有印度「窣堵波」的形象；作為供奉佛像的主體建築——塔身，除了原有的復缽式喇嘛塔造型外，還出現了反映中國傳統建築特點的樓閣式塔身形狀；塔身之下為地宮，因為要埋葬舍利，便採取了中國固有的陵墓地宮、墓穴的方式。其後，隨著建築技術的發展和佛教本身內容的變化，又發展出密檐式塔、花塔、金剛寶座式塔、過街塔等等類型。就是敦煌壁畫中的亭式塔與印度原來窣堵波最接近的喇嘛塔，也在建築造型與藝術裝飾上增加了許多中國建築藝術的部分。
關於塔的用料結構和層數、平面形態，在我國歷史上也有不同的變化。首先在用料結構上，一般有木塔、磚塔、石塔、磚石混合塔、鐵塔、銅塔、琉璃塔等類型，其中木塔發展最早，主要在東漢至南北朝時期；之後，磚、石塔相繼發展起來，主要在唐、宋、遼、金幾代；再後是多種塔型出現時期，用料結構有鐵、銅、琉璃、珍珠、象牙、琺琅等。其次是塔的層數和相輪的層數。一般而言，塔層多為奇數，即一、三、五、七、九、十一、十三、十五、十七層等，而偶數層二、四、六、八、十……卻很少見。塔的平面形狀，主要有四方形、六角形、八角形、十二角形和圓形等類型，其中四方形多出現於唐代或唐代之前，到了宋、元則多轉變為六角或八角形。塔型這種轉變，第一是增加了抗震的性能；第二是擴大了登塔眺覽的視野。
塔的造型分類
我國古塔的立面造型，大體可分樓閣式、密檐式、亭閣式、覆缽式、花塔式、金剛寶座式、過街塔式和寶篋印經式等八種。
所謂樓閣式塔是指古塔塔身造型像中國樓閣建築。如中國早期出現的木結構樓閣式塔和隋唐以後出現的磚石仿木結構樓閣式塔等。
所謂密檐式塔是指其外檐層數多於塔內樓層數的塔。其基本特點有二：一是下部第一層塔身比例特別大，第一層塔身之上，塔檐緊密相連，層層重疊，各層之間距離特別短；二是第一層塔身之上，各層檐子之間的塔身，沒有門窗、柱子等樓閣的結構。
所謂亭閣式塔是指塔身為方形、六角形、八角形或圓形的亭子狀，全塔只有一層，有的在頂上加建一個小閣。
覆缽式塔又叫喇嘛塔，其特點是：塔身部分是一個圓形的覆缽體，覆缽之下為一數目不同的須彌座；覆缽之上則為長大的塔剎。
花塔是中國後期發展起來的一種塔型，其基本特點是，塔身上半部裝飾有各種繁復的花飾，看去就像一個巨形花束。裝飾的形式由簡到繁，內容豐富，各呈異彩。
金剛寶座式塔在佛教界是屬密宗的塔，它以五方佛舍利為供奉對象，並象徵須彌山五形。五方佛即金剛界五部主佛：中為大日如來佛、東為阿閦佛、南為寶生佛、西為阿彌陀佛、北為不空成就佛。因此金剛寶座塔的布局格式是在金剛寶座之上，建有五個被須彌座承托的小塔，中間一塔較高，四隅小塔較低。全塔構成大小五塔共立一個塔座的獨特圖式。
過街塔和門塔是在元朝出現的，其特點是將塔建於街道中或大道上，塔之下部一般修成門洞形式，車馬行人可從門洞通過，其意思是所有從塔下穿過的人，就算向佛做了一次頂禮跪拜。
寶篋印經塔是一種特殊形式的塔，它最初是五代時期吳越王仿照印度阿育王建造八萬四千塔的故事，製作了八萬四千小塔，作為藏經之用。因其形狀好似一個寶篋，內藏有佛經，故名寶篋印經塔。此塔一般用金屬鑄制，外塗以金，故又稱金塗塔。
塔的材質
土塔:塔一般都高大而纖細,夯土本身的力學性質不適合建築高塔,此外在土質松軟降水豐沛的地區很難建築和保存高大的夯土塔。因而保留下來的夯土塔數量很少並主要集中在降水量較少黃土資源豐富的中國西北地區,且夯土塔的主要形制多為體形較為矮胖的覆缽式塔。
木塔:善用木構是中國傳統建築的一大特點,木塔也是在中土起源最早的塔。歷代所築木塔均借鑒了很多宮殿建築的元素和技術,從斗拱、椽、枋、梁、柱等承重結構到門窗欄桿等非承重結構都與同時代的宮殿建築非常相似。
遼代建築的山西應縣木塔是木塔建築的一個技術突破,應縣木塔沒有中柱,而是由每一層塔身周圍的兩圈木柱將塔的荷載層層向下傳遞,這種獨特的力學設計比中柱式結構更合理、更堅固,也使得應縣木塔歷經近千年風雨而始終屹立不倒,成為現存最古老的木塔。
磚塔:磚塔是各類塔中數量最多者,歷經風雨保留下來的磚塔數量也比其它材質的塔多得多。明清兩代隨著制磚工業的迅速發展,各類磚塔大量涌現,以至於難以見到由其它材料建築的高塔了。
以磚砌成的塔也有一些弊端,由於磚塔縫隙非常多,因而塔身上極容易生長植物,從小體形的雜草到樹木,他們的根系深入塔身會極大地破壞塔的結構,造成塔的坍塌;另外構成磚塔的建築材料體形很小,容易被人取下,著名的杭州雷峰塔就是因人們這樣的竊磚活動倒掉的。
石塔:使用石料並非中國傳統建築所長,但由於石材本身的性質非常適合建造高塔,因而在塔中以石材為主要材料者也不算少數。石塔在體量上以小型塔居多,在用途上以墓塔居多。只有很少的石塔體量高大,建築這樣的石塔需要比較高的建築技術和技巧。許多石塔都是使用體積較小的石磚,依照磚塔的建築方式構築,在承重結構上則多仿照木構。
除了上面提到的材質,還有使用其它材質砌築的塔,如以象牙雕刻成的塔、金屬塔、香泥小塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等,這些材質的塔大多不作建築物,而是以宗教法器或者工藝品存世。塔的材質多種多樣,除了上面提到的單一材質的塔,還有混合材質的塔,常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等。
塔的結構
地宮:其中國特色很濃的名字是「龍宮」。地宮要在建塔基之前修建,多為方形,也有六角形、八角形及圓形等。裡面安放盛有舍利的大石函或小型石塔,以及佛經、佛像、供品等陪葬品。
基座:覆蓋在地宮之上,是塔身的基礎,有須彌座、金剛座等幾種。須彌座源於印度,象徵佛教世界中心的須彌山,有獨尊與穩固之意。密檐式塔就藉助了這種造型作為塔基,使其更為雄偉。在須彌座束腰的每面都開有壺門形龕,常裝飾各種圖案,龕之間或轉角處有力士或供養人像。
塔身:塔身位於基座之上,是塔的主體。樓閣式塔和亭閣式塔把佛像供奉在塔身各層之內,密檐式塔無論是空心還是實心都不能進入,佛像都雕刻在塔身之外。在各式塔中,樓閣式塔和密檐式塔塔身上的裝飾最為豐富。
雖然中國在塔的建造中也處處體現著佛教的思想,但中國的佛教與古印度的不同,有很強的本土化色彩。古印度佛教中塔的層數與塔頂相輪數相同,都是雙數;但在中國受「陰陽五行說」的影響,塔的層數和相輪數一向都為單數。在佛教經典中是以佛塔的功用來命名的,如發塔,為供養佛發而造的塔;爪塔,為供養佛的指甲而造的塔。佛教傳入中國後仿古印度的做法造發塔,一般建造在佛寺的塔林中,但爪塔極少建造。畢竟佛祖的真身舍利很少,有的塔內埋藏的是假的佛跡,作為一種象徵。
塔剎:位於塔的最高處,是塔頂攢尖收尾的重要部分。「剎」來源於梵文,意為「土田」和「國」,佛教的引伸義為「佛國」。各種式樣的塔都有塔剎,所謂是「無塔不剎」。塔剎作為塔顯著的標志,一般用金屬或磚石製成,一般塔剎本身也如一座小覆缽塔,分為剎座、剎身、剎頂三部分。
⑹ 印度佛塔的簡介
桑奇佛塔的歷史悠長，最早始於公元前3世紀孔雀王朝 (Maurya Dynasty)，全力護持佛教的阿育王(Asoka)在此豎立了一根銘刻其法敕的石柱，並建造一座小磚塔。在繼之而起的巽加王朝(Shaka Dynasty)將小塔擴建為壯觀的大塔，二塔、三塔也陸續蓋起。公元前1世紀，以極致工藝成就著稱的案達羅王朝(Andhras Dynasty)，在大塔東西南北立起4座精雕細琢的塔門。佛塔周圍亦陸續建造起許多僧院石寺。從各王朝不斷擴建的情形看來，桑奇一直都是中印度的佛教重鎮。直到伊斯蘭教大軍入侵印度，佛教幾為所滅，桑奇遂被世人遺忘。
在泰勒發現桑奇之時，它已沉睡了8個世紀。然而重見天日的桑奇佛塔，隨即面臨的卻是地方官員和考古學家們粗魯的肢解和破壞，3座佛塔皆被挖掘半毀，大塔的兩座塔門也差點被拆下來送給英國女皇當作獻禮。直到1912年，專業考古學者約翰‧馬歇爾 (John Hubert Marshall) 按照原貌仔細地重修復建，傾頹破敗的桑奇才得以再度煥發光華。1989年，聯合國教科文組織將桑奇列入世界文化遺產，這座世界上現存最古老的佛教遺跡，終於得到應有的地位。
桑奇的主要遺跡包括最為壯麗高聳的大塔、朴實無華的二塔，以及發現藏有佛陀兩位大弟子舍利弗和目犍連舍利的三塔，附近尚有許多石造寺院，以及一根斷成兩截的阿育王石柱，大小遺跡共51處。大多數的遊人一入桑奇，目光必定立即被大塔四方的雄偉塔門所吸引。其上一幅幅栩栩如生、活潑靈動的佛教雕刻，正是桑奇之所以成為當今首屈一指古文明寶藏的主因。(雲蓀)
⑺ 佛教怎樣造塔
建議看：《造塔功德經》，唐代地婆訶羅譯。內容闡說建立大小塔，或安置佛的舍利、發、牙、髭、爪、十二部經，或書寫法身偈等，其功德廣大，命終後當生梵世，或更得生五凈居天。經文簡短，唯十數行。
還有《造塔延命功德經》唐般若譯。敘述波斯匿王知七日後壽盡，詣佛，請求延命之法。佛勸造塔供養，並說其儀軌法則。
至於造塔的式樣，可以根據當地的情況，參照各地佛教名塔而建。
⑻ 古代的塔,都很高很高,當時是怎麼築起來的呢
從哪找來的。
我只記得有人說過定州塔（中國現存最高的磚塔，宋朝修的）是用土圍的方法建的。
用土把塔的周圍墊起來，邊建邊墊，直到塔頂。建完以後再把土運走就可以了。
當時沒有高科技，只能用「土」辦法了。"塔」的邊上有一個土字，是有一定原因的吧！（只是猜測）