印度的幸運茶室源於哪裡

㈠ 西式、中式、韓式婚禮的歷史溯源以及婚禮禮服的發展過程

世界每個國家，每個民族都有自己獨特的文化。因此人們能能夠感受到世界文化多姿多彩的魅力。

但是，各民族間經濟和政治的，歷史和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。沒有不同民族，不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷，五彩繽紛的景象。所以，文化是世界的，各民族都有自己的文化各性和特徵；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史和現實中民族文化起著維系社會生活，維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。

所以，尊重世界各民族文化的多樣性，堅持本民族文化的優秀之處，將兩者融合，是促進民族經濟，政治各方面進步的必然途徑。同時也是本民族文化與各民族文化繁榮進步的基礎。

印度

印度的食物在世界上獨具特色。印度人做菜喜歡用調料,如咖喱、辣椒、黑胡椒、豆蔻、丁香、生薑、大蒜、茴香、肉桂等,其中用得最普遍、最多的還是咖喱粉。咖喱粉是用胡椒、姜黃和茴香等20多種香料調制而成的一種香辣調料,呈黃色粉末狀。印度人對咖喱粉可謂情有獨鍾,幾乎每道菜都用,咖喱雞、咖喱魚、咖喱土豆、咖喱菜花、咖喱飯、咖喱湯……每個餐館都飄著咖喱味。除了咖喱粉,印度市場上還出售各種調料粉,赤、橙、黃、綠、棕,五顏六色。
由於宗教的原因,印度人的飲食習慣也不同。虔誠的印度教徒絕對不吃牛肉,因為他們把牛奉為神牛。穆斯林不吃豬肉,但大啖牛肉。因此,殺牛和吃牛肉常成為印度教徒和穆斯林沖突的導火索。由於印度教徒占人口的多數(82%),牛肉是禁忌,因而,在歐洲市場上價格最貴的是牛肉,在印度是最便宜的,10至15個盧比一公斤,價格之低廉令人咋舌。豬肉也比較便宜,因為穆斯林和高種姓的印度教徒都不吃豬肉,低種姓的印度教徒和基督教徒才吃豬肉。羊肉價格最貴,因為印度教徒和穆斯林都吃。虔誠的印度教徒和佛教徒是素食主義者,不沾葷腥。耆那教徒更是嚴格食素,連雞蛋也不吃,但可以喝牛奶,吃乳酪和黃油。印度的素食者大約占人口的一半。筆者在德里大學留學期間,女研究生宿舍樓的女孩子們約有一半吃素。她們大都出身於婆羅門或剎帝利種姓,以吃素而自豪,認為自己純潔,出身高貴。印度的牛奶價格便宜,質量也很好,男女老幼,都喝牛奶。奶製品如冰淇淋、乳酪、酸奶、蛋糕等,質量也屑上乘。一公斤一盒的冰淇淋,只要幾十個盧比。
印度人的主食主要有米飯和一種叫「加巴地」的烙成的小薄餅,還有一種油炸的薄餅,又香又脆。印度的蔬菜主要有花萊、圓白菜、西紅柿、黃瓜、豆角、土豆、洋蔥、冬瓜等,每樣菜都燒得爛糊糊的,且放了不少咖喱粉,全是清一色的黃色。長時間的熬煮使維他命盡失,令人覺得可惜。印度人的早餐已經西化,一股是一杯牛奶,幾片麵包,果醬、黃油,但中午飯和晚飯則是地遭的印度風味,每餐都有豆子湯。印度的豆子種類繁多,有大如蠶豆的紅豆,還有黃豆、豌豆等,這些豆子都加上香料和鹽,用來做湯
印度最馳名的一道菜大概是「燉杜里雞」,其名聲猶如北京烤鴨。做法是把雞腿、雞塊沾滿香料,放在爐子里用炭火燒烤而成。出爐時味鮮肉嫩,十分可口。
印度人進餐時一般是一隻盤子、一杯涼水,把米飯或餅放在盤內,菜和湯澆在上面。多數印度人進食時不用刀叉或勺子,而是用右手把菜卷在餅內,或用手把米飯和菜混在一起,抓起來送進嘴裡。留洋的知識分子或中產階級家庭則使用刀、叉和勺子。
說起飲食,不得不提一下印度的甜食。印度的甜食可謂「名符其實」,甜得發膩。甜食種類很多,有煎的、炸的、烘的、烤的,一應俱全,但每一道甜食都無一例外地甜得要命。多數印度人都嗜食甜食,印度人容易發胖,大概與嗜食過多的甜食有關。印度人的晚餐也晚得名符其實,最早的在晚上8點左右,晚的在10點左右。吃完飯不久就上床睡覺,不發胖才怪呢。
由於長期是英國的殖民地,印度人也像英國人一樣,有喝下午茶的習慣。印度的茶是奶茶,做法是把牛奶摻水煮開,再把茶葉倒進去,煮沸後用小篩子把茶葉濾出,加糖後即可飲用。

印度人的主食是大米和麵食。北方以小麥、玉米、豆類等為主，東部和南方沿海地區以大米居多，中部德干高原則以小米和雜糧為主。
由於各種宗教的不同禁忌，有些肉類在印度不能吃，漸漸地演化成了以素食為主的飲食體系。印度人除了牛肉不吃外，雞肉和羊肉都是主要食物，因為牛在印度被供奉為神。
印度人還常以一種被稱為「饢」（Naan）的面餅為主食。無論在高級餐館還是在街頭樹陰下，時常可以看見印度人席地盤腿而坐，用手撕下一塊饢，蘸上菜糊、湯汁以及用豌豆、綠豆等各類豆製品熬成的豆湯，津津有味地吃著。還有一些食物把餅與土豆結合起來。如Masala dosa，一種薄脆的卷餅，餅里卷了土豆等什錦蔬菜。Malai Koft，是炸土豆泥配餅。還有一種用麵皮包的土豆泥，將其餡成粽子的形狀，然後下鍋炸。其次，手抓飯也是人們十分喜愛的食物。每個人吃時用右手將飯菜反復攪拌和勻，然後用右手拇指、食指和中指將飯菜撮起送入口中。不過，手抓飯只限於自己家裡或非正式場合，在上檔次的餐館用餐或出席正式場合，印度人依然使用刀叉作為餐具。
飲料方面，印度有一種流行很廣的奶茶，叫Chai。因為是熱飲，特別適合在寒冷潮濕的早晨，喝上一杯，感覺很好。拉昔（Lassi）是一種酸奶，分為普通酸奶、果料酸奶（香蕉、芒果等）。建議遊客多喝酸奶，甚至在腸胃不適時也可以喝。酒類飲料在印度不容易得到。雖然印度有啤酒廠，也有自己的威士忌，可是在一般商店裡和餐館里買不到啤酒，可能是店主擔心不同禁忌的人忌諱。通常在遊客常去的餐館里，可以提出要求，餐館的人會出去代買回來，啤酒比較貴，最常見的品牌King fisher，需80盧比一瓶。
神秘：絢爛的女人裝扮
有人說，「印度倒三角型的輪廓，好似穿著紗麗的女人。」貼切地表達出這個國家的鮮明特色。在印度，不分貧富貴賤，隨處可見傳統打扮的印度女人：鮮艷的紗麗、額點硃砂、渾身金銀飾品。她們包在紗麗下深邃的臉龐及婀娜的身影，卻更引人矚目。 傳統印度女人的服飾分三部分，喬麗衫是緊身的短上衣，襯裙是圍在紗麗內的寬松長 裙，最外面的是紗麗。紗麗的顏色大膽鮮艷，除有桃紅、艷橘、火紅、寶藍等各單一顏色外，還有各式傳統花紋。紗麗的質料品種多樣，以棉、絲為主，品質較好的還綉嵌金紋。紗麗的穿法繁簡不一，大致可分包頭式、披肩式、垂掛式3種，穿法無硬性規定，可依個人喜好。在公司行號上班的女性，大部分採用較正式的披肩式穿法；而在路上隨處可見比較隨意的，大多是包頭式或垂掛式。另外，晚宴上則以較浪漫的垂掛式居多，將紗麗的尾端輕披肩上，讓一端布料順其自然垂掛於手臂上。印度女性黝黑深邃的臉龐中那一點硃砂，顯得特別突出。這點硃砂，在傳統印度習俗中代表已婚的身份。現已不那麼嚴格了，硃砂的顏色也各式各樣，且式樣日益新潮多變。搭配身上從頭額、頸肩、耳朵、手腕、手指、足踝甚至鼻環上的各式金銀飾物，越多越閃亮，不僅漂亮，也是身份的代表。稱之為「Bandi」的紅點，代表婚姻身份，叫做「Tika」的紅點則是歡迎之意。進入餐廳、飯店時，接待人員會在男女客人額上點上紅點，女性是圓點，男性是長形，有時則會在紅點上沾上一粒米，代表豐收、好運、祝福之意。
秘方：咖哩及香料的魔法
在一般人印象中，印度食物不外乎是濃稠辛辣的咖哩，甚至達到火燒舌尖、頭皮發麻的程度。其實，真正領略印度食物後便會發現，其辣度連不吃辣者亦可接受，且用印度烤餅沾上香味彌漫的各式咖哩，真是令人回味不已。 擄獲人心味蕾的印度食物，主要秘方在於咖哩和香料。印度的咖哩有36種，和豆蔻、茴香等近100種香料搭配，造就多樣化的食物口味。講究的是，依照肉類、海鮮、蔬菜等不同食材，各有專屬搭配的咖哩。除依循傳統烹調法外，將上百種的咖哩香料隨掌廚者的創意排列組合，即可變化出無限可能的口味，這正是印度咖哩和香料的魔法。
輝煌：數千年的古文明
印度文化起源於公元前2500年，僅次於中國，列名世界第二大古文明國家。長期城邦分離的印度，在1950年成立印度共和國之前曾經三度統一，最早一次是在孔雀王朝（公元前317—前180年），再者是回教最強盛時期——蒙兀兒帝國，最後一次是英國殖民地時期。印度輝煌的歷史在此三大時期達到巔峰，吸引如織遊人的各大知名城堡宮殿，均系此期內建造，而見證宏偉古跡的建築，就在「金三角」。 「金三角」第一城是阿格拉，阿格拉的泰姬·瑪哈陵是世界七大奇景之一，早為全世界人民熟知。而阿格拉城的代表建築則是阿格拉城堡。它由阿克巴國王於公元1565年建造，原為軍隊之用，後成為其兒子沙·賈漢的皇宮。阿克巴國王當年建造該城堡的起因是，一位預言家預言阿克巴國王在某年某月某日將喜獲麟兒，後來預言成真。阿克巴大喜，遂決定為子建造阿格拉城堡。不過，現在城堡建築中只有紅砂土的建築才是阿克巴國王所建，白色大理石部分則是其兒子沙·賈漢國王所建。金三角」的第二城是德里。其代表建築是顧特卜高塔和佇立了2000多年的阿育王鐵柱。顧特卜高塔是德里最古老的遺跡之一，已有900多年，被列入聯合國教科文組織的「世界文化遺產名錄」。塔高72米，是一座 望塔，塔身刻滿《可蘭經》文，有史書記載為最早的一個回教遺跡。這座高塔象徵勝利，塔旁的阿育王鐵柱意義同樣。這根純鐵柱是2000多年前阿育王為宣揚佛教鑄建的，後成為打了勝仗的標志。歷史記載，當時共鑄了17根，現在只找到7根且分散在印度各地，這只是其中的一根。 「金三角」第三城是捷布。捷布是拉賈斯坦邦的首都，是自成一格的城中城。這座粉紅城市是16—17世紀建造的，原本是外加白色邊框的灰色建築風格，直到公元1876年為迎接英國皇室來訪，才將這座舊城漆成粉紅色。迄今，城內古跡保存完整，成為代表印度傳統的一座古城。 城中有一著名的「風之宮」，是300多年前建造的皇宮，經過時間摧殘，現僅剩一面城牆。這面牆共有356個窗戶。從前，此牆外的街道是熱鬧的市集，皇宮中的女人，不得隨便出宮，便一個個地坐在窗旁，渴望地看著往來的人潮 「及熱鬧的街景；有時，異地小販就在牆下通過窗戶向皇宮女人兜售小玩藝。現在，這條街道仍是熱鬧的商家和市集，從「風之宮」前的道路延伸，幾乎整個粉紅城市都是商家集中的鬧區，喜歡印度服飾工藝品等各類特產者，不妨搭乘當地的三輪車大致瀏覽後，再慢走細逛，穿梭巷弄之間，許多驚喜與意外，會令人一生難忘

日本

日本的傳統和服，腰部束帶、長及腳踝、衣袖闊大，層層疊疊，配飾繁多。江戶時代以前，和服的「浴」字是指「熱水」，那時候人們把和服稱作「湯帷子（Yukatabira）」。帷子指單衣，即用於單穿的衣物。古時的浴室基本上都是蒸氣式的，和現在的桑拿很相似。人們為了防止被牆壁和柱子燙傷，都穿著湯帷子入浴。湯帷子被稱為「和服」始於江戶時代。後來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時不再穿衣，而是浸泡在熱水中。於是，和服便成為洗浴完畢後穿著的簡單衣物，並作為夏季休閑體現個人情趣的衣物延續至今。

一直以來給人的印象是穿著費時、縫制復雜。對於現代生活節奏日益急速的日本人來說，穿著和服顯得笨手笨腳，毫不輕松。因此，由1920年代開始，這種傳統服裝逐漸為西服所取代。然而，情況已開始轉 變。市面出現一些新式和服，輕便易穿，大受富裕的年輕一族歡迎。這些消費者年齡介乎20至30日本的傳統和服，腰部束帶、長及腳踝、衣袖闊大，層層疊疊，配飾繁多。江戶時代以前，和服的「浴」字是指「熱水」，那時候人們把和服稱作「湯帷子（Yukatabira）」。帷子指單衣，即用於單穿的衣物。古時的浴室基本上都是蒸氣式的，和現在的桑拿很相似。人們為了防止被牆壁和柱子燙傷，都穿著湯帷子入浴。湯帷子被稱為「和服」始於江戶時代。後來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時不再穿衣，而是浸泡在熱水中。於是，和服便成為洗浴完畢後穿著的簡單衣物，並作為夏季休閑體現個人情趣的衣物延續至今。

一直以來給人的印象是穿著費時、縫制復雜。對於現代生活節奏日益急速的日本人來說，穿著和服顯得笨手笨腳，毫不輕松。因此，由1920年代開始，這種傳統服裝逐漸為西服所取代。然而，情況已開始轉 變。市面出現一些新式和服，輕便易穿，大受富裕的年輕一族歡迎。這些消費者年齡介乎20至30歲，手頭充裕，而且十分講究衣著品味。

這些現成的新式和服，設計與傳統和服相似，但配飾簡單方便，只需10分鍾便可穿在身上，而且採用 著名設計師研製的水洗布料縫制，別具吸引力。 不但輕便易穿，而且價格較為廉宜，由最低的212.7美元 至最高的516美元不等，並附有束繩、闊腰帶等配飾，更提供傳統披肩和帽子以供配襯。至於傳統的綉花絲質和服，價格為3800美元以上。

新式和服可令年輕人學會穿著和服，只要他們習慣穿著和服，最終會購買一套傳統和服。

以傳統和服布料設計時款配飾的時裝牌子Kaos認為，和服能夠卷土重來，主要由於這種服裝對年輕一代具有新鮮感。Kaos的Kaori Sumi表示，具有後現代設計特色的傳統和服 布料配飾別具新意。

同時為了宣傳日本的傳統服裝——和服，京都市政府做出決定：所有身穿和服的人都可以免費出入地鐵和博物館。

和服種類

按日本傳統和服的種類很多，不僅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和禮服之分。男式和服款式少，色彩較單調，多深色，腰帶細，穿戴也方便。女性和服款式多樣， 色彩艷麗，腰帶寬，不同的和服腰帶的結法也不同，還要配不同的發型。已婚婦女多穿「留袖」和服，未婚小姐多穿「振袖」和服。此外，根據拜訪、遊玩和購物等外出的目的不同，穿著和服的圖樣、顏色所、樣式等也有差異。

留袖和服

女性參加親戚的婚禮和正式的儀式，典禮等時穿的禮服。以黑為底色，染有五個花紋，在和服前身下擺兩端印有圖案表示已婚婦女使用叫「黑留袖」和服。另外其它顏色的面料上印有三個或一個花紋且下擺有圖案的叫「色留袖」。

掁袖和服二

未婚小姐的第一禮服，根據袖子長度分為「大振袖」，「中振袖」和「小振袖」。其中穿得最多的是「中振袖」。例如：成人儀式，畢業典禮，宴會，晚會，訪友等場合。 因為這種和服給人一種時尚的感覺，所以已婚婦女穿「中振袖」的時候也越來越多。

男式和服

男子和服以染有花紋的外褂和裙為正式禮裝。除了黑色以外其它染有花紋的外褂和裙子也只作為簡易禮裝，可以隨便進行服裝搭配。

歌舞伎是有著約400年歷史的日本具有代表性的古典戲劇。它最初是一種女性的舞蹈表演（歌舞伎舞），但不久便發展成為劇中所有角色都由男性扮演的戲劇。歌舞伎的特點在於其獨特的化妝、豪華的服飾、大規模的舞台裝置以及誇張且規范化的演技等，但也正因為如此，演員本身的藝技水平在很大程度上起著決定性的作用。

歌舞伎發音為「KABUKI」是日本最具有代表性的古典舞台戲劇，其三個字分別代表歌曲、舞蹈和演技。它是江戶時期（1603年至1868年）由商人文化孕育而生的日本傳統舞台藝術。歌舞伎早先用三弦樂器伴奏，並綜合了「能」、「狂言」等先前的舞蹈，音樂，話劇於一身，之後又融入了18世紀非常受歡迎的人形凈琉璃的劇目。

歌舞伎的特點在於其押韻的台詞、奇妙的舞蹈、悅耳的音樂、豪華的服飾、多彩的妝粉以及其他精心設計的飾物、大規模的舞台裝置以及誇張且規范化的演技等。但也正因為如此，演員本身的演技水平在很大程度上起著決定性的作用。歌舞伎專用的劇場，在觀眾席中有演員上場專用「花道」和可以瞬間轉換的「旋轉舞台」等獨特的舞台結構。

雅樂是宮廷中流傳的日本最古老的演藝，它由管弦樂和舞蹈兩部分構成，其管弦樂隊由橫笛、笙、篳篥、琵琶、箏、鼓等樂器組成。

日本雅樂在表演時沒有指揮，用鼓來打節奏，且鼓置在舞台的兩徹。其舞台地板上是用綠色地毯。演唱家與舞蹈家是穿紅色服裝在舞台左側演出。而伴奏演奏家穿著偏藍色的服裝在舞台右側演出。因此得知紅色，綠色，藍色是古老的日本人文化所喜愛的顏色。這與中國喜愛紅色，黃色，藍色是有所不同的。

日本雅樂在表演時沒有指揮，用鼓來打節奏，且鼓置在舞台的兩徹。其舞台地板上是用綠色地毯。演唱家與舞蹈家是穿紅色服裝在舞台左側演出。而伴奏演奏家穿著偏藍色的服裝在舞台右側演出。因此得知紅色，綠色，藍色是古老的日本人文化所喜愛的顏色。這與中國喜愛紅色，黃色，藍色是有所不同的。

能樂原來是一種宗教儀式，具有700多年的歷史，是日本代表性的傳統舞台藝術。穿戴日本傳統服飾的表演者為了掩飾自己的表情，戴上面具或者無表情地表演情趣盎然的傳統舞蹈。

它結合了舞蹈、戲劇、音樂和詩歌的舞台美學表演，在日本傳統藝術里佔有舉足輕重的地位。能劇本質上是一種舞劇，劇本乃是用來創造舞蹈動作的背景。能劇的主旨不在戲劇行動的呈現，它所致力的毋寧在以抒情的形式表達一種情境。所有的能劇都以一場舞蹈為極致，之前的台詞主要的功用在為此一高潮預為鋪設。

能劇的表演者是扮演一種敘述故事的角色，能劇中的對話極少，動作、音樂都只是個大概象徵，其中幾無事件的發生，表演者多是以某種形式的譬喻來表達具體的概念，故必需對日本的歷史文化有一定的認知，才能明了表演者所表達的內容。

能劇的演出以捕捉意境或情感的精髓為目標，一段情節往往費時長久，精採的部份則出以極端特定風格化的靜止姿勢與體態。演出時的舉手投足、吐氣語調等都遵照既定規則。樂團主司配樂，並且控制每個姿態持續的時間。能劇是世界上劇場條件最經細心控制的表演方式之一，而產生一種繁縟典禮或儀式的總體效果。

能劇的形體動作有著強烈的風格化和有特定形式的。每種動作和做手俱有其指定的意義，也同時能反映出角色的情感反應。有時候一些微小的動作可以藉以作為故事敘述，而其它大部份均強烈的動作。一般而言，能劇的形體是簡潔抽象而抑壓的。

榻榻米已經擁有1300年的歷史，是最適合於日本風土氣候的住居用品。榻榻米有點像中國的席鋪，不同的是，榻榻米是由一塊塊草墊鋪設而成，每一塊草墊四周綴有花邊，一年四季常設。由於它用新鮮的乾草織成，所以結實、透氣而有彈性，光腳踩在上而，感覺十分舒服，那股好聞的清香，彌漫於房間，經年不散。榻榻米的房間真是可以使用於多種多樣的目的。由於榻榻米的柔軟性，幼兒或老年人即使在榻榻米上面摔倒了也沒關系，短時間隨身倒在榻榻米上面睡覺可以使人感到舒適，在上面放一張短腳桌子又可以當客廳用，如果在上面鋪上被蓋又可以成為寢室了。

榻米不僅以稻草編織而成，並且傳統上用稻草捆紮（近年來也開始使用泡沫塑料）。榻榻米的形狀和大小有統一的標准，以織錦或黑布料滾邊。在大多數日本人住的房子裡面還是土地的時代，榻榻米是富庶人家所享用的一種奢侈品。鋪設地面時，榻榻米的數量和排列有不同的方式。據說如果擺放方式不合風水，就可能會帶來災禍。榻榻米一定不能擺放成格子形狀，而且無論怎麼擺放，絕對不能出現三或四塊榻榻米的角聚在一起的情況。

在日本，典型房間的面積是用榻榻米（畳, じょう）的塊數來計算的。傳統的商店店堂設計為「五張半」（8.91平方米），茶室常常是四張半（7.29平方米）。由於上述提及的禁忌，所以一般和室的面積至少也有四張半，否則就會出現四個角聚在一起的情況。榻榻米已經擁有1300年的歷史，是最適合於日本風土氣候的住居用品。榻榻米有點像中國的席鋪，不同的是，榻榻米是由一塊塊草墊鋪設而成，每一塊草墊四周綴有花邊，一年四季常設。由於它用新鮮的乾草織成，所以結實、透氣而有彈性，光腳踩在上而，感覺十分舒服，那股好聞的清香，彌漫於房間，經年不散。榻榻米的房間真是可以使用於多種多樣的目的。由於榻榻米的柔軟性，幼兒或老年人即使在榻榻米上面摔倒了也沒關系，短時間隨身倒在榻榻米上面睡覺可以使人感到舒適，在上面放一張短腳桌子又可以當客廳用，如果在上面鋪上被蓋又可以成為寢室了。

榻米不僅以稻草編織而成，並且傳統上用稻草捆紮（近年來也開始使用泡沫塑料）。榻榻米的形狀和大小有統一的標准，以織錦或黑布料滾邊。在大多數日本人住的房子裡面還是土地的時代，榻榻米是富庶人家所享用的一種奢侈品。鋪設地面時，榻榻米的數量和排列有不同的方式。據說如果擺放方式不合風水，就可能會帶來災禍。榻榻米一定不能擺放成格子形狀，而且無論怎麼擺放，絕對不能出現三或四塊榻榻米的角聚在一起的情況。

在日本，典型房間的面積是用榻榻米（畳, じょう）的塊數來計算的。傳統的商店店堂設計為「五張半」（8.91平方米），茶室常常是四張半（7.29平方米）。由於上述提及的禁忌，所以一般和室的面積至少也有四張半，否則就會出現四個角聚在一起的情況。

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茶發源於中國，明朝中後期，因為歐洲航海業的興起，他們發現了業已存在的非洲南端，到達了業已存在的印度，看到了業已存在的中國，找到了業已存在的日本，登上了業已存在的美洲大陸。此番壯舉卻引發了不少的海戰，不外乎一個目的，為了佔有和搶奪勢力范圍。戰斗以後貿易有了很大的發展，也許可以算是「經濟全球化」的初始吧。

中國的茶就是在那個時候被船載運到歐洲的，很幸運的是一下子受到了歐洲上流社會的青睞，成了餐桌上的上品，到中國來販茶也成了當時一些西洋人的生財之道。再往後，印度成了歐洲的殖民地，一些精明者把茶引到印度去種，因為緯度相同土質相同氣候相同等等原因，竟大獲成功。從印度到歐洲，航程大大變短了，節約了運輸成本，縮短了運輸周期，同時，也避開了當時盤踞在東南亞一帶裝備精良作戰兇猛的海盜，規避了經營上的風險。於是，最終歐洲餐桌上的茶大都成了印度產的。

其實對於茶，關鍵的不在於經營，而在於飲。茶在中國是神聖的，已經被賦予了一種思想和文化，茶也被很多人崇拜。對於茶，就好像中國畫，旨在於寫意不在於寫實，只寥寥幾筆，黑黑的一團，但大家都明了這是在畫山水或畫人物或畫景緻。茶亦如此，淡淡的顏色，比不上咖啡的濃釅；淡淡的香氣，比不上碳酸飲料的「盪氣回腸」。但茶的源遠流長卻是任何飲料比不上的，更多的是一種意境在裡面，頗有中國儒家文化的中庸味道。西洋人飲茶，雖然能飲出茶自身的味道，但卻飲不出茶的文化，是因為他們把茶當作了飲料來飲而沒有當作文化來體會的緣故吧。再者說，茶還有一定的地域因素在起著作用。飲龍井，必然要想到西湖水的清澈和上面飄著的秀船的美；飲雲霧，必然要想到黃山的雲海繚繞和神秘之氣；飲茉莉，必然要想到福建的流水小橋和那一樹樹的白色的小花；飲烏龍，必然要想到自己的神魂能在武夷山上游盪… …西洋人飲茶再多，也可能飲不出西湖泛舟小橋流水黃山雲海武夷神韻的感覺，倒顯得是一種浪費。

其實在中國，可能絕大多數人也飲不出茶的文化來，我就是其中一個。平時都是白開水伺候，偶爾心血來潮，也抓一把茶葉投進杯子里，注入開水，然後把蓋子捂得緊緊的，也不知道是怕溫度不夠茶泡不開還是怕跑了香氣，等過了一會兒撫摸杯體不燙了，擰開蓋子，「咕咚咕咚」一口氣就是大半杯。倘若此時被《紅樓夢》里的林黛玉看到，一定謂之「牛飲」，而且是「狂牛飲」，呵呵。

小的時候也沒見過茶樹，不知道茶是怎麼長出來的。直到十多年前的一次去杭州遊玩，到靈隱寺去參佛，因為去的過早寺院還沒有開門納客，只好站在寺門口等，百無聊賴之時一位當地的老婦人經過對我說「不遠的上面有更好的」，接著就是一通我聽不懂的像日語般幾哩咕嚕的杭州話語。看到時間尚早，就跟她去了。經過一個山崗，看到滿山坡的一排排的綠油油的灌木，不識為何植物，就問她，答曰「茶樹」。這是我第一次親眼看到茶樹的模樣，似我們這里公園里的修剪得整整齊齊的冬青，但葉子要小一些。

因為我的孤陋寡聞，只曉得北方的山西省有部分地區也種植茶葉。這還是因了那裡出來打工的民工才知道的。他們把茶葉叫「清茶」，有的叫「葉子」，還有的叫「大葉茶」。不知道是茶本身質量不高還是加工不好，泡茶的時候杯子里的茶葉總是比水還要多，喝上一口，很苦，沖泡第二杯，卻已經沒有什麼味道了。倘若你說不好，他們會瞪著眼睛說「這可是今年的新茶」，彷彿茶的好壞只有新舊之分。

原來只聽過茶道也沒有嘗試過。後來經濟發展了，第三產業蓬勃興起，茶館也應運而生。開始的時候看著滿大街的茶館也不知道是做什麼的，後來一次和幾位朋友晚上酒足飯飽之後臨時動議決定到茶館「雅」一會。

茶館的名字記不起來了，進去以後果然感覺很清幽，放著中國的民樂作背景音樂，各種擺設也很特別，不同於飯館里的熱熱鬧鬧。找了一個房間坐定，竹簾兒一響，一位侍茶的姑娘悄然而至。

「幾位喝點什麼茶？」她問道。
「喝那種有茶藝的茶。」幾個人七嘴八舌說。
「那就是烏龍茶了。」
「那就要烏龍茶。」
「要那種烏龍茶？」她又問道。

這下幾個人有些發懵，不知道烏龍茶還有許多種，就向她要了茶單，點了其中價格適中的一種烏龍茶。不一會兒，茶端了上來，還有一套復雜的茶具。還是那位侍茶的姑娘，很靈巧地為我們表演著茶藝，還不時進行講解，並告訴我們正確的飲法。

待她走後，我們幾個便象模象樣地輪流擺弄茶具，演練茶藝，誰做得好一些大家都要鼓勵一番。如此過了好半天，也沒覺出有多麼好玩了，就要了一副撲克，一直玩到很晚。這是第一次上茶館。誰知以後，因著優雅的環境的緣故，茶館竟成了我們主要的休閑場所。

其實我感覺茶藝在北方算是很精細的。有一次到廣州，因著吃不慣粵菜的緣故，就到匯聚著天南地北各色風味的大排檔去吃。叫了幾個比較適合自己口味的菜後，當地接待的朋友說喝點茶吧，一招手，一位女侍者推著茶車過來，上面是成套的功夫茶具，就在大眾廣廳之下表演茶藝，動作明顯比我們這里的茶館要嫻熟許多，但更顯得有些粗放，不像是在表演倒像是在完成規定的動作，不禁有些釋然。

其實對於飲茶而言，我倒認為關鍵是以茶會友，以茶造勢。因為每次到茶館，開始的時候還要說說茶，到後來，茶淡了也不覺著有什麼不好，倒是朋友間說話卻越來越火熱。

所以說飲茶不在於茶，而在於人，吃出了茶香，更吃出了人情的味道。我想，倘若只有自己一個人在擺弄著眼前的一套功夫茶具，即使茶喝的再多，也不一定能吃出茶的樂趣，反而使自己的神經興奮得睡不著覺了。

㈢ 古印度的神話

印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。

公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。

公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。

[編輯] 吠陀神話中主要的神
因陀羅：天帝。 因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。

他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。

在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。

[編輯] 因陀羅與弗栗多
他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰斗能力，准備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。

在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必是雅利安人原始文化的一部分。
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泰國鄭王寺中央塔上的因陀羅像

阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。阿耆尼作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祗, 亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。現今印度教還存在的火祭司—－「Agnihotr」，其職責是負責監察其崇拜者。
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阿耆尼/火天

伐樓那：水神。 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神只弗栗多）。

[編輯] 吠陀及其他角色
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務[1]。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。

經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動[2]。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神只分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。

晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩羯。

[編輯] 瑣羅亞斯德教
伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自1900年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關系尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作「Varena」4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。

有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神——阿胡拉·瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神只。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現[3]。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。
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提婆族伐樓拿，女性的乳房顯示了其兩性同體的特徵。

閻摩：死神。 閻王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。[1]閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個人的壽命長短，當某人陽壽已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻王」觀念上的體現。
古印度神話中的閻王
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神只；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神只。遠古的雅利安人眼中，閻摩並不是一個可怕的神只。相反，閻摩會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，閻摩還會與眾亡靈享用筵席。但隨著雅利安人進入印度次大陸，消滅各個原住民族的部落後，其社會結構開始愈變愈龐大，人心也開始愈來愈壞，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了警惕人們不要犯罪，就把閻摩從一個和善的亡者之主描繪成凶惡，會用各種酷刑折磨壞人的神只。這個做法令雅利安人對閻摩這個神只的恐懼增加，這一份對閻摩的恐懼隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中
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西藏閻王畫像
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)

蘇利耶：太陽神。 蘇利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神狄阿烏斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛發和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了所有七種查克拉。

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騎乘七頭馬的蘇利耶
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科納克太陽神廟的蘇利耶雕像
太陽之神

[編輯] 史詩中的主要神
梵天：創造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三相神。他的坐騎為孔雀，配偶為智慧女神辯才天。由於種種原因，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。

印度教的終極思想就是要將自我與梵天合二為一，即梵我合一
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一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺廟中
創造之神
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手繪的梵天像
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀經：象徵知識。

黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。

天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。

王冠：象徵最高地位。

蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。

胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。

四張臉：四部《吠陀經》。

[編輯] 坐騎
梵天的坐騎是一隻天鵝。這只天鵝天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。

毗濕奴：保護神。 毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有1000多座廟宇。

印度人傳說，毗濕奴有10個化身，分別是魚、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那、佛陀和卡爾吉。毗濕奴的十個化身分別對應關於毗濕奴的十個故事。在十個化身中，魚與龜參與了創世傳說；野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那是毗濕奴消滅眾神的敵人時的化身；佛陀，亦即釋迦牟尼也是毗濕奴的化身；卡爾吉尚未現世，其形象為騎著白馬、手持燃燒著的火劍的英俊男子。卡爾吉現身之時就是世界終結之日，他將燒盡一切，審判世人。值得注意的是，關於毗濕奴的十個化身的故事明顯不是完成於同一時期的，在側面也表現出了印度教的內容在時間上的變化。

毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。

毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
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毗濕奴

濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 濕婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。

他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主
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在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻

阿修羅：惡魔。 印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Kashyapa。的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神只，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在，英語維基網路對應頁面為rta。，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。

密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Sumbha。和尼森巴頁面尼森巴並不存在，英語維基網路對應頁面為Nisumbha。原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。

於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說頁面過去如是說並不存在，英語維基網路對應頁面為itihasa。》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神只，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。

迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形。 迦樓羅（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥，是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥
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迦樓羅
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真覺寺中刻於塔身上的金翅大鵬鳥

㈣ 幸運古印度文怎麼寫

भाग्यशाली
幸運
भाग्यशाली
幸運
भाग्यशाली
幸運

㈤ 女生一個人適合去哪裡旅行散心

1、廈門，作為國內常年最熱門的旅行城市之一，廈門的標簽有文藝、清新、民宿、休閑……第一次去廈門，這些地方是一定要去看看的：鼓浪嶼、曾厝垵、廈門大學、環島路、中山路、日光岩。之後再去，就不必再打卡逛景點，找一間自己喜歡且有風格的民宿住下來，隨意游盪，吃吃逛逛看看也是一種放鬆。

㈥ 印度為什麼會以被人用椰子砸頭表示為幸運

在印度教中，椰樹是由天神毗濕奴帶來的，賦予了印度人和平，財富，繁榮和健康。它的梵文名為那利薊羅，有著吉祥果之意。

四層構造的椰子則象徵著人類自己：

對於參與的百姓而言，他們絲毫沒有被砸破頭的風險嚇退，相反他們熱衷於這樣的盛會，甚至還有外地的朋友掛火車趕來「在椰子敲腦的那一瞬間，人們通常進入深度冥想，那是與神明的溝通，也是對自我的探索。」

「在接收福運之前，傷痛是必經的苦難。No pain no gain，這是天神毗濕奴教會我的道理。」

「無法體會頭頂傷疤的這份榮耀。」

㈦ 為了吃美食去哪裡旅遊比較好

當然是我大湖南。

游橘子洲頭-長沙的文和友：小龍蝦. 糖油粑粑；

游柳葉湖，河街-常德的津市牛聾子米粉；

邵陽的豬肉丸子；

看遍群山，微聳入團，直插天際的張家界-張家界的三下鍋（根據春東季節分為干鍋和湯鍋）；

看長在瀑布上的古鎮-芙蓉鎮的米豆腐；

㈧ 求「幸運兒」一詞的阿拉伯語，梵語，印度語，還有法語，意大立語都是什麼，謝謝～

محظوظ
阿拉伯語

خوش قسمت
印度烏爾都語

Heureux
法語

Fortunato
義大利語