印度如何選天女

1. 妙音天女的介紹

妙音天女1（亦譯作辯才天女、美音天、妙音佛母、及聲音佛母等）的梵名是sarasvatī，天城文：सरस्वती， 她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，傳統上她被認為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象，將她作為文殊菩薩之明妃（明妃代表本體的智慧顯現）其實都是文殊菩薩的化身，指的是雙身的文殊，任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。而功能基本維持不變。

2. 妙音天女的形象與傳說

妙音天女是印度教與佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音天女形相，與佛教所修的妙音天女幾乎完全相同，唯一的細微分別在於外道把她的琵琶頂飾畫為向外勾，而佛教則繪為向內勾。其它的佛教本尊法門，必須配合菩提心而修方會有感應，妙音天女卻不一樣。由於他是印度教及佛教共同的本尊，我們配合菩提心去修固然最好，但若無菩提心的基礎而修持他的法門，一樣會有感應。這是一種例外的案例。
妙音天女是梵文的本尊。在印度、西藏，但凡學習梵文者，大多會修此法門以求學習順利。由於她是賜予各種智慧及文藝天分的本尊，凡學習或從事藝術、文學、書法、音樂、工巧、寫作及辯論的人，修持此法門都會得到甚大的幫助。
修持妙音天女還有一個要注意的要點：此本尊能迅速賜予智慧，但卻不利於累聚財富。故此，修持她的法門的人，一般都有傳統先修財續母閉關或同時依止財續母，以填補這方面的需要。但請不要誤解，比如做演員的修妙音天女，在文藝和智慧方面得到了加持，那樣事業肯定是會好的，難道這不是福報嗎？
此天梵名為薩羅斯縛底，其名稱起源於印度薩羅斯縛底河之神格化。
在大日經內則稱其為辯才天或妙音天等。此天女與水、河、池、沼等因緣不淺，故古來在印度池邊河畔均建祠奉祀。又此天女喻之為音樂之神，為智慧佛文殊之明妃。
此尊形象，身體白色，一面二臂，雙手抱鳳頭琴彈奏，天女裝束，貌如芳齡十二童女，環釧瓔珞諸飾庄嚴，雙足交錯，安住在蓮花月輪之上。

3. 大吉祥天女的介紹

大吉祥天女，梵名Śrī-mahā-devī，音譯作室利摩訶提毗，為施福德之女神。又稱摩訶室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、寶藏天女、第一威德成就眾事大功德天。為印度教與佛教共通之天神，系那羅延天之妃，愛欲神（梵Kāma）之母，相傳為毗沙門天王之妹（又說為其妻）。其父為德叉迦，母為鬼子母神。

4. 飛天仙女是什麼來歷

「九天仙女」一詞出自 元·喬吉《金錢記》第一折：「你看此女非凡，真乃九天仙女也。」原意指天上仙女，後來用於指絕色女子。天分九層，九天仙女便是天界中最美的女子了。九天——天的最高處,形容極高。傳說古代天有九重。也作「九重天」、「九霄」

漢 揚雄 《太玄·太玄數》：「九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。」按，《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。

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出處：元·喬吉《金錢記》第一折：「你看此女非凡，真乃九天仙女也。」

示例：那怕是～我不愛。 ★越劇《梁山伯與祝英台》第八場

用法：作賓語；指美女。

在作品《酒神》中是一種雞尾酒調酒手法。

在《步步驚心》中若曦被十二爺稱為九天仙女。

《金錢記》，全名《李太白匹配金錢記》。寫詩人韓翊與京兆尹王輔之女柳眉兒戀愛婚姻的故事。因柳眉兒曾以御賜其父的「開元通寶」贈韓，被發現後，

5. 吉祥天女的介紹

吉祥天女，婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子，梵文 Lakşmī，音譯「拉娔詩米」，藏語稱「班達拉姆」。吉祥天女，相傳為毗沙門天王之妹（有說為其妻），梵文 Lakşmī，音譯「拉娔詩米」，藏語稱「班達拉姆」。名稱最早見於《梨俱吠陀》，在《阿闥婆吠陀》中被人格化。關於她的出生主要有兩種說法：一說創造世界時，她踞於蓮花上，隨水漂流，故又名波德瑪（意即蓮花）；一說她是天神和阿修羅攪乳海時涌現的第三寶，手持蓮花，坐在大蓮花上，美貌絕倫，天神和阿修羅為佔有她發生爭執，因而有乳海之女的稱號。她能變化形象伴隨毗濕奴下凡：毗濕奴化身為持斧羅摩時，她是達拉尼；毗濕奴化身羅摩時，她是悉多；毗濕奴化身為黑天 時，她是魯格米尼。有人認為她是愛神的母親。她的像多為豐滿美女，面帶慈祥微笑。坐騎為白色貓頭鷹、金翅鳥。佛教吸收她為護法天神 ，是四大天王之一多聞天神之妹 ，有「大功德」於眾，因而舊稱功德天。

6. 辯才天女的介紹

辯才天女1，又名Sarasvati，是印度神話中大神梵天之妻（一說是女兒），從他的左手大拇指上出生。又譯娑羅室伐底。

7. 藏傳佛教八大供養天女哪八大仙女

摩訶室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、寶藏天女、第一威德成就眾事大功德天。為印度教與佛教共通之天神。

8. 敦煌壁畫上飛天仙女的故事

敦煌壁畫上飛天仙女的故事是怎麼樣的?敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創建同時出現，從十六國開始，歷經十個朝代，歷時千餘年，直到元代末期。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟有飛天，下面，我們就來看那看那關於那些飛天故事。

一、天女本是精靈，被因陀羅帶到天庭娛樂眾神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的說法便出現了。

天女，音譯為「阿波斯羅絲」。

從字面意義上說，「阿波」的意思是「水」、「水滴」，「斯羅絲」的意思是「湖」或「池塘」，「阿波斯羅絲」的意思便是「水滴」或「湖泊之水」。

因此，印度古代神話傳說中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

從神話生成的角度看，學界多認為，「阿波斯羅絲」的意思是「水生」、「濕生」、「露生」、「霧生」或「雲生」，她們不僅是「水仙」，更是與露水、霧氣、雲霧或雲雨相關相連的精靈。

我們所熟知的「天女散花」、「霓裳羽衣」、「露水姻緣」、「雨花」或「花雨」等等說法，實際上都與佛教以及印度天女原始的象徵意義密切相關。

阿波斯羅絲原本是出沒於湖泊草木之間，與樹神、蛇神等類似的精靈或小神，緣何升入天庭，成了天女呢?印度極其著名、極其古老的攪乳海神話故事對此做出了解釋。

說是遠古時代，天神與阿修羅(魔)相互戰斗，結果是兩敗俱傷，為了恢復體力，他們達成共識，決定壹起攪拌乳海，以便獲得能使他們恢復元氣的.甘露。

阿波斯羅絲便是隨著乳海的攪動而從水中浮現的美女，但她們出現後，天神與阿修羅卻因其水性而均不願娶之為妻。

於是，天帝因陀羅將她們帶到天庭，使之成為眾神共有的財產(眾神之妻)。

她們伴隨天庭樂師乾闥婆的演奏，載歌載舞，為眾天神帶來了無盡的歡娛。

二、許多有關天女的傳說故事，都關涉到仙人即苦行僧

天女也被說成是乾闥婆的配偶，但實際上，她們並不忠誠於乾闥婆，有關天女的傳說故事，更多關涉到的不是乾闥婆，而是仙人(苦行僧)。

麥納迦和蘭跋被認為是因陀羅天庭中最美麗的天女。

麥納迦曾被因陀羅派去破壞眾友仙人(Vishwamitra)的修行。

因陀羅又指派另一位天女蘭跋去勾引眾友仙人，因為已有前車之鑒，眾友仙人識破了計謀，將蘭跋變成了一塊石頭。

優哩婆濕是因陀羅天庭中首屈一指的美女，她與洪呼王(補盧羅婆娑)的故事在印度可謂淵遠流長。

稍後出現的《百道梵書》中，優哩婆濕則表現出對洪呼王的思念之情;到了公元四、五世紀，古典梵語詩人迦梨陀娑在戲劇《優哩婆濕》中進一步改寫這個天女下凡的古老神話，使之變成了天上人間永恆的愛情故事;而以神話故事為主的各類往世書，則將優哩婆濕描繪成了一個著名的妓，她如此迷人，以至於正在修煉苦行的密特羅和伐樓那大仙人看了她一眼，便神魂顛倒，不能自已而壞了金剛之身。

三、中國佛教中的夜叉，實際上是天女負面形象的演變

《故事海》等民間故事中，麥納迦、蘭跋等天女的典型特徵也不是溫柔多情，而是動人心魂的美麗，而且這種美與她們風流的天性、無拘無束的行為聯系在壹起，常常使人著迷瘋狂，壹旦墜入她們的「愛河」之中，便無以自拔。

因此，天女也常常被印度耆那教等教派歸為惡魔壹類的精靈;中國佛教中的夜叉，實際上也是天女負面形象的演變。

《楞嚴經》等著名佛經，常常將「夜叉」與「飛天」相提並論，稱作「飛天夜叉」。

根據《夷堅甲志·飛天夜叉》(宋·洪邁)的說法，飛天夜叉是唐宋佛教壁畫中常見的形象。

學者們探討飛天形象的起源時，多是小心翼翼地對夜叉避而不談或是直接否定兩者之間有什麽聯系，但實際上飛天與夜叉都是印度天女形象發展和演化的結果。

早在公元壹二世紀，佛教詩人馬鳴創作的《美難陀傳》中就已出現天女的形象，佛教雕塑和壁畫也延續著古老的神話，時有天女形象出現，如《因陀羅與天女》、《乾闥婆與天女禮佛》等阿旃陀壁畫(公元450至650年間)。

不過，在印度佛教雕塑和繪畫中，更多出現的是美麗迷人的葯叉女，而不是天女。

葯叉(即夜叉)早在吠陀文獻中便出現了，她們與天女本來互不相干，雖然也是半人半神，但葯叉主要歸屬於魔類。

後來，尤其是印度各類佛教雕塑和繪畫中，美麗的葯叉女的形象發生了變化，她們更多地變成了拜佛向善的精靈，與天女並無二致。

四、天女的形象逐漸變得世俗而復雜，居所也由天庭變為喜馬拉雅山等人間仙境

古老的吠陀文獻中提到的天女共有26位，而在史詩時代，天女已經極為普遍了，到了往世書中，天女更是成千上萬，其形象也變得更為世俗、更為復雜。

她們更多地染上了魔幻的色彩，可以隨意變幻自己的形體;她們對賭博和游戲極為熱衷，可以憑借自己的魔力，操縱賭博和游戲;雖然依舊不時地與苦行僧發生糾葛，但她們更渴望與人間的英雄、美男子喜結露水姻緣;再者，隨著時代的發展，她們也熱烈地追求財富，天女蘭跋搖身壹變，成了財神俱比羅的兒媳。

在吠陀時代，天女主要與乾闥婆壹起生活在因陀羅的天庭之中，但在史詩和往世書時代，她們則更多地與緊那羅、持明、葯叉等半人半神的精靈壹起，混跡於喜馬拉雅山或是其他人間仙境。

「緊那羅」的字面意思是「人乎?」他們的形象常常是馬首人身，這表明他們是半人半神或非人非神，他們是財神俱毗羅的隨從或僕役，隨財神居住在喜馬拉雅山上;不過，財神俱毗羅的隨從，更常見的說法是葯叉。

「持明」的字面意思是「持有知識者」，他們像乾闥婆壹樣多才多藝，也像乾闥婆壹樣是半人半神，但他們既不屬於天帝因陀羅，也不屬於財神，而是印度教濕婆大神的侍從，也居住在喜馬拉雅山上。

緊那羅的配偶本來是緊那麗，與持明相伴的壹般是持明女，和葯叉生活在壹起的是葯叉女，但或許是因為她們在印度神話傳說中都是同類，即半人半神(仙)，緊那麗、持明女、葯叉女也常常與天女混為壹談。

本來是天女散花，但在印度大史詩中，極其漂亮迷人的持明女也被刻畫為空中的精靈，在天空中為戰場上倒下的英雄撒落天花。

9. 尼泊爾「活女神」受萬人敬仰，她們是被如何挑選出來的

女神在我們現在看來是深受外界喜歡的也是大家贊同的。雖然不能說她被萬尊敬，但也是千人信服的。可是在尼泊爾女神卻不像我們所認為的這樣，相反，她們的生活十分凄慘。尼泊爾「活女神」的挑選過程是。尼泊爾選出新的活女神「庫瑪里」。在尼泊爾庫瑪里意味著「處女」，也就是被稱為活女神，在尼泊爾她們的境遇十分讓人心疼。

同時擁有這32種特徵的女童才能進入最後的競爭。除此之外，還要擁有，脖子必須潔白，身體必須挺拔，睫毛要銳利，雙腿必須筆直，眼睛和頭發必須黑得發亮，手腳必須修長漂亮。才能成為活女神。

10. 印度聖女是如何挑選的 印度聖女的生活

印度聖女源自印度的一項古老的傳統，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於寺院，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，因此被稱為「聖女」。由於不清潔的性生活，印度聖女已成為艾滋病的高發人群。

這些地位低下的鄉村女孩10歲時便不得不放棄傳統的婚姻模式，將自己一生幸福都獻給了當地的神，為本村的村民進行宗教儀式和做祈禱。剛剛進入青春期，她們便在儀式和慶典上嫁給寺院，然後與寺院僧侶或長老一起洞房火燭夜。

那麼對於自己的境遇，希納古蒂心裡是否有怨氣？她說當然很後悔，但只能接受現實，因為全家人全靠她了。她說：有時候我問媽媽為什麼讓我做這種事，為什麼我不能擁有正常的婚姻。但我能做什麼呢？現在誰會娶我呢？我是印度聖女呀！