如何學習印度佛教

① 如何學習佛學

一、學習內容廣泛：1.佛教儀軌；2.佛學概念（例如如何擺脫」貪嗔痴「三毒，怎樣」戒定慧「）；3.咒語； 4.手印； 5.佛教經典，例如心經、金剛經、楞嚴經、法華經是最基本的佛經（特別是前二者，要首先學）。心經若能夠經常背誦更好，其中我很喜歡」空即是色，色即是空；空不異色，色不異空。受想行識，亦復如是「 而體悟空性，本自具足。《金剛經》的金句：」凡有所相，皆是虛妄。「6.佛教有關書籍《了凡四訓》《幸福之路》《智慧之道》等等很多，更容易入門，打下基礎。
二、學習方法：自學、自修（修持戒定慧、禪定、打坐、冥想、內視、天眼）、內求、書籍（基礎知識和佛經）、視頻、音頻；念經、念佛號、拜師（法師、上師、仁波切、高僧大德、專家學者、老和尚、老居士）
三、感覺修持、心理學、生活中修煉、人際關系考驗等佛學的應用最根本最重要。
四、自性就是阿彌陀佛。西方極樂就在當下，彌陀就是自己。你的意識創造你的實相。
五、佛學是最高智慧，佛學是最佳心理學。
六、賽斯書（賽斯學、賽斯文化、賽斯心法）在許多方面有所超越，讀後若理解入心，當下即開悟解脫，開卷有益，令人震撼（特別是《靈魂永生》或,《時空之外》！例如，關於放生的問題、吃素的問題、因果的問題、極樂世界的問題、人生目的、靈魂轉世、夢和意識、潛意識，自我、內我、外我、高我、宗教的起源和條件、外星人、宇宙起源、意識和靈魂的共性、人格的本質、個人與集體事件的關系、心靈與健康的關系等等，都有深入淺出、非常細致的說明，不讀遺憾啊。
粗淺感受，僅供參考，不當之處，請大德斧正！隨喜感恩，阿彌陀佛！

② 如何學習佛教知識

在剛開始學習的時候，先從認識佛教開始比較好，然後慢慢的從基礎的經典開始學習起，物有本末，事有終始，知所先後，則近道已。

從何開始接觸佛教呢？從何獲得這些初級的經典、講記呢？
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佛陀教育網路學院。 依照佛門大德凈空法師制定的九年學佛修行體系，面向全社會公開授課（授課其實就是講經），在學院，每個學期，我們需要和大學一樣，選定自己的必修課程，選修課程，經過一段時間的聽經，學習，我們的修為、德行必定有所增進，這時候我們可以提交自己的修行心得報告，學院有法師給我們勘驗，看是否合格，通過的話，可以有資格修學高一年級的課程。
此外，我們在注冊完網站用戶名之後，就成為默認的在線學員，憑借這個身份，可以免費從學院恭請本年紀修行所需要的經典，講記等資料（他們一般用快遞或郵政形式寄過來），我們在家一邊看書，一邊按照課程要求，每天堅持聽經，聽完經後，在日常生活中去歷練自己，增長智慧，實踐佛陀教誨，這個過程非常重要。

在日常生活中有任何疑難問題，在學院，登陸後，回到學院首頁，中間有一個學院中心，裡面有生活輔導，可以提問，有法師解答。

此外，還有佛陀教育雜志的訂閱，裡面的文章都非常的好，訂閱的方式可以在學院的首頁看到。

■【課程概要】（摘自佛陀教育網路學院）

以下僅介紹基礎課程，其他進階課程您看通過登錄「佛陀教育網路學院」網址查詢，學院網站地址，您打開網路，直接搜「佛陀教育網路學院」即可。

首頁>校務行政> 課程介紹>基礎學科

基礎學科修學時間兩年。主修是《認識佛教》、《弟子規》、《沙彌律儀要略》、《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》、《阿難問事佛吉凶經》、《學為人師行為世范》。

「網路學院」的課程是以「凈業三福」為基礎。

第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。

第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。

第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。

佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。

■【推薦講記】
佛門大德凈空法師曾經有講過《認識佛教》、《三皈傳授》兩部講記。《認識佛教》裡面把現代社會中存在的種種針對佛教的嚴重誤解講了出來，幫助我們破迷開悟，斷疑生信，能夠在當前（佛教中稱之為五濁惡世，末法時代）這個紛雜的社會中，得到學佛的一條清涼正道。

■【真誠建議】
學佛，和一般世間的事情不一樣，學佛，佛是梵語，翻譯成中文是智慧覺悟的意思。我們學佛就是學覺悟，覺悟什麼？釋迦如來當年成道時，在菩提樹下說的很好「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得」。這就是說明我們每個人的妙明真心本沒有失去，只是現在有障礙，有妄想、分別、執著的障礙，障礙住了真心本性，本性裡面本有的智慧、德能發揮不出來。所以學佛和世間的學習知識正好相反，世間是學的要快，要多，才顯得自己的水平，學佛恰恰相反，要學的少，學的專精，（學佛是要除去妄想、分別、執著，方向正好相反。）這樣精神力才能集中，法師常講「一門深入，長時熏修」，這是學佛的基本理念。

我們剛開始學佛，很多歷史背景不是很清楚，像有些人把佛法當做宗教去學習，拜佛以為是拜神，都是錯誤的觀念，還有甚者，就是愛犯要緊的毛病，喜歡什麼經典都看，別人說某某經很好，於是費了九牛二虎之力搞到一本，讀上兩句發現讀不懂就丟一邊了，過兩天又遇到某某說其他經典好，於是又匆忙找來看，佛經不是這么學的，這樣學，一輩子也學不出成績。

剛開始學習，最最可貴的，就是能真正有智慧，知道踏實下來，心不浮躁，認認真真把老法師《認識佛教》《三皈傳授》《凈業三福講記》這三部講記看完，實在無時間，只看《認識佛教》也可。（都是凈空法師講的），這是最基本的限度，因為如果連佛門的真正面目都沒有搞清楚，就稀里糊塗的去學佛了，法師常講，這叫做迷信佛法。

以上三部講記網上很好找，這是初學的最基本的觀念樹立，知道這個了再進一步跟著學院的課程去學習，才一步步走入佛門。

今日能遇到佛法，乃至千百萬劫的因緣，肯真心，這是最有福報的人。

如果您上網方便，登陸佛陀教育網路學院，裡面都有課程的文字檔下載。我現在的網路空間，也幾乎每日刊登自己學習過的課程文字檔，您抽空也可看看。

最後敬祝您法喜充滿，六時吉祥

南無阿彌陀佛

③ 我想學習佛教，怎樣才能入門謝謝！

如何理解佛教
對於中國人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習俗之中，多多少少，均有佛教的成分在內。相對地，中國的佛教，也不全同於印度或其他國家的佛教；因為佛教到了中國之後，經過近兩千年的發揚光大，早已接受了中國文化的影響，形成了中國化的佛教。所以中國佛教，是外來的文化，也是中國自身的文化。可是，當佛教深入中國的民間而成為普遍化的信仰之後，佛教的根本面貌反而不為大眾所知。大眾所知的民間佛教，乃是為求現世利益而供觀音菩薩，為求死後安樂而供地藏菩薩，為了消災祈福而念葯師、彌陀。活著的時候，為了求財、求壽、求子、求福、求平安而到寺院敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家的僧尼為之誦經超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當然，這些觀念和現象，站在作為宗教信仰的功用上說，佛教並不反對，只是佛教的內容和佛教的根本精神，並不僅是如此。
這也難怪，縱然是中國的知識分子，自佛教於兩漢之間，由西域傳到中國以來，雖有不少的人接受了佛教，且為佛教的弘揚和實踐做了偉大的貢獻。但是眾所周知，所謂儒釋道三家的優劣論爭，尚在其次，而以儒家或道家的立場，主張毀佛滅釋的史實，也是歷歷可數。他們所據的理由是「尊王攘夷」，為了維護中國的國粹，就不得不打倒或消滅來自印度的佛教。這些知識分子，大多不先要求自己理解佛教，便豎起了滅佛的招牌，例如唐代的韓愈，便是典型人物。有些是先有了儒勝釋劣的成見，再來閱讀佛書，並進而採用佛理來充實他們的儒學思想，但仍抱著入主出奴的觀念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，就是典型人物。此後所謂宋明的理學家，無不走著崇儒闢佛的思想路線，他們所持的理由，總以為佛教是出世遁世之學，儒家才是人世治世之學。道家則更有趣，排斥佛教，卻又模彷彿經的形式，抄襲佛典的內容，編造成道教的經典。實則，佛教傳人中國之前，僅有方士而尚無道教，毋寧說中國的道教是由佛教哺育而成的中國宗教；中國的儒學也由於佛教的滋潤而開出了宋明理學的新境界。所以說誰是人世治世？誰是出世遁世？根本難以分辨。如說儒者治世，中國的政治，歷代多以儒學為主，可是王朝的興替治亂，始終都在變動之中，更可以說，近世中國之衰弱，便是整個中國文化所造成的，難道儒教沒有責任嗎？反而是佛教始終以在野的立場，盡化風易俗的義務，未嘗有政治權力的野心，卻從未逃避現實。假如說佛教果真是消極避世的話，一般人信佛之後，便會脫離世俗，那麼還有誰來向世俗的大眾做宣化的工作呢？假如無人人世宣化佛的教法，佛教不唯不能傳來中國，來了中國也不能深入民間而成為最普遍化的宗教。
當然，現代的知識分子，不會再以中國的儒家為正統而來排拒佛教；但也不是絕對沒有，只是這種思想已不合時代潮流，因為儒家本身也正遭受著各種角度的攻擊，我們倒要反過來同情儒學的處境了。比如今天的世界潮流中，雖有很多歐美及日本的學者研究儒家思想，但其絕不會以儒家的兒孫自居，儒家所說的「道統」觀念，在他們是無法承受的。至於佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在實踐，雖然也有不少學者僅將佛教當做學術研究，卻有著更多的人在研究佛教，也信仰佛教。
很久以來，最大的困難乃是無法使得沒有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教，有三種原因：一種是他們覺得宗教的信仰，對於自己無關緊要，不反對他人信仰，自己則不希望信仰。像這一種人，或可能當其遭遇世事的打擊、變故之時，在無可告援之際，會想到某一宗教的信仰，對自己可能有用，也可能終其一生不會進入宗教之門。另有一種人對宗教抱有所謂「迷信」的成見，所以反對宗教；但當他們在求知的原則下，接觸宗教的人士或閱讀宗教的書物，經過一段審察的時間之後，就很可能改變反宗教的態度。如要他選擇哪一個宗教作為終身的信仰，我可斷定他們將會選擇佛教，因為在所有的宗教中，佛教在表面上雖也不無迷信的色彩，佛教的教義卻是最不迷信的。再說第三種人，乃是屬於某種主義或思想的忠實信徒，他們對於宗教，打內心起就存有極深的偏見，要他們不反對宗教，甚至信仰宗教的可能性，縱然是有，也很渺茫。這是世間相的相反處，也是相成處；沒有惡，顯不出善，沒有惡，也無需要善；宗教是為需要的人而存在的，卻是為了無宗教信仰的大眾而產生。有了反宗教的人，始能促成宗教精神的歷練與升華；有了反對佛教的人，才能為佛教帶來新生的機運，所以，在大乘佛教的立場看惡魔，惡魔乃是修持逆行的大菩薩化現。因此，在佛教的立場，唯有盡其在我地努力弘化，絕不憎惡外來的打擊者與毀謗者。
以上所說的三種人，第一種人假如接受了宗教，那是不論什麼宗教都有可能成為他們信仰的對象；第二種人如果接受宗教，必然是選擇佛教；第三種人終身不信宗教，佛教也不將他們視作惡魔。但是，佛教徒們自己以惡魔的身份來摧毀佛法者，歷史上不曾有過；因為若非大菩薩的化現，擁護佛教、修行佛法唯恐不及，豈敢破壞佛法！佛陀也曾再三叮嚀：佛子愛護佛法，應當比愛護他自己的身命還重要。
不過，已如前述，中國人之信仰佛教者，占的比例很大；真正理解佛教者，占的數目則很少了。原因是一般人所接觸的通俗的佛教信仰，已經變為神佛混淆，甚至被貶為低級的或原始宗教的鬼神信仰；加上少數的知識分子在文字上對佛教加以歪曲的描述。所以，純正的佛教信仰是什麼？雖已有著佛教的三藏教典，歷代大德做過極多的解釋功夫，然對現代的一般人而言，讀通佛教的經論，固屬不易，讀完三藏教典，也沒有必要。因此，有許多人，希望以最經濟的時間即能理解佛教，對佛教得到一個基本的認識，這種概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是沒有，唯其多局限於中國佛教的宗派介紹，或僅就某一個觀點介紹，或僅以某一階層的人作為介紹的對象而著筆。那些書，當然都是值得閱讀的文字，所感不足的是未作通盤性的介紹；因為，我們要理解佛教，最好從佛教之所以發生在印度的社會及時代背景為始，然後認識佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教團，以及教團的發展和演變，歷史的傳流與擴張。佛陀的教義，經過長時間的傳述及注釋，加上廣闊的繁衍及發揚，本質雖然未變，形態卻因時、地、人物的不同而有了各式各樣的表現；在這些形態之中，確有真正的佛教教義，不過也有不少是和真正的佛教並不相應的東西，我們應向讀者承認這些事實，並指出這些事實。
以下將根據近世佛教學界所得最新的研究成果，用中學生即可看得懂的通俗筆法，寫出十萬字左右的一冊書來，以提出問題和解答疑問的方式，將自印度開始的佛教教主、教理、教史、教儀等，作扼要和明確的介紹。
佛教為何出現在印度
一、釋迦牟尼
在古代的印度，一個小小的城市國家，迦毗羅衛城，降生了一位王子，名叫悉達多，後來出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量福德的圓滿者，更成了最高人格的究竟者，所以稱為「無上正等正覺」的佛陀。因為他是出生於釋迦族（Sakya）的一位聖人，故被尊稱為釋迦牟尼。
二、何謂佛教
自從佛陀創始了教團之後，到目前為止，大致上分成兩大系統，在世界各地傳流下來。南方的小乘系統，有錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南等；北方的大乘系統，有中國（包括西藏）、朝鮮、日本等。它與世界性的猶太教、基督教和回教，並稱為四大宗教之一；但是，佛教與其他宗教的最大不同之點，在於「無神」的教義。不論任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；實際上，猶太教、基督教、回教，同出於一個根源，同屬於一神信仰的宗教。唯獨佛教，別樹一幟，主張因緣與因果，否定神的權威；因此，普通人以為，不信神的主宰，便會落於唯物的思想，站在佛教的立場，既不偏向唯神論的迷信，也不走向唯物論的論斷，主張以合理的身心，促進個人以及協助他人的人格之完成。誰能達到這個目的，他便是成了佛陀的人。佛陀將他自己成佛的經驗和方法，告訴他的弟子們，弟子們一邊照著佛陀的話來修行，同時也輾轉地告訴他人，這便是以成佛的方法，教化人類大眾的佛教了。
佛教既然不同於唯神論和唯物論的兩端，所以是平易近人的宗教，更是寬容博大的宗教。為了理解佛教之所以出現在印度，不妨把佛陀出生以前的印度介紹一下。
三、印度的民族
印度這個民族，自古以來，便相當神秘且復雜，在宗教信仰方面，尤其復雜而繁多。但在八世紀之初的回教徒入侵印度之前，印度尚未發生過宗教的戰爭，當回教徒以武力征服之後，和平與慈悲的佛教即首遭滅亡之禍。經過兩三個世紀回教王朝的統治之下的印度，下層社會的民眾之間，也有不少人成了回教徒，起而與其原來的印度教對立，此後，印、回兩個宗教之間，戰禍連綿，迄今未了。第二次世界大戰結束之際，印度從英國統治了三百年的殖民政府之下獲得了獨立，但卻在印度領土之內，割出了一個新的回教國家巴基斯坦，縱然在印度境內的回教徒們有了自己的回教政府，印、巴兩個政府之間依然時起戰端。
至於印度教，乃是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，先是婆羅門教，經過歷代的變遷而成為現在的印度教。
印度在公元前二千五百年至公元二千年間，即已有了屬於青銅器時代的都市文明，當時的印度人民，在以農業為主而兼營工商的情形下，已在衣食住方面，享受到了高度的生活水準，此從一九二二年，印度河流域的莫恩求達羅的遺跡發掘之中，已被證實。然而此一都市文明，於公元前一千五百年之時，由於來自西北方的印度雅利安民族之侵入，便受到了破壞，此一新來的民族，相信也曾受到原住民族文化的影響，從而形成以雅利安民族為主流的印度文化。
從語言學上考察印度雅利安民族，和今日歐洲語系的各民族有其關聯，所以統稱之為印度雅利安語系的民族。其中的雅利安民族，是由中央亞細亞的高原，通過阿富汗，到達印度河流域，再向南侵而至恆河流域，結果，完成了以印度河流域為中心的婆羅門教，以及以恆河為中心的許多新宗教，佛教便是極具代表性的一大新興的宗教。
可是，印度除了白種的雅利安人，尚有膚色黑暗的土著達羅維荼人住於南方，另有一支接近中國邊界的蒙古族。釋迦牟尼的降生地，現在也從印度分裂出來，成立了一個僅有一千多萬人口的小王國，叫作尼泊爾，以其現在的居民而言，與蒙古血統的黃種人無異。因此，近世的學者之中，例如英國的歷史學家史密斯氏（Aancent A．Smith）。以為釋迦牟尼即是蒙古系的黃種人，但是，依據佛典中的記載以及傳統的見解，佛陀是雅利安族的白種人。
四、婆羅門教
所謂婆羅門教，是雅利安人的宗教，這個宗教的形成，是在雅利安人進入印度之後居於印度河流域的時代，後來，恆河流域產生了耆那（Jina）教，特別是佛教等新宗教，經過長時間的相互影響，婆羅門教本身也發生了革新運動，故到近世以來，稱之為印度教。但在本質上說，印度教與婆羅門教的意味，並無差別。所謂婆羅門，是雅利安人之中世襲的祭師階級，他們在宗教上佔有無上的權威，故將他們的宗教稱為婆羅門教。
若從文化史的背景上考察起來，婆羅門教的根源，並非產於印度，而是印度歐羅巴諸民族的共同信仰，例如印度與波斯的宗教之神大致相同，印度的善神為提婆（Deva），惡神為阿斯羅（Asura到佛教之中稱為阿修羅）；在波斯的祆教中，善神為阿訶羅（Ahura），惡神為阿劣曼（Ahriman）。印度教祭火，火神為阿耆尼（Agni）；祆教也拜火，火神是阿脫爾（Atur）。同時，這兩個宗教，均用一種叫蘇摩（Soma）的草製成的酒，當做祭神的聖物；也均用動物作為供祭的犧牲。由此可以明了波斯的祅教和印度的婆羅門教之間，有著共同的淵源關系。即古代的希臘、羅馬和日耳曼人的諸神之信奉，也是基於同一個起源，後來被基督教征服之後，歐洲各民族才和他們原有的宗教告別的。
五、階級制度
婆羅門教的主要特色，即是以聖職為中心的階級制度（Caste），以及聖典之神聖的兩點。這個階級制度是世襲的，永無變更之可能。這是由於由西北方侵入印度的雅利安人，在社會活動和日常生活中，依賴宗教來解決的問題，佔了極大的比重，凡事均不敢不考慮到和諸神的關系，奉獻供物，祈求諸神息怒，並且給予恩寵。因此終日以祀神為務的祭師們，在智慧上能夠理解宗教的神秘，尤其熟悉祭神的儀禮，無形之中，即在人民心中自然取得了很大的權威和崇高的地位。他們在印度住定以後，大概沒有多久，這個以婆羅門為最高階級的觀念即已形成。第二階級為從事治安及保衛人民的武士，稱為剎帝利。第三階級為從事農工商業的一般庶民，稱為吠舍。第四即是最低階級的奴隸或賤民，這是以被雅利安人所征服的原住民為主的，稱為首陀羅。
這種階級制度，當然是不合理的、不公平的。佛教之所以能在婆羅門教的國土中得到發展的機會，原因當然很多，反對階級制度，主張四姓平等，乃是主要的因素之一。可惜，當佛教被回教消滅之後，印度教再度抬頭，階級制度依然存在。而此階級制度的規定，即載於他們的聖典《吠陀》（Veda）中，所以相互為因，根本無法廢除。
六、《吠陀》
婆羅門教的第二大特色，是把他們來自天啟的聖典，視為絕對的真理之所在，共有四類，總名為《吠陀》（意為知識），即是他們的四大根本教典。
（一）《梨俱吠陀》（Rg-veda）。這部書不但是印度最古的文獻，也是全體印度歐羅巴民族中最古的文獻，總集了一千多首宗教贊歌，在其中可以看到雅利安人到了印度河流域的五河地方，率直地吐露了他們對於宗教的感情，對於種種神明的奉祀與祈禱，其中有關蘇摩酒的供養之處很多。這些贊歌由祭師階級的婆羅門代代相傳，且為以口傳口，不以文字記載，被視為無上的神聖。
（二）《莎摩吠陀》（Sama-veda）及（三）《夜柔吠陀》（Yajur-veda）。在內容方面，此二《吠陀》不出《梨俱吠陀》的范圍，乃是為了使用於各種不同的祭典編集而成。
（四）《阿闥婆吠陀》（Atharva-veda）。大致也和《梨俱吠陀》類似，所不同者，其中有著很多用於各種場合的咒術及魔術，這是它的特殊之處。所以近代學者之中，有人以為《阿闥婆吠陀》或許是反映出了雅利安人受到印度土著民族的民間信仰之影響，才有這樣的聖典出現的。

④ 玄奘 會說 印度語 嗎不然是怎麼學習印度佛法

玄奘大師是著名的譯經三藏法師，也是唯識宗的祖師。

玄奘大師會梵語、也會寫梵文。

古代佛經都是悉曇梵文的，為方便東土眾生故，譯之為漢文。

現在悉曇梵文版的佛經已經失傳了，但真言咒語還是悉曇梵文的。

只要是佛弟子都應該學習悉曇梵文。

⑤ 你好、莪現在想學習佛、誠心的信佛、第一步需要怎麼做了解佛還是看經文

首先，搞清楚佛教歷史的流傳，古代佛教以及現今佛教的差別。可以看許楚群的略述印度佛教史，渥德爾的印度佛教史。
2.理解釋迦佛陀本人。 可以看親近釋迦牟尼佛--從巴利經藏看佛陀一生。作者髻智比庫。

弄明白了以上兩點，在了解佛的過程上才可以以最短以及正確的理解去了解佛。

接下來才是三皈依五戒，禪定，修慧。 如果只是把佛法當做一門學問，而不是把佛法視為『真理』，那麼搞懂以上兩點就好了。如果是要修學佛法，深入佛陀的教導，那麼持戒，禪定，修慧才是重點。

南傳大般涅槃經--第四章

04 佛陀在班達鎮時亦向諸比丘如是宣說圓滿法語：「此為戒，此為定，此為慧。修戒則定有很大利益與果報，修定則慧有很大利益與果報，修慧則心從漏得解脫－－欲漏、有漏、見漏及無明漏。」

沒有持戒，禪定，修慧，只憑著看佛教理念，那隻是看佛，而不是學佛，修佛。 那種感悟只是『誤』，而不是『悟』。

修行要避免這四個極端，要記得：第一過度的感性；第二過度的理性，第三過度的精進，第四麻木不仁，也是過度的心無活力。要避開這四個極端，行於中道。修行要靠三樣：正確的目標，正確的方法，還要正確的心態。這三樣如果都是正確的話，那麼我們用功就很能夠得力。

持戒，禪修，修慧的資料，在下的空間都有。可以去看看。

⑥ 如何學習佛法

佛陀的根本教法，是純正完美的解脫道，是煩惱及苦的止息，即四聖諦：苦，苦集，苦滅，滅苦之道。實踐四聖諦，是親證涅槃的唯一捷徑：八聖道--正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見，如實知見，親證四諦，時時徹知五蘊的三相：苦、無常、無我，以戒律為根基，止禪(修定)為助緣，觀禪(修慧)為實踐。

要學習佛法之前，需要內正思惟。 從佛教歷史開始，了解印度佛教和現今佛教的區別。 看略述印度佛教史--許楚群。 30分鍾就看完了。 然後是看親近釋迦牟尼佛--從巴利藏經看佛陀的一生。

只有內正思惟之後，再談學習佛法。

⑦ 我想快速正確的學習 印度/婆羅門教與佛教之間的知識 我該怎麼做

宗教不是知識，除非你是研究比較宗教學的學者，當然不是，不然不會在這里提出這樣的問題。我不想打擊你的熱情，如果你真的對這個方向感興趣，建議先在這裡面逐一地研究一下吧。只有對研究對象有了深刻的了解之後，才能談它們之初蝗關系。

⑧ 如何正確學習佛法

世界著名的凈空老法師曾經說過：「解決21世紀問題唯有大乘佛法與儒家學說」，又說：「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，那該如何有效系統地學習佛法呢？
工具/原料
《弟子規》
《楞嚴經》
《無量壽經》
方法/步驟
1
學佛之前應該先學會做人，人都還沒有做好怎麼能學佛呢？就像讀書一樣，先從小學學起，然後才中學，大學，萬丈高樓平地起，先把基礎打好，推存從《弟子規》入門，裡面有講許多孝順父母，尊敬長輩，兄弟互愛，等等許多做人的道理，如果能將《弟子規》做到，是一個道德很好的人。

2
三皈依
三皈依是踏入佛門第一步。 有了三皈依才是正是成為無量無邊的佛弟子之一。
3
學習戒律兩年
佛陀快要入滅度時，阿難問佛：「佛在世時，以佛為師，佛滅度時，以何為師」佛陀回答阿難說：「以戒為師」。所以戒律很重要，如果人人都守好五戒，這個世界會變得吉祥安寧。
4
學習《楞嚴經》
《楞嚴經》是正法眼藏，教人如何分辨正法與邪法，以及五十種陰魔。

5
學習《無量壽經》
《無量壽經》是最圓滿的一部佛經，這部佛經度過很多人。
以上佛法學習先後次序，是聽法師講經然後做參考，希望能帶給佛學界的師兄有幫助。

⑨ 佛學初學者應該先學什麼如何選擇宗派

一、佛學的初學者應該先看一看簡介佛教的書籍，這樣也是入門者必須要經歷的一個階段，以下三本書可供參考：《認識佛教》《正信的佛教》《佛學入門》；尤其是最後一本相對來說比較容易接受，具體章節如下：第一講釋迦牟尼佛簡史第二講釋尊八相示現佛陀的族姓簡釋印度佛教聖地佛歷與佛旗衛塞節或佛陀日的意義構成佛教三要素簡表吾人應有之警覺第三講三皈依佛法總綱佛法大意緣起的人生宇宙業力的因果律因緣與果報宇宙有情概況第四講宇宙器界概況方便五乘佛法人天二乘和五戒十善略論八關齋戒第五講六根本煩惱聲聞乘簡釋四聖諦簡釋三十七道品間表略釋四念處實踐八正道五蘊淺說緣覺乘和十二因緣第六講菩薩乘及六度四無量心四攝法與四宏誓願佛教基本教理第七講佛經的四次結集印度佛法的三個時期佛法傳入中國佛門分宗的理由佛教徒的類型第八講教團生活的准則佛教服務的人生觀學佛的目的與任務佛教是佛陀至善圓滿的教育第九講法相名詞及佛教常識。二、關於如何選擇佛教宗派簡介如下：中國大乘佛教的宗派有八個首先必須明白，宗派是佛教自印度傳入中國後，由中國修學大、小乘佛法的。祖師大德依其所研習的經論為名而創立的。中國大乘佛教的宗派，有八個之多，再加上小乘的俱舍宗、成實宗，總共是十個宗派。這十個宗派，就是： 1.俱舍宗－以俱舍論為主。 2.成實宗－以成實論為主。 3.禪宗－以《金剛經》、《六祖壇經》為主。 4.天台宗－以《法華經》為主。 5.華嚴宗－以《華嚴經》為主。 6.密宗－以《大日經》、《金剛頂經》為主。 7.法相宗－以《解深密經》、《瑜咖師地論》、《成唯識論》為主。 8.凈土宗－以《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》為主。 9.律宗－以四分律為主。 10.三論宗－以中論、百論、十二門論為主。以修行法門來說，注重一門深入，心念專一，比較容易得定。而以末法濁世的眾生根器來說，應該選擇凈土宗做為一門深入的依據。當知「凈土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學凈土，就是不認識自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉修凈土的實例，足以做為我們應當修持凈土的借鏡。

⑩ 想學佛學，應該怎樣學如題 謝謝了

想知道佛教的基本教義，就看《金剛經》，但你若只遵守教義，而不明白這些教義的內涵和體現的思想，那是形式主義。 而真正想感悟佛學的深邃思想，我推薦看禪宗的書，例如《六祖壇經》，禪宗是中國本土佛教，印度佛教過分最求形式，反而不及禪宗那麼寬宏和令人神思。 真正懂佛的人，從不會被「佛」這個字禁錮，因為佛法乃是修心養性之法，解決的是人精神問題。 想學佛學，謹記「佛說一切皆空」。也就是說，佛本身就是空，不要鑽牛角尖，死認為只有佛才能救人，你自己本身就有佛性，你只需要慢慢挖掘自己的佛性，你就是佛。 現在你可以看一些佛教的書，除此也能看看道教的，佛道兩家雖一直爭斗，但實質早就互相融合。只看市面上的佛教的書，很容易讓你思想變得狹義，反而落為下成，遠離佛家真意。因此也要多看其他的思想流派。 若附近有寺廟，多去看看，在寺廟里，你能感受到很多體會，對你修身有益。 至於什麼學佛要緣分，此話不假。 但緣是什麼？？ 鏡子能照東西，除了因為鏡子本身就具備這樣的功能，還必須需要有光，這光就是緣。 這光到處都有，你能有心去學佛學，即使不能成為什麼大師，但既然佛學是修心養性之法，何必介懷那麼多？你喜歡學就去學，學不學得到並不重要，什麼與佛無緣，無從下手，都是想得太多了，我就是在廁所大便，也能感到有無盡禪意道理，怎麼無從下手？ 最後一句話，你去找些禪宗的書看看，就知道自己怎麼辦了··· 佛說一切法， 為渡一切心， 我無一切心， 何須一切法。 我從不信佛，吹大話也厲害，不過我怡然自得··