印度僧為什麼舉手

❶ 印度苦行僧老人，高舉右臂47年從未放下過，後來如何

印度是一個神秘的國度，人口僅次於中國，位居世界第二大國。在印度存在這樣一個群體，他們遠離世間的紛紛擾擾，自己過著與世隔絕的生活。這個群體就是印度的苦行僧。

01印度苦行僧的信仰

去過印度的朋友，肯定刷新對印度的認知。他們的宗教信仰極為看中，在印度的街頭經常看到一些衣著破爛不堪的人。他們有不剪頭發的、有沿街乞討的、有的在樹下打坐的，總之各種各樣的苦行僧，在印度的大街小巷隨處可見。

印度苦行僧高舉右手

這么長時間地高舉右臂，也會出現身體的不適，這位老人為了他的信仰從未放下。這導致的結果是，手臂漸漸地失去知覺，家人雖然擔心身體狀況，但老人執意如此，家人也是無可奈何。

這位印度老人通過麥提的報道，在當地也成為名人。常年的高舉右臂，老人的右臂肌肉出現了萎縮的狀態，比正常的左臂消瘦一半。這樣的毅力非常人能所及，而且常年高舉右臂，老人的手指甲長得很長。

這位老人的右臂已經沒救了，他也適應了這樣高舉手臂的日子。印度這些苦行僧，為了自己的信仰和靈魂的自由，對於身體上的疼感和信仰比，已經不重要了。

❷ 印度苦行僧：為信仰高舉右臂從未放下，47年後怎樣了

前言

常言道：」吃得苦中苦方為人上人「，這句話常常被老一輩用來教育年輕人，他們覺得現在的年輕人稍微吃一點苦都收不了，緊接著就說起他們年輕的時候有多麼艱辛困難，那個時代的苦主要是來自於身體，家家戶戶條件都不好，需要不停的勞作才能勉強維持溫飽。現在人們的生活條件好了，同時身上的壓力也更大了，從學生時代就開始了激烈的競爭，雖然不需要體力工作，但腦力工作也輕松不到哪裡去，年輕人苦在精神上。

因為長時間血液不能流通，阿瑪爾·可傑的右臂可以說是已經完全廢掉了，一開始舉著手臂的時候他還會疼痛難惹，必須要咬緊牙關才能堅持下去，現在他的右臂已經沒有知覺了，放不放下了對他沒有任何影響，而且就算他想放下來也不行了，右臂已經以這個姿勢固定在他的肩膀上，強行放下來反而會讓他痛苦。

而且因為手臂不能放下來，自然也不能剪指甲，47年沒有剪過的指甲已經長到打卷，裡面不知道藏著多少污垢，已經變成了黑色，看上去讓人十分的不舒服。即便現在阿瑪爾·可傑的獲得了很多人的關注，但他一如既往地堅持著自己的初心，不在意外界的看法。有的人現在努力希望以後不要吃苦，有的人生前吃苦希望死後不必吃苦，大家都是想要通過一時的辛苦換去更加長久的幸福，因此在我們看來難以接受的生活方式，在他們看來卻是努力接近自己夢想的方式而已。

參考文獻

《孟子》

❸ 僧人見僧人為什麼要「合掌」

左掌代表眾生,右掌代表佛陀,所以合掌的意思表示將眾生與佛陀結合在一起。除了合掌外還有四大手印,為大金剛輪印,不動根本印,內獅子印,外獅子印。這五種手印是身密修煉的基本,所有手印的變化全是由這幾個手印變化出來的。

僧人最普通的禮節，叫「合掌」，也稱「合十」。《法華經·比喻晶》中有一段文字：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。」即說明對別人施行此種禮節的具體做法。僧人們以這種禮節待人，有表示衷心敬意的意思。

❹ 僧人見人為什麼要合掌

合掌又稱為合十，即兩掌相合，十指相並，平胸端直，集中心思，表示恭敬禮拜。合掌本來是印度自古所行的禮法，佛教沿襲而使用。印度人認為右手為神聖之手，左手為不凈之手，所以有分別使用兩手的習慣；但是，如果兩手合而為一，則為人類神聖面與不凈面的合一，所以通過合掌來表現人類最真實的面目。合掌除了表示衷心敬意外，也表示返本還源，人於非權非實，事理契合的意思。
問訊，是敬禮法之一，原來是向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十，記載有兩種問訊的方法，如果說「是否少惱少患」，稱為問訊身；如果說「安樂否」，稱為問訊心。後來，一般所行的問訊法，以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱齊眉。佛教徒在拜佛將結束時，以問訊作為結束。

❺ 僧人為什麼要「合掌」

不光是僧人合掌，在家居士也合掌，合掌又稱為合十，即合並十指

本為印度自古所行之禮法，佛教沿用之。我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，又大唐西域記卷二載，印度之禮法共有九等，合掌為其中之第四位。

換言之，合掌即是一種禮節，表示尊敬對方，所以僧人們對佛合掌，對來訪的任何人合掌，在家居士也見面時也有互相合掌問候之禮儀，這都是表示尊敬的一種禮節方式。

❻ 為什麼印度人打招呼要雙手合十

當前印度80%的人都信仰印度教，這與印度人的信仰與宗教文化有著很淵源的關系。「合十」是佛家最常用的禮節，合十亦稱「合掌」。其形狀是兩手當胸、十指相合，合十為禮，以示敬意。

「合十」對佛教弟子而言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，因此成為我們日常生活中最常用的禮節之一。那年北京鬧「薩斯」，「合十」一度成為部分北京市民見面打招呼的方式，因為避免了手的相互接觸。

「合十」並非佛教所創，它是古印度的一種禮法，佛教是沿用這種禮法，後來逐漸成為佛教的專用禮節。印度人認為右手為神聖之手，左手為不凈之手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不凈面的合一，故藉合掌來表現人毫無掩飾，最為真實的本來面目。

「合十」禮佛的來源，廣見於諸經論中，《觀音義疏》卷上載，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合之意。又《大唐西域記》卷二載，印度之禮法共有九等，合掌為其中之第四位。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，我們經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以「合十」的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，佛教弟子在寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的方法。還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

一些心理學家注意到，當人們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓人馬上平和、安定並且集中注意力。這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒卻很有效。

「合十」或「問訊」，雖然是佛教弟子常用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終是可以讓我們達到端正儀容的目的，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與佛教的思想融合在一起。

我們除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用合十的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。

合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。
一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭斗。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭斗之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂「十指連心」。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：「制心一處，無事不辦。」又說：「一心不亂」、「一心皈依」。
二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。
三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表「攀緣」。殺、盜、淫、酒皆賴於手。凡夫什麼都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是「貪」。又，手要傷人壞物，這是「嗔」。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是「痴」。現在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅「貪、嗔、痴」也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。
五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。
六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。
七、十指代表十方，合十於心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以「無緣大慈、同體大悲」的普渡，又十方也代表十方佛國，合十於心口，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，庄嚴自心，成就善根。
八、佛子見面，合掌稱一聲「阿彌陀佛」，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣凈土法門（合十方為一）。
九、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。
十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能自在，故表「解」。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表「行」。左右相合，即表「解行合一」。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表「信、解」，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表「行」，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達無礙，屬「解」；右為大勢至，「都攝六根，凈念相繼，得三摩地」，屬「行」。左右相合，還是「解行合一」。左手多靜，主「解」，右手多動，主「行」。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。」「無相」是解，「修一切善法」是行，證「阿褥多羅三藐三菩提」是佛果。
十一、左手多靜，代表「自覺」。右手多動，代表「覺他」。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於覺行圓滿，成就無上菩提。
十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。
十三、合二為一，代表「法法平等，無有高下」。所以，禪凈不二，凈密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。
十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二，
十五，左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。
十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂「合掌以為華，身為供養具。善心真實香，贊嘆香雲布」。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子里的一朵花。由此而知，合掌又代表「含苞待放」，指因地修行。花開結果，即是菩提。
合十的〖動作解說〗：
1.輕輕合起雙掌，手指並攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。
2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。
3.盡量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

對於金剛乘而言，則賦予「合十」更多的內涵。如我們可以觀想將左右兩手看作是金剛界與胎藏界，或者代表智慧與方便、或者代表禪定與智慧等，或將十指觀想為十波羅蜜等。

此外，《大日經疏》卷十三，舉出十二合掌與四種拳之說，共為各種印契（手印）之印母；十二合掌即：
(1)堅實心合掌∶兩手掌相合，十指齊等合在一起，指端自然稍離。
(2)虛心合掌∶又稱空心合掌，略如堅實心合掌，惟兩掌內稍成虛圓狀。
(3)未敷蓮合掌∶又稱未敷蓮華合掌。略如虛心合掌，而掌內之空間更大，稍成穹隆狀。
(4)初割蓮合掌∶兩手相合，食指、中指、無名指略為散開。
(5)顯露合掌∶兩手相並向上，掌側面相著。
(6)持水合掌∶兩掌同時上仰，十指指端稍曲相合，如掬水狀。
(7)歸命合掌∶即『金剛合掌』，此亦為通常所說之合掌。即兩掌相合，十指指頭相叉，右手手指在左手之上。
(8)反叉合掌∶兩掌掌背相合，右手在左手之上，十指頭相絞，右手手指在左手之上。
(9)反背互相著合掌∶仰右手，覆左手，右手疊在左手上。
(10)橫拄指合掌∶二手掌相仰，二中指指頭相接仰，余指散仰。
(11)覆手向下合掌∶二手掌並覆，二中指指頭相接，二拇指相合。
(12)覆手合掌∶兩手掌雙覆，二拇指相並，十指頭皆向外。

嚴格說來，十二合掌中的顯露合掌、反叉合掌實非合掌。然或因兩掌相接，故亦名之為合掌。又，其中最常用的是歸命合掌、虛心合掌、未敷蓮合掌。

❼ 印度最苦的僧人，為了信仰高舉右手46年不肯放下，如今成怎樣了

半生修行無人識，一朝得法天下驚。

所謂的修行是怎麼樣的，一定是持之以恆的，一直都堅持做一件事情，讓自己的大腦放空，有很多人為了修行而去堅持了很多年，在印度有一個苦行僧人，他為了修行將右手固定肩上46年，高舉右手46年，大家一定很好奇如今他怎麼樣了，我們接著往下看。

結語：如今這個男子還在進行著修行，就是想要達到自己追求的圓滿，他為了修行承受了很多痛苦，在旁人看來是完全沒有辦法忍受的痛苦，不過他本人就覺得這樣是完全可以接受的，為了最後的圓滿付出再多也是值得的，對此，熒幕前的你是如何看待的呢，歡迎下方留言評論！

❽ 僧人見到人為什麼要「雙手合十」

僧人見人為什麼要「合掌」 我們在寺院游覽，經常會看到僧人與人相見的時候，總是十指並攏，左右合掌，放在胸前。這正是僧人最普通的禮節，叫「合掌」，也稱「合十」。《法華經·比喻晶》中有一段文字：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。」即說明對別人施行此種禮節的具體做法。僧人們以這種禮節待人，有表示衷心敬意的意思。合掌又稱為合十，即兩掌相合，十指相並，平胸端直，集中心思，表示恭敬禮拜。合掌本來是印度自古所行的禮法，佛教沿襲而使用。印度人認為右手為神聖之手，左手為不凈之手，所以有分別使用兩手的習慣；但是，如果兩手合而為一，則為人類神聖面與不凈面的合一，所以通過合掌來表現人類最真實的面目。合掌除了表示衷心敬意外，也表示返本還源，人於非權非實，事理契合的意思。
問訊，是敬禮法之一，原來是向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十，記載有兩種問訊的方法，如果說「是否少惱少患」，稱為問訊身；如果說「安樂否」，稱為問訊心。後來，一般所行的問訊法，以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱齊眉。佛教徒在拜佛將結束時，以問訊作為結束。

❾ 僧人見人為什麼要合掌

【合掌】（術語）全左右掌之十指，以表吾心專一之敬禮法。支那以拱手為敬，印度以合掌為敬。觀音義疏上曰：「合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律雲：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲：叉手白佛言者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合一心也。」
【合掌】
謂行懺悔時，須合掌當胸，以表誠心之不亂也。
【合掌】
又雲合十。即合並兩掌，集中心思，而表恭敬禮拜。本為印度自古敬行之禮法，佛教傳而沿用之。印度人認為右手為神聖手，左手為不凈手，故有分別使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不凈面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。『般若心經』中之「不垢不凈」即為此意。關於恭敬合掌禮佛，廣見於諸經論中!如『法華經』方便品(大正九·9C)「恭敬合掌禮」。『觀無量壽經』(大正一二·345A)「合掌叉手，贊嘆諸佛」等。又『觀音義疏』卷上，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬!合掌表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入於非權非實，事理契合為旨趣。又『大唐西域記』卷二，印度禮法共有九等，合掌為其中之第四位禮法。
關於合掌形式，以密教即將左右兩手配於金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配五大、十波羅密等。此外，『大日經疏』卷十三，舉出十二合掌，即：1.堅實心合掌。2.虛心合掌，又稱空心合掌。3.未敷(開)蓮合掌。4.初割蓮合掌。5.顯露合掌。6.持水合掌。7.歸命合掌，又稱金剛合掌。8.反叉合掌。9.反脊(背)互相著合掌。10.橫柱指合掌。11.覆手向下合掌。12.覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。［法華經譬喻品、法苑珠林二十、禪林象器箋卷十］