印度享樂大王怎麼樣

A. 齊國是歷史上的一個諸侯國，齊國醜女無鹽的事跡是什麼

鍾無鹽.本名鍾離春，戰國時齊無鹽邑（今東平縣無鹽）之女，齊宣王之王後，中國有名的「四大醜女」之一，也是歷史有載著名的中國第一位女政治家。

鍾離春相貌醜陋，即所謂「無鹽之醜女也」。她「廣額深目，高鼻結喉，駝背肥頸，長指大足，發若秋草，皮膚如漆，身穿破衣。」年近 30 還未出嫁，但她才華出眾，素有大志，有安邦治國之才。

當時齊國威王死後，子辟疆即位，是為宣王。齊宣王即位後，重用田忌和孫臏，整頓國政。後又救韓敗魏，殺死魏國大將龐涓，諸侯無不聳懼，多年朝賀通和，齊國聲威大振。齊宣王自恃其強，耽於酒色，又於城內築雪宮宴樂，還辟郊外四十里為苑囿狩獵。又聚遊客數千人於稷門立左右講室，日事議論，不修實政，嬖臣專權，忠臣心離，齊國走向衰敗。

鍾離春知道這些事後，心急如焚，她擔心自己國家的安危。於是決定去面見齊宣王。一天，齊宣王在雪宮大擺宴席，盛陳女樂。她來到宮門外，說有事要面見齊王。守門衛士見她貌丑，不讓她進。並說她是「天下強頻之女也」。她說：「我是齊之無鹽人，叫鍾離春，年三十餘，擇嫁不得。聞大王游宴離宮，特來求見，願入後宮，以備灑掃。」守門衛士於是奏知宣王，被招進去。群臣侍宴者見她醜陋，都掩口而笑。宣王問：「我宮中妃侍已備，你貌丑不容於鄉里，以布衣欲干千乘之君，難道你有特殊才能嗎？」「我沒有奇能，特有隱語之術」，「你演示給孤看，若言不中用，斬首。」鍾離春並無懼意，她揚目炫齒，舉手再四，拊膝而呼，說：「危險啊，危險啊！」宣王不明白，問群臣，也都不解其意。宣王於是把鍾離春叫到面前，讓她說明。鍾離春說：「大王赦我不死，我才敢說。」宣王同意。她說：「大王有四失。我揚目，表示烽火之變；炫齒，代王懲拒諫之口；舉手，代王揮讒佞之臣；拊膝，代王拆游宴之台。」齊宣王大怒，要殺她。「請求大王容我說明大王您的四失，再殺我。我聽說秦用商鞅，國家富強，不久將兵出函關，與齊爭勝，大王內無良將，邊備漸弛，必受其患，所以我揚目而視。我聽說『君有諍臣，不亡其國；父有諍子，不亡其家』。大王內耽女色，外荒國政，不納忠諫，所以我炫齒為王受諫。且大王信用阿諛虛談之人，我擔心有誤社稷，所以舉手為王揮去。大王築宮囿，台榭陂池，殫竭民力，虛耗國賦，所以拊膝代王拆掉。大王您這四失，危如累卵，仍偷目前之安，不顧異日之患。我冒死上言，倘蒙采聽，雖死無恨。」齊宣王聽罷，如夢初醒，深受感動，說：「沒有鍾離氏的話，我還不明白我的過錯。」於是當時就罷宴，用車把鍾離春載到後宮。用占卜之術選擇了良辰吉日，立鍾離春為王後。並且「停漸台，罷女樂。退諂諛，去雕琢。選兵馬，實府庫。四辟公門，招進直言，延及側陋。」齊國大治，「而齊國因以大治者，醜女之功也」。並且以無鹽之邑封鍾離春家，封鍾離春為無鹽君。後人又稱其為「無鹽娘娘」。至今「無鹽娘娘長得丑，她為齊國定邦基」的傳說仍在民間廣為流傳。在嘉祥漢代武氏祠畫像石中，就有「無鹽君鍾離春，齊宣王」二人的帶銘畫像內容。後人又把無鹽娘娘的故事搬上文藝舞台，在元雜劇和地方戲中都曾編演其故事。鍾離春的故事在劉向《列女傳》中有記載。

B. 在亞洲的影響力比肩任正非，印度的阿南德·馬欣德拉為何被稱為拖拉機大王

在阿南德的帶領下，馬恆達集團得到了很好的發展，迅速成為印度十強企業。甚至把製造拖拉機的技術帶到中國，如今企業年營收達到152億美元，摺合人民幣約1050億元。

C. 如何引起人們的時間的重視

一、設立明確的目標

時間管理的目的是讓你在最短時間內實現更多你想要實現的目標。把今年度的4到10個目標寫出來，找出一個核心目標，並依次排列重要性，然後依照你的目標設定詳細的計劃，並依照計劃進行。

二、學會列清單

把自己所要做的每一件事情都寫下來，列一張總清單，這樣做能讓你隨時都明確自己手頭上的任務。在列好清單的基礎上進行目標切割。

1.將年度目標切割成季度目標，列出清單，每一季度要做哪一些事情;

2.將季度目標切割成月目標，並在每月初重新再列一遍，遇到有突發事件而更改目標的情形時及時調整過來;

3.每一個星期天，把下周要完成的每件事列出來;

4.每天晚上把第二天要做的事情列出來。

三、做好「時間日誌」

你花了多少時間在哪些事情，把它詳細地，記錄下來，每天從刷牙開始，洗澡，早上穿衣花了多少時間，早上搭車的時間，平上出去拜訪客戶的時間，把每天花的時間一一記錄下來，做了哪些事，你會發現浪費了哪些時間。當你找到浪費時間的根源，你才有辦法改變。

四、制訂有效的計劃

絕大多數難題都是由未經認真思考慮的行動引起的。在制訂有效的計劃中每花費1小時，在實施計劃中就可能節省3-4小時，並會得到更好的結果。如果你沒有認真作計劃，那麼實際上你正計劃著失敗。

五、遵循20:80定律

用你80%的時間來做20%最重要的事情。生活中肯定會有一些突發困擾和迫不及待要解決的問題，如果你發現自己天天都在處理這些事情，那表示你的時間管理並不理想。一定要了解，對你來說，哪些事情是最重要的，是最有生產力的。成功者往往花最多時間在做最重要但不是最緊急的事情，而一般人往往將緊急但不重要的事放在第一位。因此，必須學會如何把重要的事情變得緊急。

六、安排「不被干擾」時間

假如你每天能有一個小時完全不受任何人干擾地思考一些事情，或是做一些你認為最重要的事情，這一個小時可以抵過你一天的工作效率，甚至可能比三天的工作效率還要好。

七、確立個人的價值觀

假如價值觀不明確，就很難知道什麼對你是最重要的，當你的價值觀不明確時，就無法做到合理地分配時間。時間管理的重點不在管理時間，而在於如何分配時間。你永遠沒有時間做每件事，但永遠有時間做對你來說最重要的事。

八、嚴格規定完成期限

巴金森(C.Noarthcote Parkinson)在其所著的《巴金森法則》中寫下這段話「你有多少時間完成工作，工作就會自動變成需要那麼多時間。」如果你有一整天的時間可以做某項工作，你就會花一天的時間去做它。而如果你只有一小時的時間可以做這項工作，你就會更迅速有效地在一小時內做完它。

九、學會充分授權

列出你目前生活中所有覺得可以授權的事情，把它們寫下來，找適當的人來授權。

十、同類的事情最好一次做完

假如你在做紙上作業，那段時間都做紙上作業;假如你是在思考，用一段時間只作思考;打電話的話，最好把電話累積到某一時間一次把它打完。當你重復做一件事情時，你會熟能生巧，效率一定會提高。

總結

人生最重要的就是時間，在這一點上，老天爺是公平的，沒有太分彼此。當我們在抱怨命運不公的時候，應該想到謝天謝地，老天爺給我的時間不比別人少。因此，與其感嘆命運不公，不如好好把握自己的時間，進行有效的管理時間以彌補其他的不足，因為有效的管理時間可以為你創造出其他的更豐富資源，讓你走向你相要的人生。

D. 雜阿含經373

子肉經：本經敘述如觀粗摶食如食子之肉的話，則能斷除五欲功德之貪愛。若觀觸食如生剝牛皮，就能斷三受。若觀意思食如求脫火滅，則能斷三愛。若觀識食如受矛刺，則能斷名色。

（三七三）子肉經

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。雲何為四。謂一．粗摶食。二．細觸食。三．意思食。四．識食

雲何比丘觀察摶食。譬如有夫婦二人。唯有一子。愛念將養。欲度曠野嶮①道難處。糧食乏盡。飢餓困極。計無濟理②。作是議言。正有一子。極所愛念。若食其肉。可得度難。莫令在此三人俱死。作是計已。即殺其子。含悲垂淚。強食其肉。得度曠野。雲何。比丘。彼人夫婦共食子肉。寧取其味。貪嗜美樂與不

答曰。不也。世尊

復問。比丘。彼強食其肉。為度曠野嶮道與不

答言。如是。世尊

佛告比丘。凡食摶食。當如是觀。如是觀者。摶食斷知③。摶食斷知已。於五欲功德④貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者。我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結系故。則還生此世

雲何比丘觀察觸食。譬如有牛。生剝其皮。在在處處。諸蟲唼⑤食。沙土坌⑥塵。草木針刺。若依於地。地蟲所食。若依於水。水蟲所食。若依空中。飛蟲所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。於彼觸食。當如是觀。如是觀者。觸食斷知。觸食斷知者。三受則斷。三受斷者。多聞聖弟子於上無所復作。所作已作故

雲何比丘觀察意思食。譬如聚落城邑邊有火起。無煙無炎⑦。時有士夫聰明黠慧。背苦向樂。厭死樂生。作如是念。彼有大火。無煙無炎。行來當避。莫令墮中。必死無疑。作是思惟。常生思願。舍遠而去。觀意思食。亦復如是。如是觀者。意思食斷。意思食斷者。三愛則斷。三愛斷者。彼多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

諸比丘。雲何觀察識食。譬如國王。有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所如前須深經⑧廣說。以彼因緣。受三百矛苦覺。晝夜苦痛。觀察識食。亦復如是。如是觀者。識食斷知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

[註解]

① 嶮：「險」的異體字。

② 計無濟理：估計沒有度過的可能。

③ 斷知：（舍斷而）徹底地了知。

④ 五欲功德：色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。

⑤ 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。

⑥ 坌：灰塵。讀音同「笨」。

⑦ 無煙無炎：沒有煙也沒有明顯的火焰，例如燒紅的炭火，得要有警覺心的人才知道其高熱。

⑧ 須深經：即《雜阿含經》卷十四第347經。

雜阿含經347經鏈接

[對應經典]

南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第63經子肉經。

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翻譯:

三七三、子肉經：本經敘述如觀粗摶食如食子之肉的話，則能斷除五欲功德之貪愛。若觀觸食如生剝牛皮，就能斷三受。若觀意思食如求脫火滅，則能斷三愛。若觀識食如受矛刺，則能斷名色。

我聽到這樣的說法：

有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種食能資助利益眾生，使眾生得以住在世間，攝受長養。是那四種食呢？就是一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

比丘要如何觀察摶食呢？譬如有夫婦二人，只生有一個兒子，對他愛念養護。有一天他們想要越過曠野險道難行之處，可是糧食吃盡，肚子飢餓，疲睏極了，想著不可能有渡過困境之理，於是夫婦倆討論著：『正好有這一個兒子，雖是我們極為愛念的人，我們如果把他吃了，就可渡過這個難關，不要使三個人都死在這里。』做這樣的討論後，他們就殺了這個兒子，含著悲垂著淚，強忍著吃著孩子的肉，終於得以越過這個曠野。怎樣呢？比丘啊！那兩位夫婦共食孩子的肉，他們是否還會愛取肉的香味、貪好它的美味爽口呢？」

答說：「不會的，世尊！」

又問：「比丘啊！那夫婦二人強忍著吃食孩子的肉，是否為了越過曠野的險道呢？」

答說：「是的，世尊！」

佛陀告訴比丘們說：「凡是服食摶食，都應像這樣的去做觀察。能做這樣觀察的話，就知道要對摶食斷愛；能知道對摶食斷愛後，對色、聲、香、味、觸五境的貪愛就可斷除；能斷除對色、聲、香、味、觸五境貪愛的人，我不能發現那位多聞聖弟子對這五境還會有一項的結使煩惱而不被斷除的。如果還有一結使煩惱的話，就會再來此界受生了。

比丘要如何觀察觸食呢？譬如有一條牛，活剝它的皮後，到處都有各種蟲類要來吃它的肉，會被沙土細塵所沾粘，也會受到草木的針刺。如果依於地，地上的蟲類會來吃它；如果依於水中，水中的蟲類會來吃它；如果依於空中，也會被空中的飛蟲所吃食，無論卧起常有苦毒來殘害這個身體。同樣地，比丘啊！對那觸食，也應當像這樣地去做觀察。能做這樣觀察的話，就知道要對觸食斷愛；能知道對觸食斷愛，就能斷除三受(苦受、樂受、不苦不樂受)；三受斷除後，多聞聖弟子對於更上之事，就不用再有所持作了，因為他所應該要做的事，都已做完了。

比丘要如何觀察意思食呢？譬如聚落城邑邊有大火燒起，火勢猛烈不見煙焰。這時有一漢子聰明又有智慧，他背苦向樂，厭死樂生，如此地想著：那兒起了大火，火勢猛烈到不見煙焰，走到那兒應當避開，不可陷入其中，否則必死無疑。他做這樣地思惟後，常生思願，要舍離該處而遠去；觀察意思食，也是像這樣。如此地去做觀察的話，就可斷除意思食；斷除了意思食，就能斷除三愛(欲愛、色愛、無色愛)；三愛斷除後，那多聞聖弟子對於更上之事，就不用再有所持作了，因為他所應該要做的事，都已做完了。 

眾比丘啊！要如何觀察識食呢？譬如國王，有替他防邏的巡捕，捉到盜匪後，將他捆綁送到王宮來，就如前面「須深經」所廣說的一樣。因為那樣的因緣，而受到用長矛刺傷三百次的苦覺，晝夜都在痛苦；觀察識食，也是像這樣。如此地去做觀察的話，就知道要斷除識食；知道斷除識食的話，就知道斷除名色；知道斷除名色後，多聞聖弟子對於更上之事，就不用再有所持作了，因為他所應該要做的事，都已做完了。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

[導讀：四食；食相應]

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。

細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。

意思食：以思考、意志而維系生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。

識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。

第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麽會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：

麤摶食：和「色陰」相關。

細觸食：和「受陰」相關。

意思食：和「想陰、行陰」相關。

識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。

修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：

身念處：對治對「麤摶食」的執著。

受念處：對治對「細觸食」的執著。

心念處：對治對「意思食」的執著。

法念處：對治對「識食」的執著。

《雜阿含經》「食相應」的內容即本卷第371～378經，是跟四食相關的經文，尤其探討四食相關的因緣。

四食解釋鏈接

南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第63經子肉經。

六十三．子肉

這是我所聽見的：

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊對比丘說： 「比丘們。」

比丘回答世尊： 「大德。」

世尊說： 「比丘們，有四種食能令已投生的眾生得到持續，能幫助將要投生的眾生得到投生。這四種食是什麼呢？第一種是粗幼摶食，第二種是觸食，第三種是意思食，第四種是識食。比丘們，這四種食能令已投生的眾生得到持續，能幫助將要投生的眾生得到投生。

「比丘們，應怎樣看待粗幼摶食呢？

「比丘們，就正如有夫婦兩人帶著他們鍾愛的獨子，要穿過一個遼闊的荒野，只有很少資糧。但是，還沒有穿過荒野，他們的資糧已經用盡了，於是夫婦兩人心想： 『我們的資糧用盡了，但仍沒有穿過荒野。為免我們三人都死掉，唯有殺了鍾愛的獨子，吃了他的肉，我們夫婦兩人才得以穿過這個荒野！』 於是，夫婦兩人殺了他們鍾愛的獨子，吃了他的肉，才得以穿過那個荒野。他們在吃兒子的肉的時候，搥胸哭叫： 『獨子，你在哪裡！獨子，你在哪裡！』

「比丘們，你們認為怎樣，他們吃食物是為了享樂、為了滿足自我、為了得到美麗的身段、為了得到美麗的外貌嗎？」

「大德，不是。」

「比丘們，他們吃食物只是為了要穿過荒野嗎？」

「大德，是的。」

「比丘們，同樣地，我說，應這樣看待粗幼摶食（如果對粗幼摶食及其餘三食愛著，生命便會不斷延續及不斷投生，因此不能解脫生死，所以佛陀用子肉及其餘三個譬喻，勸勉比丘正確看待四食，使比丘明白四食的本質及對四食不起愛著。）。比丘們，當一個人能遍知粗幼摶食時，他能遍知五欲的貪著；當一位聖弟子能遍知五欲的貪著時，便沒有結縛使他再次返回這個世間（即得到三果。）。

「比丘們，應怎樣看待觸食呢？

「比丘們，就正如一隻破損了皮膚的牛，它站起來把破損的部位緊靠牆壁時，在牆壁的小動物便會走來咬它；它站起來把破損的部位緊靠樹木時，在樹木的小動物便會走來咬它；它站在水裡把破損的部位浸在水中時，在水中的小動物便會游來咬它；它站起來把破損的部位暴露在空中時，在空中的小動物便會飛來咬它；無論它去到哪裡，那裡的小動物都會走來咬它。

「比丘們，同樣地，我說，應這樣看待觸食。比丘們，當一個人能遍知觸食時，他能遍知三受；當一位聖弟子能遍知三受時，我說，他沒有更高的修行工作需要做。（即得到四果）

「比丘們，應怎樣看待意思食呢？

「比丘們，就正如有個比人還深的火坑，當中堆滿燃燒著的火炭，沒有火焰、沒有煙；一個想生存不想死亡、想快樂不想痛苦的人走來，被兩個強壯的人捉著雙臂，想把他拖進那個火坑；那人將會生起遠避火坑的意向、期望、決心。這是什麼原因呢？因為他心想： 『如果我掉進了火坑，便會因此而帶來死亡或接近死亡之苦。』

「比丘們，同樣地，我說，應這樣看待意思食。比丘們，當一個人能遍知意思食時，他能遍知三愛；當一位聖弟子能遍知三愛時，我說，他沒有更高的修行工作需要做。

「比丘們，應怎樣看待識食呢？

「比丘們，就正如一個衙差捉了一個盜賊罪犯後押到國王面前。

「 『大王，這是一個盜賊罪犯，請你對他作出判罰吧。』

「國王這樣說： 『你在早上用矛刺這個盜賊一百次吧！』 於是，那個盜賊在早上被矛刺了一百次。

「國王在中午的時候問： 『那個盜賊怎麼樣？』

「 『大王，他仍然活著。』

「國王這樣說： 『你在中午再用矛刺那個盜賊一百次吧！』 於是，那個盜賊在中午再被矛刺了一百次。

「國王在晚上的時候問： 『那個盜賊怎麼樣？』

「 『大王，他仍然活著。』

「國王這樣說： 『你在晚上再用矛刺那個盜賊一百次吧！』 於是，那個盜賊在晚上再被矛刺了一百次。

「比丘們，你們認為怎樣，那人在一天之內被矛刺了三百次，會不會因此而帶來苦惱呢？」

「大德，即使被矛刺一次，也會因此而帶來苦惱，更遑論被矛刺三百次了。」

「比丘們，同樣地，我說，應這樣看待識食。比丘們，當一個人能遍知識食時，他能遍知名色；當一位聖弟子能遍知名色時，我說，他沒有更高的修行工作需要做。」

E. 西遊記中唐僧師徒四人的形象分析及文中內容考證

孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪
豬八戒:表面醜陋,好色,貪財.但心底善良
沙僧：外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞
唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.

《西遊記》中塑造得成功的藝術形象不太多，大多數人物都缺乏生氣，但是成功的幾個人物，血肉豐滿，典型化程度較高。
一、孫悟空。這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術形象之一。
（一）形象來源。
我多次說過，教師的主要任務是介紹有關的背景和材料，自己的觀點可有可無。孫悟空這個形象是哪裡來的，有進口泊來和土生國產兩種說法。
1、進口說。這種說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西遊記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進口貨。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，「中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。」鄭振鐸在《西遊記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關系。全國解放後，這種說法漸趨沉寂。但是1978年印度舞蹈團訪華後，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（1978．11．13《人民日報》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關系。說道：「盡管有人否定這一點，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。」
2、國產說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進口說發表後不久，魯迅就提出反駁。他說：「我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）。」他提出了三條理由反駁：一是作《西遊記》的人沒有看過佛經，二是中國所譯的佛經中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其後馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進口說。金克木在《梵語文學》中認為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什麼關系。並且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。」劉毓忱在《論〈西遊記〉及其他》一書中認為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。
兩派學說的領軍人物都是學界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產生很晚，是在佛教已經遍傳中土以後。唐以後方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。《古岳瀆經》是他本人的杜撰。但當有民間傳說的根據。與公佐同時的李肇在《唐國史補》中，也說到有人發現鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。「後有驗《山海經》雲：『水獸好為害，禹鎖於軍山之下，其名無支奇。』」今本《山海經》無，古本即便有，也看不出與神猴有什麼關系。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響。其次，作小說《西遊記》的人看沒有看過佛經無關緊要，因為在早期取經故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經沒有證據，我看，小說作者肯定看過佛經，因為里邊談到佛理時相當純熟。第三，漢譯佛經中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿往來頻繁，口頭文學相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎麼就非要說沒有可能呢？
當然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。關鍵是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意義
這個形象相對杜麗娘和我們後邊要講的《金瓶梅》中的一些人物來說，比較單純，主流不外是敢於反抗，武藝高強，忠心耿耿之類，這方面的材料比較多，大家可以自己去找找。我主要想介紹一下人物的意義，即通過這個形象，我們可以得到些什麼收益。
1、思想意義。這個形象，作者是要他當作「為理想獻身」的英雄，是楷模式的人物，同時，也是「思想改造」的象徵來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現了傳統文化中「天行健，君子以自強不息」的積極精神。
前七回和後邊的描寫雖有統一性，但其蘊含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最後終於受到現世報。以此說明「心生而種種魔生」佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對自由的嚮往和自然社會對個人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種慾望和要求隨之而生。而自然和社會當然不可能滿足的所有人的所有願望，使人的慾望和追求不得不受到限制。而人的本質就是自由，因此必然與環境發生沖突。當然最後，總是個人要做更大的妥協。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結論。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。因為只有在向自然和社會的抗爭中，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標。
後九十幾回是歷險記母題。作者是想以取經過程說明修禪過程的艱難，需要隨時戰勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經因千難萬險；另一層則比較隱密。歷險記的情節發展過程實際上正與馬克思對神話的論斷一樣，是人們渴望藉助非自然的力量也實現在現實中不可能實現的事情，象徵著人們從必然王國向自由王國前進的過程。可以激勵人們對自由必將戰勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數神話都可以歸入歷險記母題。
2、美學意義。這個神話人物並不是一個現實中可能存在的人物，但是有著現實的依據，否則就不可能得到讀者的喜愛和認同。
他是一個天產的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先後進入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動物性、人性和神性在他身上統一起來。作者就是緊扣這三點來寫這個人物的。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經不是？我因此認得你。」這社際上是作者在寫這個人物時的一個基本原則，時時不忘他是個猴子，因此無論任何時候都不放棄這一點。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在後邊當了個旗桿，被二郎神識破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動彈對比強烈。在車遲國鬥法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。這比《取經詩話》中那個猴子變的白衣秀士，當然生動多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變為為正義事業通於獻身的英雄，這其中的種種作為能夠激發人們奮發進取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的傢伙而已。同時，他也是一個神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鑽進鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結合到了這個藝術形象上，離開了任何一點，都不會再是這一個了。而且這三點都有了共名，如這小傢伙搗得像個孫猴子，說的就是猴；而這傢伙機靈得像個孫悟空，說的是人；而這個能得像孫悟空，說的又是神。在中國以往的文學畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點。
在神話魔怪小說中，這個形象的出現，標志著我國浪漫主義文學的重大突破，也是一個重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進展。
二、豬八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是「意之神」，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是「意之馳」，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的「心猿」相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，准備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，「丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」受到孫悟空的怒斥後又解釋道：「哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？」而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關系方面的污點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一並娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做獃子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：「你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。」在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：「是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。」他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是獃子，真是一點也不過分。
但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，「你這個獃子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，『若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。』你怎麼不說我？」豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：「哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。」接著撒謊說：「我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！」那怪聞言，越加憤怒，罵道：「什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。」這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也借機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是「最喜小兒無賴」。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰斗一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
三、唐僧。他是取經故事中的關鍵人物。他是取經活動的領導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：「我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實在取經途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃後可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。同時，他又嚴持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實的聖僧。甚至連妖魔也知道他是個「十世修行的好人」。
在取經集體中，他的核心作用是不可忽視的。認為他無足輕重的說法不符合作品的實際。他使三個出身於妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終於完成了取經壯舉。這一點連沙僧都看得很清楚，「世上只有唐僧取經，自來沒有個孫行者取經之說。」孫悟空自己也對豬八戒說：「我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。」這都是強調唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。
但是讀過作品的人，卻對這個人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點。一是膽小懦弱。作品裡每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時，總寫會寫「那長老大驚失色」或「流下淚來」，已以套語。連豬八戒都曾說過他是「老大不濟事」。二是無情無義，有時甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是捨生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對觀音菩薩說：「我弟子捨身拚命，救解他那魔障，就如老虎口裡奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣。」還曾當面埋怨師父道：「師父你老人家太沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動手，卻也是為你。」可謂切中要害。三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當，但仍是執迷不悟。歸根到底是因為他昏庸糊塗。在三個徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業心來說，豬作戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由於他嘴甜，愛打小報告翻是非，結果最贏得他的寵愛。

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成語故事

G. 西遊記主要人物出場外貌及相關故事情節

西遊記》主要人物簡介
一、唐僧師徒
唐僧：俗家姓陳，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人們稱為唐僧。西行取經時，唐朝太宗皇帝李世民賜法名三藏。唐僧十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。後來被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件，即袈裟、九環錫杖、金箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經，共計5048卷。最後被封為「旃檀功德佛」。為弘揚佛家教化做出了巨大貢獻，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。被封為「斗戰勝佛」。他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，取經後被封為斗戰勝佛。
豬八戒：法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝的天蓬元帥，因調戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會變身術，能騰雲駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經路過雲棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧西天取經。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，最後被封為「凈壇使者」。是個被人們喜愛同情的喜劇人物。
沙和尚：法名悟凈，原是天宮玉帝的卷簾大將，因觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風作浪。他使用的兵器是一柄月牙鏟，武藝高強，不畏強敵。經南海觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護唐僧西天取經。他身上有兩件寶，一件是菩薩葫蘆，一件是九個骷髏組成的項圈。後來，他用九個骷髏作為九宮，把菩薩葫蘆安放在其中，成為法船，穩似輕舟，順利地幫助師徒四人渡河西去。沙和尚保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二，取經後被封為「金身羅漢」。
白龍馬：小白龍原來是西海龍王敖閏殿下的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才倖免於難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經。無奈他不識唐僧和悟空，誤食唐僧坐騎白馬，後來被觀世音菩薩點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終於修成正果，取經歸來，被如來佛祖升為八部天龍馬。
二、神仙菩薩
觀世音菩薩：相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有起死回生的神奇法力，也是如來佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人間災難。在人們遇到災難時，只要念其名號，他就可以聽見世上苦難的聲音，所以稱觀世音。唐僧師徒西天取經路上，孫悟空毀傷鎮元大仙的人參果樹無法醫活，只好請觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩左手持凈瓶，右手持楊柳枝，稍蘸甘露，就使人參果樹死而回生。他在唐僧取經路上，幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等，才使唐僧師徒到西天取得真經，是使人間萬民得到慈愛、平安、幸福的救世主。
菩提祖師：住在靈山方寸山斜月三星洞，是傳授美猴王孫悟空武藝的師傅，對三教九流，長生之術，七十二變、騰雲駕霧等樣樣精通。美猴王剛投到菩提祖師門下，祖師見他天性聰悟，給他取名悟空。隨後教給孫悟空長生的法術，又教了七十二般變化的本領，再傳授給十萬八千里的筋斗雲。十年功夫的悉心教授，使美猴王從頑劣的凡骨俗胎成為得道的神猴，身上八萬四千根毫毛，根根能隨心變化，為悟空鬧天宮、保唐僧奠定了深厚的武功基礎。
玉皇大帝：也叫玉皇大天尊玄穹高上皇，簡稱玉皇大帝或玉帝，自幼修行，經歷了三千多年才成金仙，又經過一千五百五十五劫，每劫為十二萬九千六百年，才享受到無極大道，成為掌管天、地、人三界的最高主宰，也被佛教、道教尊為最崇高的神。玉帝住在金闕雲宮靈霄寶殿，由三十三座天宮、七十二重寶殿組成，手下十代冥王管人間生死；四海龍王管天氣變化；九曜星、五方將、二十八宿、四大天王等等神勇蓋地；太白金星、二郎真君、五方五老各路神仙，個個法力無邊；而且有西天如來佛祖暗中保護。玉帝大慈大悲，也是普救眾生的大救星。
王母娘娘：住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃勝會，宴請各路神仙，不料被齊天大聖孫悟空攪亂了蟠桃勝會。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。
太上老君：姓李名耳，字長庚，道教創始人，因而稱為太上老君。他住在兜率宮練金丹，常騎青牛。他有個法寶叫金鋼琢，非常厲害，在捉拿大鬧天宮的孫悟空時立下功勞，卻又被他的青牛偷去，在金�洞多次斗敗孫悟空、托塔天王、十八羅漢等神仙，最後老君寶扇一扇，收走了金鋼琢，降服了青牛精。他是一個息事寧人，輕易不與人爭斗的老好人。
靈吉菩薩：住在小須彌山，法力廣大，手使飛龍寶杖，並有如來賜給的定風珠等寶貝。唐僧取經在黃風嶺被黃毛貂鼠精捉住，孫悟空多次難勝鼠精，經太白金星點化，孫悟空駕筋斗雲請來靈吉菩薩。靈吉將飛龍寶杖拋起，變成八爪金龍，張開雙爪，捉住妖精，使妖精現出了黃毛貂鼠的本相。後來，唐僧被阻擋在八百里火焰山，鐵扇公主用芭蕉神扇把孫悟空扇得如敗葉殘花，又是靈吉菩薩把定風珠借給悟空，才抵抗了羅剎女的芭蕉扇。
南極壽星：是個令人喜愛的老神仙，頭上有個大肉包，手拄蟠龍拐杖，白鹿緊隨身後，供他騎乘。不料這白鹿凡心不滅，趁南極壽星與東華帝君下棋的機會，借著數千年修煉的道行，下到凡間的比丘國，與狐狸精狼狽為奸，將狐狸精變成如花似玉的美女，進獻給國王，自己以國丈自居，專用小孩心肝作長壽葯引，禍害百姓，結果遇到火眼金睛的孫悟空，難逃劫難，被悟空降服。悟空正要打殺白鹿精時，南極仙翁趕到，命令妖怪現出原形，駝南極壽星回歸仙山。
太白金星：姓李，是天界一位頗有名氣的星宿，法力廣大，又比較和善。孫悟空闖地府、鬧龍宮，玉皇大帝正要發兵征討，太白金星替悟空說情，建議封悟空為管理御馬的弼馬溫。孫悟空二反天宮時，又是金星出面為招安使，封悟空為齊天大聖，管理蟠桃園。後來，在唐僧師徒西天取經的路上，長庚星多次暗中幫助師徒四人戰勝黃風怪，掃盪獅駝洞，是個和善的好老頭。
鎮元大仙：是地仙之祖，道號鎮元子，住在西牛賀洲的五庄觀上，道術深厚精深，連觀世音菩薩也讓他三分。他種的人參果，九千年成熟一次，聞一聞神奇的人參果，就能活三百六十歲；吃一顆，就能活四萬七千年。鎮元大仙三綹美髯，貌似童顏，手無兵器，只有一隻玉塵麈。在與孫悟空打鬥中，一隻玉麈抵得住千鈞之力的金箍棒，只兩三個回合，他施展袖裡乾坤的法術，把唐僧師徒連人帶馬裝進袖子里，本領著實厲害。但大仙心胸開闊，氣度不凡，當孫悟空請來菩薩救活人參果樹後，他不記前嫌，與孫悟空結拜為兄弟，並且慷慨舉辦人參果會，用珍貴的人參果宴眾仙和唐僧師徒，頗有大仙氣度。
東來佛祖：又稱作彌勒佛，大耳方面，腹滿體胖，笑容常在，又被人們俗稱笑和尚。佛曾預言，彌勒菩薩經歷五十六億七千萬年出生於第十道滅劫，繼承釋迦牟尼佛的佛位，在華林園龍華樹下成佛，所以又稱未來佛。他殿下敲磬的黃眉童兒，偷走了後天袋子，把孫悟空等神仙斗得沒有辦法。最後多虧東來佛祖相助，幫孫悟空降服黃眉童兒。
二郎真君：姓楊名戩，是玉皇大帝的外甥，常住灌江口，使用的兵器是三尖兩刃槍，具有七十三般變化，善於騰雲駕霧，還有一隻神勇的哮天犬，手下的梅山六兄弟也非常了得。在與大鬧天宮的孫悟空大戰中，他武打文斗，終於把武藝非凡的孫悟空捉住。他在天宮中武藝超群，因此十分顯赫的地位。唐僧西天取經路上，二郎神又幫助孫悟空打敗了九頭怪，消除了唐僧一難。
托塔天王：姓李名靖，是天宮中的衛戍司令。所生三子，長子金吒侍奉如來佛祖，二子木吒是南海觀世音菩薩的大徒弟，三子哪吒在自己的帳下效力。早年因與三子哪吒反目，如來佛祖賜他一座舍利子如意黃金寶塔，化解了父子前仇，所以稱為托塔李天王。李家父子武藝超群，法力深厚，又對玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高而又重要的地位。每逢大事，玉帝必先欽點李天王掛帥。兩次平息孫猴子造反，都是任命他為降魔大元帥，手下的巨靈神、魚肚將、哪吒三太子等十萬神將天兵，均是天王所統率的精兵良將，在取經途中幫了唐僧四人度過不少劫難。
如來佛祖：法力無邊，手下的八大金剛、十八羅漢、各路菩薩，個個都有千般變化。英勇無比的孫悟空，一個筋斗雲十萬八千里，但卻翻不出如來佛的手掌心。如來的本意是乘真如來之道而來，也就是說如實而來，是佛教的祖師。他的種族名釋迦，牟尼是聖人的意思，合起來叫釋迦聖人，他原是古印度北部一個王子，因為對當時的婆羅門教不滿，出家修行，創立佛教。
文殊菩薩：住在五台山，在佛界名氣很大，他騎著一頭青毛獅子。不料這青獅趁獅奴打盹兒時，下凡到人間，在獅駝嶺興妖作怪，擒住唐僧，也想吃聖僧以求長生不老，連悟空也難以戰勝。後來，如來佛祖命令文殊菩薩收取獅怪。當孫悟空引誘獅怪出洞大戰時，文殊菩薩拋起蓮花台，正好落在妖怪的脊背上，降服了青毛獅子怪。
普賢菩薩：住在峨眉山，在佛界享有很高的地位，坐騎是一頭白象。這白象不安於天界寂寞，趁象奴疏忽之機，思凡下界，在獅駝嶺一帶與青毛獅子怪、萬里鵬 怪一起興風作浪，想吃唐僧肉求得長生不老。無奈天網恢恢，疏而不漏，如來佛祖命令普賢菩薩下界收妖。等孫悟空誘使黃牙象怪出了山洞，普賢菩薩把蓮花台丟在象怪背上，使其現出原形，隨菩薩回山。
四海龍王：是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。
陰曹閻王：是陰間天子十殿冥王之一，手下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁兩舌，天官禁酒。他在天界掌管人間生老病死，手下的黑無常、白無常、催命判官，全做的是勾命的事情。遇到蠻橫的孫悟空舉起如意金箍棒，閻羅天子也連連討饒，在生死簿上消去了悟空的姓名。碰到人間的唐朝皇帝李世民，又索要銀兩禮品，得到滿足後就給延壽二十年。看來，這個閻羅天子也是個欺軟怕硬、貪財好物的角色。
昴日星官：是天界光明宮的神仙，專職司晨的大公雞，其母是大慈大悲的毗藍婆菩薩。唐僧師徒西天取經，途中在毒敵山琵琶洞被蠍子精困住，那妖怪異想天開，想與唐僧結為夫妻，好取聖僧的真陽之氣。孫悟空、豬八戒久戰難以取勝，多虧觀音菩薩指點，昴日星官慷慨答應下界捉妖。等到孫悟空引誘蠍子精出洞來戰，星官現出本相，變成六七尺高的大公雞，長叫一聲，妖怪現出原形，再叫一聲，蠍子精渾身酥軟，死於面前。
哪吒三太子：是托塔李天王的第三個兒子，也是如來佛祖的弟子之一，在天宮任三壇海會大神。哪吒出生時，左手掌有個「哪」字，右手掌有個「吒」字，所以起名哪吒。他三歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽筋刮鱗。托塔天王怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕後患，誰知哪吒奮怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，一縷靈魂到西天告佛，如來取荷藕做他的骨骼，荷葉做他的肌肉，使哪吒起死回生。後來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧如來從中說和，賜給天王寶塔一座，讓哪吒以佛為父，才消釋了父子冤讎。哪吒年少但法力廣大，可以變化為三頭六臂，足蹬風火輪，手使一柄金槍，項戴乾坤圈，又有斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、綉球兒等六件法寶，變化多端。每逢托塔天王掛帥出征，哪吒必然前往，有時當先鋒，有時為大將，先後降服九十六個妖魔，是天上人間公認的少年小英雄。
摩昂太子：敖摩昂是西海龍王敖閏的太子，為人忠勇，不徇私情，手執一柄三棱鐧，武藝十分了得。敖摩昂的姑表弟小鼉龍，在黑水河捉住唐僧，邀請舅舅西海龍王來吃唐僧肉，西海龍王得知後，立即派摩昂率兵捉拿鼉龍，表兄弟在黑水河混戰一場，小鼉龍怎敵得住表兄摩昂的高超武藝。三五個回合摩昂就將鼉龍擒住歸案，解救唐僧和八戒。後來，在孫悟空與四禽木星追趕玄英洞三個妖魔時，摩昂太子又率兵助陣，幫助悟空捉住三個犀牛精，又立了一大功。
嫦娥：原是天神後羿的妻子。天神後羿射落九個太陽，得罪天帝被貶下凡。夫妻二人不能回到天上，後羿便去求取長生不老葯。西王母賜後羿靈葯，此葯兩人分吃可以長生不死，一人獨吃可以升天成仙。嫦娥偷食靈葯升到天上，又怕別人恥笑，就飛到冷清無人的月宮，只有一隻玉兔、一個蟾蜍和一棵桂樹陪伴她。天河裡的天蓬元帥由於酒醉調戲嫦娥，被貶下界錯投豬胎成為後來的豬八戒。嫦娥的玉兔因報私仇下凡成妖作怪，後被太陰星君降伏收回月宮，除去唐僧師徒西天取經路上一難。
毗藍婆菩薩：住在紫雲山千花洞，是昴日星官的母親，法力無邊，大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住，十分危險，悟空又難以戰勝妖精，幸虧黎山老母指點，悟空請求毗藍婆菩薩幫助。毗藍婆菩薩用兒子昴日星官煉成的寶貝，拋向天空，就破了百眼妖魔的妖術。毗藍用手一指，妖魔現出原身，悟空一把火把妖精住的黃花觀燒了個精光。
巨靈神：是托塔天王帳下的一員戰將，使用的兵器是件宣花板斧，舞動起沉重的宣花板斧，就像鳳凰穿花，靈巧無比。在托塔天王率十萬天兵天將征討造反的孫猴子時，巨靈神為先鋒大將，可見其武藝與法力不同一般。
木叉：又叫木吒，是托塔天王的二兒子，哪吒的二兄長，法名惠岸，是南海觀世音菩薩的護教大徒弟。木叉使用的兵器是一柄渾鐵棍，神勇非凡，而且會多端變化。他常隨觀音菩薩出遊，又暗中幫助唐僧師徒戰勝妖魔，為唐僧西行取經立下功勞。
三、妖魔鬼怪
黑風山熊羆怪：熊羆怪原是一頭黑熊，住在黑風山裡的黑風洞，修行多年成為精怪，使一柄黑纓長槍，善於變化，手段也很厲害。唐僧取經路上，這個黑熊精偷走如來佛祖賜給唐僧的寶貝袈裟。孫悟空與他爭斗多次，也未討回師傅的袈裟，只好求救於南海觀音菩薩。觀音假裝送給熊精一粒仙丹，使黑熊精現出原形，為唐僧討回袈裟。後來，黑熊怪皈依佛門，摩頂受戒，在菩薩的落伽山後當了守山大神。
黃風大聖：又叫黃風怪，原是靈山腳下得道的老鼠，因為偷吃琉璃盞內的清油，怕金剛捉拿問罪，跑到黃風嶺興妖作怪。他用金蟬脫殼之計騙了悟空和八戒，捉住唐僧想吃聖僧肉，求得長生不老。黃風怪使用一桿三股鋼叉，十分驍勇，與孫悟空在黃風嶺上打鬥三十多個回合，未見勝負。黃風怪吹起狂風，颳得悟空像紡車一樣在空中亂轉，火眼金睛酸痛。無奈之際，悟空從小須彌上搬來了靈吉菩薩，用定風珠和飛龍才降服黃風怪，使之現出黃毛貂鼠的本相，救出了唐僧。
南山大王：本是只艾葉花皮豹子精，修行數百年成妖，在隱霧山折岳連環洞作怪，使一根鐵杵，勇猛異常。他使用分瓣梅花計，捉住唐僧。孫悟空救師心切，一會兒變成水老鼠，一會兒變成會飛的螞蟻，用瞌睡蟲放倒看守唐僧的小妖怪，和八戒打入妖精洞府，打死妖精，救出師父。
黑水河鼉怪：鼉怪原來是西海龍王敖閏的外甥鼉龍，手使一根竹節鋼鞭，搶佔了衛陽峪黑水河神的府第，又用計擒住唐僧和八戒，也想吃唐僧肉長生不老。孫悟空知道他的出身後，闖進西海龍宮，連唬帶嚇，逼迫西海龍王派太子敖摩昂率兵征討收服鼉龍，解救了唐僧一難。
黃眉大王：原本是東來佛祖笑和尚敲磬的童子，手使一根由敲磬槌變成短軟狼牙棒。他趁佛祖不在家時，偷了金鈸、人種袋幾件寶貝，下界成精。此怪膽大妄為，假設雷音寺誘使唐僧師徒上當，並把悟空扣在金鈸里。又施展人種袋，數次把孫悟空和天兵天將收入袋子。緊急關頭，東來佛祖笑呵呵踏雲而來，教悟空誘使妖怪出洞，彌勒佛變成種瓜叟，讓妖魔把悟空變成的西瓜吃進肚子，治服了黃眉大王，彌勒佛也趁機收回了人種袋子等寶物。
六耳獼猴：神通廣大，多端變化，騰雲駕霧，樣樣精通，非常了得。這個妖精趁唐僧趕走孫悟空的機會，變成孫悟空，差點打死唐僧，搶去唐僧的衣缽，又嫁禍給孫悟空，霸佔了花果山。悟空與他交戰，難以取勝，打到天宮，眾神仙難辨真假。真假悟空打到西天雷音寺之後，如來佛祖慧眼一睜，六耳獼猴恐難逃法網，急忙變成小蜜蜂慌張逃走，如來拋起金缽盂，扣住蜜蜂，現出六耳獼猴的原形，被悟空一棒打死。
通天河魚怪：原來是普陀山蓮池中的一尾金魚，每日浮頭聽菩薩講經，煉成一身的本事，偷偷離開菩薩下凡，在通天河兩岸專吃童男童女。魚怪使用的兵器是一柄九瓣銅錘。他使用降雪的法術，凍住通天河，當唐僧走到河中央，魚怪打開冰凍，捉住唐僧。危難之際，觀音菩薩下山，收服魚怪，救出唐僧。
紅孩兒：號聖嬰大王，住在號山枯松澗火雲洞。紅孩兒是他的乳名，是牛魔王的兒子，鐵扇公主養的小妖怪，使用一桿八丈火尖槍，武功非凡，又在火焰山修練三百年，練成三昧真火，口裡吐火，鼻子噴煙，十分了得，經常與人赤腳打鬥。紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風捲走唐僧，用計騙擒八戒。孫悟空戰之不勝，去落伽山請來觀音菩薩，又讓護法惠岸木叉借來李天王的天罡刀，收服了紅孩兒，讓他做了觀音菩薩的善財童子，最終成了正果。
獨角兕：大王本是太上老君坐騎青牛，趁著牛童兒瞌睡之際，偷走老君的寶貝金鋼琢，下界到金�山金�洞。獨角兕大王使用一根丈二長的鋼槍，又仗著太上老君的寶物金鋼琢，用計捉住唐僧、八戒和沙僧，套住悟空的金箍棒，將他打敗。悟空只好到天宮搬來了托塔天王父子，獨角兕大王著實厲害，把哪吒的六件兵器統統套住收走，又打敗前來助陣的火德星君率領的眾火神，天兵天將和如來的十八羅漢都戰勝不了。多虧如來佛祖暗示孫悟空，請來了太上老君，使妖怪現出青牛本相，老君跨上牛背，悟空等率眾打入洞中，殺死小妖。
百眼魔君：又叫作多眼怪，住在黃花觀，禍害百姓。多目怪長了一千隻眼睛，只隻眼睛金光四射，使人向前不能靠近，往後不得後退，就象罩在無形的光網之中。整得神通廣大的孫悟空也是沒有辦法。幸虧驪山老母指點，孫悟空駕雲到紫雲山千花洞，請來了毗藍婆菩薩，破了多目怪的金光罩，救出了唐僧、八戒和沙僧。經毗藍婆菩薩施展法術，多目怪現出原形，原來是條七尺長的蜈蚣精。
白骨精：又叫白骨夫人，是唐僧西天取經途中遇見的少有的女妖精，使用雙劍，武藝出色，想吃唐僧肉，先變成十六七歲的漂亮少女，再變成一個八十歲的老婆婆，後變成年邁力衰的老翁，使出離間計，使唐僧逼走孫悟空，把唐僧捉住。在唐僧險遭殺身之禍時，神通廣大的孫悟空多番變化，幾經爭斗，終於打得白骨精露出原形，救出了唐僧。
金、銀角大王：金角大王和銀角大王是平頂山蓮花洞的兩個妖怪。金角大王原來是太上老君看金爐的童子，銀角大王是看銀爐的童子。菩薩為了試驗唐僧西天取經的決心，向太上老君借來金、銀角二童，變作妖怪磨礪唐僧取經的決心。金、銀角二大王使用的兵器都是一把七星寶劍，並且有紅葫蘆、玉凈瓶、芭蕉扇、金繩子幾件寶物，與孫悟空比武鬥法，難分輸贏。後來孫悟空開動腦筋，用計謀戰勝金、銀二怪，收繳了五件寶物，連人帶物返還給太上老君，戰勝了西行路上一個災難。
獅魔王：原來是文殊菩薩座下的青毛獅子，善於變化，武器是一把寶刀。經如來佛祖同意，派青毛獅子下凡，把以前捆綁過文殊菩薩的烏雞國王推入八角琉璃井後，變化成國王模樣取而代之，當了三年國王。唐僧師徒西行到烏雞國，夜晚遇到烏雞國國王靈魂訴說冤屈，孫悟空奉唐僧之命，上天向太上老君借來九轉還魂丹，救活國王，在文殊菩薩的幫助下，用蓮花罩住獅魔，迫使獅魔現出原形，終於收服。
白鹿精：本是南極壽星的坐騎，一日趁壽星不注意，偷得壽星的蟠龍拐杖作為兵器，下界收狐狸精為女兒，並將她獻給了比丘國國王，自己當起國丈來，常用小孩心肝作為葯引子，以求千年不老。唐僧看見於心不忍，讓孫悟空解救無辜的孩童。孫悟空神勇無比，白鹿精哪裡抵得住神出鬼沒的如意金箍棒，悟空、八戒齊心協力，搗毀妖精魔穴，正要打殺鹿精變成的國丈時，南極壽星趕到，迫使國丈現出白鹿的本相，收伏了白鹿。
琵琶洞蠍子精：本是琵琶大小的蠍子，修行多年。她使用一柄三股鋼叉，鼻中噴火，口中吐煙，十分厲害，她用法術捲走唐僧，欲成夫妻美事，又屢屢打敗孫悟空、八戒。最後，孫悟空上天從光明宮搬來昴日星官，星官等孫悟空誘出妖精，變成六七尺高的雙冠子大公雞，一聲啼鳴，使妖精現出原形，被八戒搗成一團爛醬，真是罪有應得。
黃袍怪：居住在碗子山波月洞的黃袍怪，原是天上二十八宿的奎星，也就是奎木狼，因在天宮與披香殿侍香的玉女交了朋友，思凡下界，佔山為怪，與玉女作了十三年的夫妻

H. 成語故事.

成語典故
（一)鐵杵磨針

【典故】
唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。
一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，「這么好的天氣，如果整天在屋裡讀書多沒意思？」
走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，「老婆婆，您在做什麼？」
「我要把這根鐵杵磨成一個綉花針。 」老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。
「綉花針？」李白又問：「是縫衣服用的綉花針嗎？」
「當然！」
「可是，鐵杵這么粗，什麼時候能磨成細細的綉花針呢？」
老婆婆反問李白：「滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什麼不能磨成綉花針呢？」
「可是，您的年紀這么大了？」
「只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。」
老婆婆的一番話，令李白很慚愧，於是回去之後，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終於成了名垂千古的詩仙。
【釋讀】
無論做什麼事情，只要有恆心，一定會成功的，功夫不負有心人。我們的孩子們，如果在學業上能認真、努力、有恆心，成績好一定是沒有問題的。

（二）聞雞起舞

【典故】
晉代的祖逖是個胸懷坦盪、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。
後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：「別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？」劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了都督，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。
【釋讀】
故事出自《晉書·祖逖傳》。成語「聞雞起舞」，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。

（三）亡羊補牢

【典故】
這故事出自「戰國策」。戰國時代，楚國有一個大臣，名叫庄辛，有一天對楚襄王說： 「你在宮裡面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一定要危險啦！」
襄王聽了，很不高興，生氣罵道：「你老糊塗了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？」
庄辛不慌不忙的回答說：「我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什麼不幸。
如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。」 庄辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得庄辛的話不錯，趕緊派人把庄辛找回來，問他有什麼辦法；庄辛很誠懇地說：「我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。……」
【釋讀】
這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結果必然是遭到悲慘的失敗無疑。
「亡羊補牢」這句成語，便是根據上面約兩句話而來的，表達處理事情發生錯誤以後，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業家，因估計事情的發展犯了錯誤，輕舉冒進，陷入失敗的境地。但他並不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教訓，認為「亡羊補牢」，從頭做起，還不算晚呢！

（四）盲人摸象

【典故】
據古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利於國家的治理。鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，於是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：「你找一些完全失明的盲人到王城來。」使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。
使者走進宮殿向鏡面王稟報說：「大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前。」鏡面王說：「你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸摸大象身體的一個部位，然後馬上帶他們來王宮前廣場。」
第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣布希么重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：「你們都摸到大象了嗎？」盲人們齊聲回答說：「我摸到大象了！」鏡面王又說：「你們每個人都講述一下大象是什麼模樣的！」摸到大象腿的盲人首先站出來說：「稟告聖明的國君，大象就像一隻盛漆的大圓桶。」摸到大象尾巴的盲人說：「大王，大象應該像一把掃帚。」摸到大象腹部的盲人說：「大王，大象確實像大鼓。」隨後，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴後部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。最後，摸到大象鼻子的盲人說：「聖明的大王，大象實在像一根粗繩索。」一群盲人分成了幾伙，吵吵嚷嚷，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：「大王！大象的模樣確實像我說的那樣！」這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。
【出處】
《大般涅槃經》三二：「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。」
【解釋】
比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。

（五）守株待兔

【典故】
相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。
奇跡終於發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。
當天，他美美地飽餐了一頓。
從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。
【釋讀】
成語「守株待兔」，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通。

I. 西遊記的主要人物形象分析

主要角色

孫悟空

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為「齊天大聖」。

花果山頂有一塊仙石，困長期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一隻石猴。他發現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱「美猴王」。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了「如意金箍棒」作為自己的兵器。之後他手持金箍棒，自封為「齊天大聖」，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。

玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年後，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為「斗戰勝佛」。

唐僧

唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。

在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。

唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實善良，也有怯懦的一面。

豬八戒

又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的「天蓬元帥」，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。

在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為「凈壇使者」。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。 它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卯二姐，想不到一年卯二姐卻死了，只留下一個洞府給他。至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。

唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的幫手，一路負責挑擔，一同保護唐僧去西天取經。武器是九齒釘耙。

沙和尚

又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為「金身羅漢」。為人忠厚老實、任勞任怨。

白龍馬

又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經。之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。

(9)印度享樂大王怎麼樣擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

藝術特色

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。

浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

J. 明星上的一粒微塵

「數學皇冠上的明珠」，指哥德巴赫猜想。（哥德巴赫猜想：大約在200年前，一位名叫哥德巴赫的德國數學家提出了『任何一個偶數均可表示兩個素數之和』，簡稱1＋1。他一生也沒證明出來，便給俄國聖彼得堡的數學家歐拉寫信，請他幫助證明這道難題。歐拉接到信後，就著手計算。他費盡了腦筋，直到離開人世，也沒有證明出來。之後，哥德巴赫帶著一生的遺憾也離開了人世，卻留下了這道數學難題。200多年來，這個哥德巴赫猜想之謎吸引了眾多的數學家，從而使它成為世界數學界一大懸案」。打一個有趣的比喻，數學是自然科學皇後，「哥德巴赫猜想」則是皇後王冠上的寶石！ ）

在科學發展史上，雖然沒有真刀真槍的兩軍對壘，但確有人為真理獻出了寶貴的生命。布魯諾(1548—1600)就是一個捨身成仁的天文學家。

布魯諾出生在義大利的一個貧苦家庭，15歲進修道院，在那裡他讀了很多書。24歲成為牧師，並獲得哲學博士學位。此後，他逐漸對宗教產生懷疑。他大膽地批判《聖經》，因而冒犯了羅馬教廷，只好逃出義大利，到法國、英國等地宣傳哥白尼的日心說，批判托勒密的地心說。他認為宇宙是無限的，在太陽以外，還有無數個類似的恆星系統。太陽不過是一個恆星系統的中心，而不是整個宇宙的中心。布魯諾發展了哥白尼太陽中心說，把人類對天體的認識提高到一個新水平。

由於布魯諾廣泛宣傳他的先進哲學思想，引起了羅馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1592年，羅馬教廷採用欺騙手段，把他騙回義大利，並立即逮捕。劊子手們使盡了種種威脅利誘手段，想讓布魯諾屈服，但他堅貞不屈地說：「我半步也不退讓」。經過八年的折磨，他被處以火刑。1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場上。在生命的最後時刻，布魯諾面對行刑的劊子手，庄嚴宣布：「你們對我宣讀判詞，比我聽到判詞還要恐懼！」布魯諾被處死了，他的科學精神永存！1889年，人們在布魯諾殉難的鮮花廣場上豎立起他的銅像，永遠紀念這位為科學獻身的勇士。

哥白尼 日心說 燒死
布魯諾 天文學 燒死
利赫曼 電學 雷電擊死
鄧稼先 核物理 過量核輻射
彭佳木 探索羅布泊 失蹤
諾貝爾 炸葯 炸死

鮑爾·海斯德是美國一位研究蛇毒的科學家。他小時候看到全世界每年有成千上萬人被毒蛇咬死，就決心研究出一種抗蛇毒葯。他想到，人患了天花，會產生免疫力，而讓毒蛇咬後能不能也產生免疫力呢？體內產生的抗毒物質能不能用來抵抗蛇毒呢？他設想到這也是有可能的。因此，從15歲起，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體，並逐漸加大劑量與毒性。

這種試驗是極其危險和痛苦的。每注射一次，他都要大病一場。各種蛇的蛇毒成分不同，作用方式也不同，每注射一種新的蛇毒，原來的抗毒物質不能勝任，又要經受一種新的抗毒物質折磨。他身上先後注射過28種蛇毒。經過危險與痛苦的試驗，終於有了收獲。由於自身產生了抗毒性，眼鏡王蛇、印度藍蛇、澳洲虎蛇都咬過他，但每次他都從死神身邊逃了回來。藍蛇的毒性極大，海斯德是世界上唯一被藍蛇咬過而活著的人。他一共被毒蛇咬過130次，每次都安然無恙。海斯德對自己血液中的抗毒物質進行分析，試制了一些抗蛇毒的葯物，已救治了很多被毒蛇咬傷的人

獻身科學 造福人類——記中國留美科學家郭申元

「他是一個總在琢磨新點子的科學家，一個十分稱職的丈夫。」他的妻子欣欣說。「他從小熱愛生命科學，16歲就發表研究論文，從上海中學保送進入復旦大學。在復旦學習的一年半里，他翻譯發表了20餘篇論文，編譯一本介紹生命科學和醫學進展最新成果的專著。」他的年邁的父母回憶說。美國國家科學院院士、哈佛大學醫學院終身教授查爾斯·理查森認為，他的研究為生命科學做出了巨大貢獻。美國俄亥俄州立大學教授、博士生導師艾威斯評價道：「他在我們這里的教授和學生中享有很高的聲望，是我的實驗室中最好的博士生。」

這就是郭申元，一位來自中國上海的學子。在美國辛勤奮斗10載，對生物化學科學研究前沿———遺傳物質脫氧核糖核酸（DNA）復制過程中解旋酶的研究取得了突破性成就。就在他滿懷信心向科學高峰邁進之際，凶惡的肝癌病魔無情地奪走了他年僅29歲的生命。

郭申元1990年以優異成績考入美國俄亥俄州立大學，攻讀生物化學專業。從大學本科一直讀到博士，研究方向是遺傳物質DNA主要構成物質的合成和復制。1998年3月，他獲得了俄亥俄州立大學生化博士學位，他的博士論文《蛋白質結構以及dAK與dGK組合差異及其結構》受到了美國許多分子生物學專家的高度評價。

隨後，郭申元進入哈佛大學醫學院，做博士後研究。享有盛名的美國科學院院士理查森是他的合作教授。在哈佛，郭申元一頭扎進了自己的研究課題DNA解旋酶的作用機制。DNA解旋酶是國際生化界極為關注、眾所求解的領域，是DNA復制、重組和修復等過程中的關鍵步驟。通過夜以繼日的研究和實驗，郭申元在短短的一年多的時間內，取得了巨大的成果。他鑒定出起解旋酶功能的蛋白質部分，為解旋酶晶體的制備成功以及三維結構的測定奠定了基礎；他對解旋酶和引發酶這兩種重要復制酶的功能區以及它們的相互作用的連接位點進行了全面的闡述。這是世界上首次揭示此類解旋酶的結構，為開發新一類治癌葯物提供了理論依據和技術方向。郭申元4年內在國際頂尖的科學雜志《細胞》、《國際生物化學學報》、《美國國家科學院學報》上發表了5篇論文，第六篇也即將問世。他的突破性研究成果令同行佩服不已。

郭申元在美留學期間，把全部精力獻給了基礎科學研究，對自己心愛的事業達到了廢寢忘食的地步。在俄亥俄州立大學，他獲得了「全美優秀生」的稱號。1996年成為只有美國主要大學優秀大學生和研究生參加的榮譽學術團體PhiKappaPhi的終身會員。他本科畢業時，曾有美國公司向他提供薪水不錯的工作，但他還是選擇了繼續深造。理由很簡單：「我來美國不是為賺錢，而是為了學本領。只有掌握了過硬的本領，才能更好地為祖國服務。」

在哈佛大學醫學院，郭申元每天都是「兩點一線」：從住處到實驗室，實驗室到住處。午飯、晚飯都是在實驗室解決。干到深夜兩三時根本不算什麼新鮮事。

今年初，郭申元經歷了肝臟被切除80％的大手術之後，稍待體力和腦力恢復，就讓妻子幫他整理資料、修改論文。隨後不久，他再度踏進了實驗室大門，開始新的科研設計。他的身體本來恢復很好，一家人十分高興。可是，2月下旬，病魔再度「造訪」，郭申元又不得不住進了醫院。

郭申元自己是研究征服癌魔的專家，深知癌症的厲害，但他以極大的毅力面對癌魔。住院期間，他樂觀、豁達，極力安慰自己的妻子、老父、老母，甚至在生命的最後一周在病床上還與同事討論科研的進展。哈佛有位教授稱贊道，郭博士的行為「保持了一位科學家的尊嚴」。他在病床上對媽媽說：「這10年來，我是為了實現自己的理想，為當好一名生命科學家努力奮發，刻苦讀書和研究。我沒有浪費過1分鍾，我很開心，活得實實在在……」

郭申元在美國學習生活了10年，一直忙於搞科研，根本抽不出時間回上海一趟。在生命彌留之際，他最後的心願是：「我想看看祖國的巨大變化，看看故鄉的親人。我死也要死在中國。」今年3月23日，在多方熱心人幫助之下，郭申元在妻子和媽媽護送下回到了闊別10年的故鄉。5天之後，他帶著一片眷戀離開了人世。

郭申元博士英年早逝令人們惋惜不已。駐美中國工作人員以及華僑、華人、留美學人紛紛表示沉痛哀悼。中國駐紐約總領事徐敦潢說：「郭申元博士熱愛科學，熱愛生活，熱愛祖國，是數以萬計在美留學人員的傑出代表。」波士頓地區中文報紙《波士頓紀事報》發表了題為《為人類做貢獻，為科學獻青春》的近4萬字的長篇通訊，紀念郭申元博士。

哥倫布
航海家、探險家克里斯多佛·哥倫布在西班牙巴利阿多利德永遠地合上了眼睛，這位有著傳奇經歷的航海家畫上了人生的句號。但是，哥倫布開啟的航程卻才剛剛開始：兩個大陸，甚至整個世界的歷史都因他改變

彭加木
關於羅布泊有好多神秘的傳說，羅布泊，三個字給人的感覺更多的是神秘，而不是單單的地域名稱。有一段文字對她的描繪非常貼切：「羅布泊其實是匯入多水湖之意，為內陸最大的移動鹹水湖。大自然曾造就了5400平方公里湖面的羅布泊，在最近的百年間，湖水已乾涸見底，如今，展現給我們的是一片荒蕪的景象：湖泊乾涸、河水斷流、古堡滄桑，生命彷彿在這里嘎然停止。
1980年5月，彭加木第四次率隊考察羅布泊地區，歷盡艱辛，首次成功穿越羅布泊乾涸湖底。當考察隊面臨著缺水、缺油的嚴重困難。6月17日上午10時30分，彭加木親自去尋找水源，留下一張寫著「我往東去找水」的字條，就再也沒有回來。經過當地政府和駐軍組織專門力量進行尋找，但始終沒有發現彭加木的遺體。
26年來一直都沒有放棄尋找，但是也一直沒有找到他的遺體。希望能盡快找到他的遺體，給我們的科學家一個隆重的葬禮，也給他的家人一個心靈的安慰。
我們的國家也正是因為有了這樣敢於為科學獻身的科學家，才有了如今發達的科學技術。
彭加木永遠值得我們懷念和學習。

野口英世
野口英世先生在非洲研究黃熱病時，由於傳染上病毒，於1928年5 月21日去世。同年6月15日，其遺體運回美國紐約市北郊的一處墓地埋葬。野口英世先生的碑文上寫著：「他畢生致力於科學，他為人類而生，為人類而死」。

利赫曼和雷電
郭申元生前的良師益友、哈佛大學醫學院吳柏林教授動情地對記者說：「申元是一個愛因斯坦、陳景潤式的人物。他的所作所為是許多中國留學生、學者在美艱苦奮斗的一個縮影。申元用自己的青春和才華寫出了讓人敬佩、讓人流淚的篇章。他走了，但他的精神不死！」