印度人怎麼磨劍

A. 禪道的四禪八定

佛家證入定的方法之一就是禪。(四禪八定)
最高的禪境非末那識作用。更非我等末那識所能理解。
【四禪八定】
四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。 色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那（dhya^na）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲（大正1·50c）∶
『復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪。』
《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶『初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。』
禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶
『此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝，諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。』 依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為四靜慮。
四禪之別乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）∶
『若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。』
詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內等凈，三禪的凈、念、慧及樂，四禪的舍受。
其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分別性名為尋或覺；心之細分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分別，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；心一境性如上述，為二禪的自性支。內等凈者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內信相明凈，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，故二禪名為定生喜樂。
三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述為靜慮的自性；行舍，是說三禪舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是說住於正念正知而不耽於自地的喜樂，進而欣求上地的勝法；受樂，是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂；念清凈，是說舍念極善清凈而其相顯了；非苦樂受是說更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清凈。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種，認為初禪五支中，尋與伺為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；二禪四支中，內等凈為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；三禪五支中，舍、正念及正知為對治支，樂為利益支，心一境性為自性支；四禪四支中，舍清凈與念清凈為對治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。
又，《顯揚聖教論》卷十九依四靜慮說所對治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障；二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障；三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。
總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態為初禪；離尋伺，信相明凈而在喜樂的狀態為二禪；離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禪；離脫身心之樂，住不苦不樂而極善清凈名為四禪。又作為此四禪入門的定，稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的凈等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等三等至）無斷惑之義。
初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之為借起識或借識。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的凈解脫是依第四靜慮而得，余則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第四靜慮。
按禪定在整個印度宗教史上，通見於各個 時代，為最重要的修行法之一，佛陀亦以之為最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類，未見於諸奧義書，可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禪天被認為是修此四禪者應生之處，相對於四禪稱定靜慮，彼諸天稱為生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪說成立之後。
◎附一∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）
佛陀關於禪觀，雖說種種三昧，然於其階級之中，視為最重要者，首當為靜慮（即禪那，jha^na，dhya^na）。蓋以禪定之進展，分為四階級之四禪，以明心的修養之道程，乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必為佛陀所創見，而為當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自初禪以至四禪，直視為涅盤觀之狀態，乃介紹當時之外道說，可為明徵。故此或為佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之說，爰依於向來之中道態度，改定之方式。綜之，無論其根源在於何處，當佛陀成道時，固依於此四禪定，即入涅盤之際，亦為入於此定。在佛教為禪之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此說明，悉循環於同一文句，不克曉然於其真意，綦為遺憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1)初禪∶於某種對象為專念之中，漸次去情慾，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。
(2)二禪∶似此修煉進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心只集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悅。茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之亂雜。
(3)三禪∶似此更進一層，離舍幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脫第二禪所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禪∶由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。
耍之，如上四禪之修行，首在由於欲之煩惱，自行解放。次至於表象之統一，由是次第使吾人自身，超於思慮分別以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動，睿智犖灼之真純精神生活為終局。即四禪之特長，一方在制御基於欲之個人意志，同時於他方，則在依於如明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。以術語言，所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止，則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀，亦有散亂之虞。惟四禪能得其平，且能免其弊，所以推獎為解脫之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以為依於修此種定，而能得者，亦權輿於此也。 修禪定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《大乘庄嚴經論》卷七所載∶
(1)安住心∶指習禪時，緣系一境，念念相續，使心安住，不致散亂。
(2)攝住心∶意指覺知一念稍稍散動，即攝持其心使寧靜。
(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣，則令收斂安住。
(4)轉住心∶指覺心已息，不再動搖，轉而樂於安住。
(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時，須將其折伏，益加精進。
(6)息住心∶謂內心忽然亂動生起過失時，要立即使其止息。
(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時，要猛省方便，使其滅除。
(8)性住心∶謂妄念止息，知心性本來光明，任運安住。
(9)持住心∶謂功行純熟，心住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生。
《瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為『九種心住』。指內住、等住（又稱續住）、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不共法章〉釋之雲∶
『從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為九個階段∶
(1)內住∶一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。
(2)續住∶起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。
(3)安住∶雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可說安定了。
(4)近住∶這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。
(5)調順∶色聲香味觸——五欲；貪嗔痴——三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知「欲」的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。
(6)寂靜∶十相是重於外境的誘惑，還有內心發出的「不善」法，如不正尋思——國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而剋制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅盤的寂靜。
(7)最極寂靜∶上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又凈，這才趣向正定了。
(8)專注一趣∶心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。
(9)等持∶這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說∶修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。』
近人陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，並以為九住心可對治三魔。陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次∶
『「工欲善其事，必先利其器。」不論凈宗之念佛、密宗之觀想或禪宗之參悟，欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。細考其因，皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍，必先去其上三魔之銹。當其劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使於無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？本人所以特寫此條喚醒大眾，皆注意之。』
『九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏，易墮昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目，抖擻精神，而進修第八專住。專住既成。漸能隨意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人於此宜深致力焉！

B. 帶數字的成語有哪些

一把死拿 比喻因循守舊，不肯變通。
一敗如水 形容軍隊打了大敗仗，象水潑到地上那樣不可收拾。
一敗塗地 形容失敗到了不可收拾的地步。
一般見識 平常的見識。表示不要跟知識低、修養差的人爭論，說「不要跟他一般見識。」
一斑窺豹 從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。
一板三眼 板、眼：戲曲音樂的節拍。比喻言語、行動有條理或合規矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。
一板一眼 比喻言語、行動有條理或合規矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。
一瓣心香 心香：舊時稱中心虔誠，就能感通佛道，同焚香一樣。比喻十分真誠的心意（用在祝願）。
一棒一條痕 比喻做事扎實。
一本萬利 本錢小，利潤大。
一本正經 原指一部合乎道德規范的經典。後用以形容態度莊重嚴肅，鄭重其事。有時含諷刺意味。
一鼻孔出氣 同一個鼻孔出氣。比喻立場、觀點、主張完全一致。
一筆勾銷 把賬一筆抹掉。比喻把一切全部取消。
一筆抹煞 抹煞：勾銷。畫一筆，全部抹掉。比喻輕率地把成績、優點全部否定。
一臂之力 臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示從旁幫一點忙。
一表非凡 表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表人才 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
一秉至公 秉：掌握、主持；至：極、最。辦事一切都出於公心。形容大公無私。
一病不起 得病後病情一天天惡化，終至死亡。
一波三折 原指寫字的筆法曲折多變。現比喻文章的結構起伏曲折。也比喻事情進行中意外的變化很多。

二八佳人 二八：指十六歲：佳人：美女。十五六歲的美女。
二把刀 稱對某項工作知識不足、技術不高的人。
二分明月 古人認為天下明月共三分，揚州獨佔二分。原用於形容揚州繁華昌盛的景象。今用以比喻當地的月色格外明朗。
二虎相鬥，必有一傷 兩只凶惡的老虎爭鬥起來，其中必有一隻受傷。比喻敵對雙方實力都很強，激烈斗爭的結果，必有一方吃虧。
二惠競爽 比喻兩兄弟都是好樣的。
二龍戲珠 兩條龍相對，戲玩著一顆寶珠。
二人同心，其利斷金 比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
二三其德 二三：不專一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不專一，反復無常。
二豎為虐 豎：小子；二豎：指病魔；虐：侵害。比喻疾病纏身。
二桃殺三士 將兩個桃子賜給三個壯士，三壯士因相爭而死。比喻借刀殺人。
二心兩意 形容意志不專一、不堅定。
二姓之好 指兩家困婚姻關系而成為親戚。
二一添作五 本是珠算除法的一句口訣，是二分之一等於零點五的意思。比喻雙方平分。
二心三意 想這樣又想那樣。形容意念不專，主意不定。同「三心二意」。
二者不可得兼 兩項之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶鍾惑 二：疑，不明確；缶、鍾：指古代量器。弄不清缶與鍾的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶鍾惑 指對缶和鍾兩種盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二話不說 不說任何別的話。指立即行動。
二滿三平 比喻生活過得去，很滿足。同「三平二滿」。

三百六十行 舊時對各行各業的通稱。
三班六房 三班：指皂、壯、快班，均為差役；六房：指吏、戶、禮、兵、刑、工房，均為書辦胥吏。明、清時州縣衙門中吏...
三曹對案 指審問對質。
三差兩錯 比喻偶然的差錯。
三茶六飯 比喻招待客人非常周到。
三長兩短 指意外的災禍或事故。特指人的死亡。
三朝元老 元老：資格最老，聲望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。現在用來指在一個機構里長期工作過的資格老的...
三從四德 封建禮教束縛婦女的道德標准之一。
三寸不爛之舌 比喻能說會辯的口才。
三寸鳥，七寸嘴 比喻能說會道（多用於諷刺）。
三寸之舌 比喻能說會辯的口才。
三迭陽關 三迭：反復歌唱某一句；陽關：古關名，在今甘肅敦煌縣西南。原指古代送別的曲調。後也比喻離別。
三對六面 指有關雙方在證人或中間人在場時，辦理手續或說明情由。
三番五次 番：遍數。一再，多次。
三翻四復 變化無常或反復多次。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足兩耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三墳五典 相傳為我國最早的古籍。
三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反復朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。
三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范...
三個臭皮匠，賽過諸葛亮 比喻人多智慧多，有事請經過大家商量，就能商量出一個好辦法來。

四不拗六 指少數人拗不過多數人的意見。
四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不團結，不統一。
四海波靜 比喻天下太平。
四海承風 指全國都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以為中國四境有海環繞，用以指全國各地；鼎沸：比喻局勢不安定，如同鼎水沸騰。形容天下大亂。
四海昇平 昇平：太平。天下太平。
四海為家 原指帝王佔有全國。後指什麼地方都可以當作自己的家。指志在四方，不留戀家鄉或個人小天地。
四海之內皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。
四郊多壘 壘：營壘。敵軍四面逼近，形勢危急。也比喻競爭的對手多。
四腳朝天 四腳：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不幹。
四馬攢蹄 指兩手兩腳被捆在一起。
四面八方 指各個方面或各個地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。
四平八穩 原形容身體各部位勻稱、結實。後常形容說話做事穩當。也形容做事只求不出差錯，缺乏積極創新精神。
四清六活 形容機靈干練。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四時八節 四時：指春夏秋冬四季；八節：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各節氣。
四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《...
四體不勤，五穀不分 四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，...

五彩繽紛 五彩：各種顏色；繽紛：繁多交錯的樣子。指顏色繁多，非常好看。
五大三粗 形容人高大粗壯，體格魁梧。
五斗折腰 五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：彎腰行禮。為微薄的俸祿而對上級卑躬屈膝。
五毒俱全 五毒：多指蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物。指違法亂紀，各種壞事都做。
五短身材 指人的身材矮小。
五方雜處 五方：東南西北中，泛指各處；處：住。形容大城市的居民，從什麼地方來的人都有。
五風十雨 五天刮一次風，十天下一場雨。形容風調雨順。
五穀不分 五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。
五穀不升 莊稼不生長。指災荒之年。
五穀豐登 登：成熟。指年成好，糧食豐收。
五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有賢才的大夫百里奚。
五光十色 形容色彩鮮艷，花樣繁多。
五鬼鬧判 許多小鬼戲弄判官。劇目名。舊時也比喻居上位者被對自己不滿或輕蔑的人所戲弄。
五行八作 泛指各行各業。
五行並下 五行文字一並看。形容讀書速度快。
五合六聚 比喻屢次聚合到一起。
五湖四海 指全國各地，有時也指世界各地。現有時也比喻廣泛的團結。
五花八門 原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。
五黃六月 指陰歷五、六月間天氣最炎熱的時候。
五脊六獸 形容因有非分之想而忐忑不安。

六朝金粉 六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代；金粉：舊時婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六...
六尺之孤 指沒有成年的孤兒。
六齣紛飛 六齣：雪花六角，因別稱「六齣」。大雪紛紛。
六畜不安 牲畜也不得安寧。形容騷擾得很厲害。
六齣奇計 原指陳平所出的六條妙計。後泛指出奇制勝的謀略。
六耳不同謀 原意是三個人知道就不能保守秘密。後也比喻輕信傳聞的話沒有益處。
六根清靜 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
六合之內 六合：天地及東南西北。指天下。
六街三市 六街：唐代長安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。泛指大街小巷。
六馬仰秣 形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。
六親不認 形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。
六親無靠 形容很孤獨，沒有親屬可依靠。
六神無主 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好...
六韜三略 《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。後泛指兵書、兵法。
六月飛霜 舊時比喻有冤獄。
六臂三頭 比喻人的本事非凡，神通廣大。
六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物慾，保持心地潔凈。
六尺之託 指受囑托撫育遺孤。
六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生...
六根清凈 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。

七步之才 形容才思敏捷。
七長八短 形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。
七次量衣一次裁 比喻事先的調查研究工作做得十分充足。
七顛八倒 形容十分凌亂。
七高八低 形容道路不平坦。
七行俱下 讀書，同時讀七行。比喻非常聰明。
七棱八瓣 比喻四分五裂。
七零八落 形容零散稀疏的樣子。特指原來又多又整齊的東西現在零散了。
七年之病，求三年之艾 病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時准備，事到臨頭再想辦法就來不及。
七扭八歪 形容不端正。
七拼八湊 指把零碎的東西拼湊起來。引申為胡亂湊合。
七竅生煙 七竅：口和兩眼、兩耳、兩鼻孔。氣憤得好象耳目口鼻都要冒出火來。形容氣憤到極點。
七擒七縱 三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對...
七青八黃 指錢財。
七情六慾 泛指人的喜、怒、哀、樂和嗜欲等。
七日來復 《周易》復卦，主十一月。復卦六爻，第一爻為陽，其他五爻為陰，表示陰氣剝盡陽氣復生，稱為「來復」。現常...
七上八下 形容心裡慌亂不安。
七十二行 泛指各行各業。
七事八事 形容事情多而雜亂。
七手八腳 形容人多手雜，動作紛亂。

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指貧寒的讀書人。許許多多貧寒的讀書人。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節；交：友誼。舊時朋友結為兄弟的關系。
八斗之才 才：才華。比喻人極有才華。
八方呼應 呼應：彼此聲氣相通。泛指周圍、各地。形容各方面互通聲氣，互相配合。
八公山上，草木皆兵 將八公山上的草木，都當作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。
八荒之外 八面荒遠的地方以外。形容極其曠遠。
八街九陌 形容城市的街道縱橫，市面繁華。
八九不離十 指與實際情況很接近。
八面見光 形容人非常世故，各方面都能應付得很周到。
八面玲瓏 玲瓏：精巧細致，指人靈活、敏捷。本指窗戶明亮軒敞。後用來形容人處世圓滑，待人接物面面俱到。
八面威風 各個方面都很威風。形容神氣足，聲勢盛。
八面瑩澈 比喻精明練達，洞察一切。
八面圓通 形容為人處事圓滑，處處應付周全。
八面張羅 形容各方面都應酬得好。
八仙過海，各顯神通 比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相比賽。
八音迭奏 八音：古代對樂器的統稱；迭：交互，輪流。八類樂器輪番演奏。表示器樂齊全，演奏場面盛大。
八珍玉食 泛指精美的餚饌。
八字打開 象「八」字那樣，撇、捺向兩邊分開。原意是放著正路不走，卻走歪門邪道。也形容門路很寬。
八字沒一撇 比喻事情還沒有眉目。
八窗玲瓏 ①指四壁窗戶軒敞，室內通徹明亮。②比喻通達明澈的修養境界。

九鼎不足為重 形容說話有分量，比較起來九鼎也不算重。
九鼎大呂 比喻說得話力量大，分量重。
九垓八埏 垓：通「陔」，重，層；九垓：即九重天，天之極高處；埏：邊際；八埏：指邊際遠之地。指天地的終極之處，即...
九回腸斷 形容痛苦、憂慮、愁悶已經到了極點。
九九歸一 繞了不少圈子，最後又還了原。
九烈三貞 貞：貞操；烈：節烈。封建社會用來贊譽婦女的貞烈。
九流人物 指社會上的各種人物。
九流三教 泛指宗教、學術中各種流派。也指社會上各行各業的人。
九流十家 先秦到漢初各種學說派別的總稱。
九年之蓄 九年的儲備。指國家平時有所積蓄，以備非常。
九牛二虎之力 比喻很大的力氣。常用於很費力才做成一件事的場合。
九牛拉不轉 形容態度十分堅決。
九牛一毛 九條牛身上的一根毛。比喻極大數量中極微小的數量，微不足道。
九曲回腸 形容痛苦、憂慮、愁悶已經到了極點。
九泉之下 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在陰間。
九儒十丐 儒：舊指讀書人。元代統治者把人分為十等，讀書人列為九等，居於末等的乞丐之上。後指知識分子受到歧視和苛...
九世之讎 指久遠的深仇。
九死未悔 縱然死上九回也不後悔。形容意志堅定，不認經歷多少危險，也決不動搖退縮。
九死一生 形容經歷很大危險而倖存。也形容處在生死關頭，情況十分危急。
九天九地 原指天上的最高層和地的最深處。後比喻兩者相差極遠。

十病九痛 形容渾身病痛。
十步芳草 芳草：香草。比喻處處都有人才。
十步香草 比喻處處都有人才。
十冬臘月 指陰歷十月、十一、十二月天氣寒冷的季節。
十惡不赦 指罪惡極大，不可饒恕。
十二金牌 金牌：宋代敕書及緊急軍命，用金字牌，由內侍省派人速送。比喻緊急的命令。
十風五雨 十天一刮風，五天一下雨。形容風調雨順，氣候適宜。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容讀書極快。
十里長亭 秦漢時每十里設置一亭，以後每五里有一短亭，供行人何處，親友遠行常在此話別。
十面埋伏 意思是設伏兵於十面以圍殲敵軍。
十目所視，十手所指 指個人的言論行動總是在群眾的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。
十拿九穩 比喻很有把握。
十年窗下 科舉時代，讀書人要取得功名，終年埋頭在書本里。形容十年時間閉門苦讀。
十年寒窗 形容長年刻苦讀書。
十年九不遇 比喻很少有，多年也難遇到一次。
十年磨劍 比喻多年刻苦磨練。
十年生聚，十年教訓 生聚：繁殖人口，聚積物力；教訓：教育，訓練。指軍民同心同德，積聚力量，發憤圖強，以洗刷恥辱。
十年樹木，百年樹人 樹：培植，培養。比喻培養人才是長久之計。也表示培養人才很不容易。
十親九故 形容親戚朋友很多。
十全十美 十分完美，毫無欠缺。

百般刁難 用各種手段使對方過不去。
百步穿楊 在一百步遠以外射中楊柳的葉子。形容箭法或槍法十分高明。
百般奉承 用各種方式來恭維討好人。
百弊叢生 百：形容多；弊：弊端，害處。各種弊害都產生出來了。
百不失一 一百次中無一次失誤。表示射箭或打槍命中率高，或做事有充分把握。
百不一存 一百個裡面沒有留下一個。表示喪失殆盡。
百尺竿頭，更進一步 佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需修煉提高。比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。
百川歸海 川：江河。許多江河流入大海。比喻大勢所趨或眾望所歸。也比喻許多分散的事物匯集到一個地方。
百辭莫辯 用任何話語都無法辯白。
百代過客 指時間永遠流逝。
百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久遠的年代裡堪為文人楷模的人物。
百讀不厭 厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
百堵皆作 堵：牆；作：興建。許多房屋同時建造。
百端待舉 有很多事情等著要興辦。
百發百中 形容射箭或打槍准確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。
百廢待舉 許多被擱置的事情等著要興辦。
百廢俱興 俱：全，都。許多已經荒廢了的事情一下子都興辦起來。
百感交集 感：感想；交：同時發生。各種感觸交織在一起。形容感觸很多，心情復雜。
百花齊放 形容百花盛開，豐富多彩。比喻各種不同形式和風格的藝術自由發展。也形容藝術界的繁榮景象。
百花生日 舊指陰歷二月十二日，即花朝。

千變萬化 形容變化極多。
千變萬狀 變化繁多，呈現出各種情狀。
千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，沒有變化（多指創作）。
千倉萬箱 形容因年成好，儲存的糧食非常多。
千差萬別 形容各類多，差別大。
千瘡百孔 形容漏洞、弊病很多，或破壞的程度嚴重。
千錘百煉 比喻經歷多次艱苦鬥爭的鍛煉和考驗。也指對文章和作品進行多次精心的修改。
千刀萬剮 剮：割肉離骨。一刀一刀將罪犯身上的肉割下處死。形容罪惡重大，死也不能抵罪。
千叮萬囑 再三再四地囑咐。表示對囑咐的事情極重視。
千端萬緒 形容事情雜，頭緒多。
千恩萬謝 一再表示感恩和謝意。
千方百計 想盡或用盡一切辦法。
千夫所指 為眾人所指責。形容觸犯眾怒。
千呼萬喚 形容再三催促。
千迴百折 形容文藝作品或歌聲、樂曲跌宕婉轉。也形容事態的發展、前進的歷程彎彎曲曲，很不順利。
千回萬轉 形容經過很多曲折或反復考慮。
千嬌百媚 形容女子姿態美好。
千金弊帚 比喻東西雖然微賤，卻十分珍惜重視。
千金買笑 花費千金，買得一笑。舊指不惜重價，博取美人歡心。
千金市骨 花費千金，買千里馬的骨頭。比喻羅致人才的迫切。

萬變不離其宗 宗：宗旨、目的。盡管形式上變化多端，其本質或目的不變。
萬不得已 表示無可奈何，不得不如此。
萬夫不當之勇 當：抵擋。一萬個人也抵擋不住。形容非常勇敢。
萬古長存 萬古：千秋萬代。指某種好的精神或品德永遠存在。
萬古長青 萬古：千秋萬代。千秋萬代都象松柏一樣永遠蒼翠。比喻崇高的精神或深厚的友誼永遠不會消失。
萬古流芳 芳：香，指美名。好名聲永遠流傳。
萬古千秋 形容延續的時間極久。
萬貫家財 形容家產極豐。
萬壑千岩 形容峰巒、山谷極多。
萬壑爭流 壑：深溝，借指溪流。許多溪水競相奔流。形容山中勝景。
萬家燈火 家家點上了燈。指天黑上燈的時候。也形容城市夜晚的景象。
萬家生佛 舊時指受百姓愛戴的地方官。
萬箭攢心 攢：聚集。象萬枝箭聚在心上。形容萬分傷痛。
萬劫不復 佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
萬口一談 千千萬萬人說同樣的話。比喻意見一致。
萬籟俱寂 籟：從孔穴中發出的聲音；萬籟：自然界中萬物發出的各種聲響；寂：靜。形容周圍環境非常安靜，一點兒聲響都...
萬籟無聲 形容周圍環境非常安靜，一點兒聲響都沒有。
萬里長城 指我國長城。也比喻國家所依賴的大將。現也比喻人民的軍隊。
萬里長征 征：遠行。上萬里路的遠行。形容極搖遠的征程。
萬里鵬翼 比喻前程遠大。

億萬斯年 斯：語助詞，無義。億萬年。形容長遠的年代。舊時多用於祝國運綿長。
億兆一心 全國人民一條心。
億辛萬苦 極言辛苦之甚。

C. 世界十大名劍排行榜

軒轅劍，取於「軒轅」一詞，而「軒轅」二字則與天下第一帝——黃帝有關。黃帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因為唯有土地方可生存。而土多是黃色，黃帝母親就附寶給他起名叫黃帝。
軒轅劍 第一劍 軒轅劍
聖道之劍——軒轅劍
軒轅劍，取於「軒轅」一詞，而「軒轅」二字則與天下第一帝——黃帝有關。黃帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因為唯有土地方可生存。而土多是黃色，黃帝母親就附寶給他起名叫黃帝。又因他長在姬水，居住在軒轅之丘，於是他就以姬為姓，以軒轅為號，所以黃帝我們也稱之軒轅氏。在中華文明發端之始，黃帝就開始造車，所以「軒轅」二字又有了車的意思。
還有一種說法。華夏始祖早就將龍、鳳、龜、麟，視為四大聖物，並深深地滲入到農耕時代與之相關的水土文化之中。黃帝號為軒轅氏，軒轅二字，即為「力天」，意思是神化了的大龜。但「軒轅」一詞傳到現在，多為指車，少有人指龜。
鑄造轅劍，則有這樣的傳說：黃帝命令座下一對十分思愛的夫妻鑄劍師，要他們鑄一把絕世名劍。但兩位鑄劍師不管用什麼方法，都無法鑄成理想的絕世名劍。那日黃帝來到劍房視察，不知是不是受神靈之點化，他斷然割下自己的臂肉，投進劍爐。中華第一神劍——軒轅劍，即刻鑄就。
軒轅劍的劍身，一面刻日月星辰，一面刻山川草木。而劍柄兩則，一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。後來黃帝將這把象徵著華夏民族之氣的聖道之劍，傳給了夏禹,所以此劍也有「軒轅夏禹劍」之稱。

第二劍 湛盧劍
仁道之劍——湛盧劍
說起湛盧劍，自然不能不說鑄劍世祖——歐冶子。約公元前509年歐冶子，奉越王允常之命，攜妻朱氏、女兒莫邪及徒弟干將。從寧波出發，到麗水甌江,順流而下到了福建的松溪縣，他看中了那的湛盧山，是個尋鐵鑄劍的好地方。
據說他在此山上，一共鑄成了五柄劍，第一柄就是「湛盧劍」，此劍湛湛然通體黑色，這種深沉的黑墨色，讓人提劍在手，首先感覺到的不是它的鋒利，而是能感覺出它的寬厚和慈祥。第二柄是「純鈞劍」，此劍出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶;第三柄是「勝邪劍」此劍是專取其愛女莫邪之名而立意;第四柄「魚腸劍」此劍被專諸，受公子姬光之意，將劍藏於魚腹之中，企圖弒君謀位而得名，也正因為此，該劍又被後人視為不法之物;第五柄「巨闕劍」，巨，即是切之意，闕，意為銳利無比，此劍能削鐵如泥。
傳說湛盧劍是一柄神奇之劍，它會滴血認主，唯有仁道之君，方可使用此劍。於是人們說「湛盧劍」不僅僅是一件兵器，而是一隻目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注視著天下君王。「君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗.」就是對此「仁道之劍」的最好寫照。
湛盧劍在吳越爭霸時，越王勾踐戰敗，將湛盧劍作為貢品敬獻給吳王闔閭，吳王視為國寶，終日佩帶在身，後又落到楚國被楚昭王所得，後傳到南宋名將岳飛手中，岳飛在"風波亭"被害後，不知去向。

第三劍 赤霄劍
帝王之劍——赤霄劍
眾所周知，此劍為漢高祖劉邦的佩劍。因為劉邦起事前，用現在的說法,也不過是一個社會上的混混而已。於是有關此劍的各種傳奇版本有不少。
其中以公孫冶為首的五位鑄劍大師，揉合天下數百種精石，歷經八年終於鑄出這把千古神奇兵器的說法，是最為可信的。因為只有人和時間，才有可能創造出奇跡。
赤霄劍長三尺，劍身以玄鐵鑄造，人離劍七步之外，即可感覺到一股濃重的帝王之氣。據說赤霄劍出爐之時，烏雲密布、狂風四起、雷雨交加，連王氣所集的秦王宮殿，都為之震動不已。
公孫冶一看此劍，就面色大變，跌足長嘆：「此劍既出，則天下大亂，我公孫冶竟成千古罪人也!」然後，慘然一笑，斷然橫劍自刎。而那赤霄劍，飲血之後卻紅光一閃，破天而去，不知所蹤。
後來怎麼就落入了劉邦之手，並讓他在芒碭山,憑此劍「斬蛇起義」，他不僅鏟除了暴秦，還戰敗了與他爭雄天下的楚霸王項羽，建立了漢朝，開創了數百年漢室基業。赤霄劍，也因此成為一代帝王之劍。

第四劍 泰阿劍
威道之劍——泰阿劍
公元前492年，越王出師伐吳，出征前派越臣文種為特使暗赴楚國，請楚昭王帶兵在吳國西部邊境起事，以牽制吳國的兵力。楚王早聞越國鑄劍大師歐冶子在湛盧山上，鑄造出一柄「湛盧」寶劍，於是他乘機向越王提出,也要給他鑄一柄寶劍，來作為出兵的交換條件.越王無奈,只好再命歐冶子為楚王再鑄一柄寶劍。
歐冶子受命後，感覺不知如何是好，因為當時他們在湛盧山鑄造大批的兵器，供軍方使用。湛盧山上已經沒有上乘的鑄劍材料，能鑄造出絕世名劍。唯一的辦法，就是要尋找新的鑄劍場所，但能鑄出絕世名劍的地方到底在那呢?他們一家苦思冥想，一愁莫展。
那年時值中秋之夜，他一家人上湛雲峰飲酒賞月，歐冶子心中煩愁，幾杯酒下肚就朦朧睡去。這時，有位白發童顏老人，站在雲間，高聲叫道：「歐冶子，你鑄劍報國，可到秦溪山麓去，那裡有取之不盡的五金之英，用之不竭的寒冽龍水，還有亮石坑發光洞的寶石供你磨劍。」歐冶子忙作揖曰：「請問仙翁?秦溪山麓在何處?」白發老人道：「騎上白鶴它會帶你去」。白鶴將歐冶子帶到一處四周古木參天，湖月清澈，環境幽靜的地方。歐冶子不覺大叫一聲：「好地方!好地方」，妻子一把他推醒，歐冶子方知是一場夢。
第二天早晨，歐冶子夫婦攜女兒莫邪，挑著行李，按白發老人指點的方向出發。他們日行夜宿，翻過八十一座山，渡過六十四條溪，才找到秦溪山，這就是浙江最高峰風陽山販山麓，青山綠水，蒼松翠柏，附近無雞鳴犬吠.於是歐冶子認定此地就是鑄劍的最好所在,他結廬砌灶，取英鑄劍。他在此鑄出「龍淵」、「泰阿」、「工布」三劍後，由越王獻給楚王，楚王得劍後大喜，立即答應幫助越國。
傳說晉國當年攻楚，並將其圍了三年，就是想得到楚國的鎮國之寶「泰阿劍」。但楚王不屈，就是不交出此劍，當他決定持劍親上城頭殺敵時，他叮囑手下，如果城破，他將用此劍自刎。他自刎後其左右要拾其劍，騎快馬奔到太湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。
第二天拂曉，楚王登上城頭雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你!於是，拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，晉軍全軍覆沒。
在《越絕書》中有這樣的記載：楚王召來國中智者風鬍子問道：「泰阿劍為何會有如此之威?」風鬍子對道："泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈,正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威，激發出泰阿劍的劍氣之威啊!」於是泰阿劍成了一把威道之劍。

第五劍 七星龍淵劍
誠信高潔之劍——七星龍淵劍
據說當年歐冶子攜妻女，來到仙人指點的秦溪山時，只見在兩棵千年古樹下面，整齊地排列著七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌見底，歐冶子認定此地是鑄造寶劍的最佳地點。
歐冶子汲水淬劍，當他將第一把劍放在石墩錘打時，突然烏雲四起，狂風大作，雷電交加，七條金龍從井口鑽出，沖上雲霄，爾後齊向劍坯上噴了口水後，就騰雲駕霧而去。歐冶子舉劍觀之，只見劍身剛柔並濟，劍鋒銳利無比，他隨手舉劍向巨石劈去，只聽「啪」的一聲，巨石被劈成兩瓣。
但此劍雖然鋒利無比，外表並不光亮好看。歐冶子想起那夢中仙人，曾指點「亮石坑的寶石可供你磨劍」。於是他四處打聽這「亮石坑」在何處?後來到九姑山訪問一位采葯老翁，老翁告訴他：「離城四十里處，有個發光洞，存亮石數以萬計，若能得石磨劍，磨出的寶劍必定光亮無比;只是洞邊有巨鷹把守，無人敢取」。於是歐冶子帶妻女，各執一把寶劍，奔赴發光洞。找到發光洞後，果然看到一隻兇猛無比的巨鷹。那巨鷹一見生人到來，就拍動翅膀兇猛撲了下來，一雙利爪攔腰就將莫邪抓住後飛向天空。歐冶子夫妻執劍拚死與其搏鬥。莫邪雖被抓在空中，但她一邊掙扎，一邊持劍朝巨鷹的翅膀亂刺，結果巨鷹被砍傷墜地，歐冶子上前補上一劍，結果了巨鷹的性命。他們取回亮石，果然磨出來的寶劍，不但鋒利無比，斬鐵如泥，而且光亮如銀。
在《吳越春秋》中有這樣一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，因荒不擇路，逃到了長江邊。前是波濤萬頃的長江水，後有刀槍在手的萬千追兵，正在危急萬分之時。一漁翁駕一小船將伍子胥渡過對岸，伍子胥要其留名，以圖日後回報。漁翁不言其名，只自稱「漁丈人」也。伍子胥無奈只好作揖道別，但行出不遠，總感不謝救命之思，非君子所為。於是又返了回來,並解下腰間的祖傳三世的七星龍淵劍，贈給「漁丈人」以致謝，並囑托「漁丈人」千萬不要泄露自己的行蹤。
「漁丈人」接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道：「搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔」。說完，橫劍自刎。因為有了這個故事，七星龍淵劍就是成了一把誠信高潔之劍。
後來為了迴避唐皇李淵之名,此劍改為「七星龍泉劍」。

第六劍 干將劍
愛情之劍——干將劍
干將，吳國人，歐冶子之婿(約公元前499年至公元前433年)。據說他原本就是一位很有名氣的鑄劍師。他生成八尺之軀，英武異常。在未拜在歐冶子門下時，就已經懂得了熔、鍛、鏟、銼、刻、淬、磨等諸般鑄劍工藝。只因歐冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聰明賢慧，勤勞勇敢的好女子。為了能與莫邪成親，才成了歐冶子的徒弟。
干將劍刃長三尺，柄長六寸，刃寬約三寸許，系紅櫻劍絮，重九鏘，即三斤十二兩，劍身有龜紋雕飾，舞動時有如虎嘯。

第七劍 莫邪劍
愛情之劍——莫邪劍
莫邪，歐冶子之女，干將之妻，赤之母。
莫邪劍刃長四尺，柄長一尺，刃寬約兩寸許，系湖綠劍絮，重約十鏘，即約四斤二兩七分，劍身有漫冶，即水紋雕飾，舞動時銀光流瀉，如銀蛇吐信。
干將莫邪劍是雄雌雙劍。當你看到其中一柄劍時，就必然會看到另一柄劍。這兩柄寶劍是永不分離的。
此劍在民間有很多的傳說。流傳最廣的就是干將眼看三月的鑄劍期將滿，但因爐中的鐵英還是無法溶化，而不能如期鑄成寶劍。莫邪為了救夫，就自投劍爐之中，從而鑄成了這天下無雙的干將莫邪雄雌雙劍。
這種傳說有多少真實性，我們無需考證。但鑄鐵在加熱過程中，碳的含量會不斷下降，如果不能適當在加入碳的成份，那鑄造出來的劍，就會變得柔韌而缺乏剛度，這樣的劍最多隻是一口熟鐵劍，而不可能成為能削鐵如泥的寶劍。
就從當時的生產條件來看，干將不可能在那時會擁有一個，能跳入一個大活人的大坩鍋。於是另一種說法可能更可信些，即莫邪剪掉頭發和指爪投入煉爐，而頭發和指爪都可以化為碳的成份，使鑄鐵的晶格結構產生有序變化而溶解，從而就能鑄造出柔韌而又鋒銳的鋼劍。
據說干將鑄造出干將莫邪雙劍後，只將莫邪劍獻給了楚王，而將干將劍埋於山中。並囑咐莫邪等到兒子成人後，一定要用干將劍為其報仇。後來楚王得知干將另藏寶劍，一怒之下果真將他殺了。
干將死後，莫邪生下一子，名為赤。其子生來與眾不同，雙眉相距尺余，固又名眉間尺。他成人後就背負干將劍，前往楚國報仇。而楚王在夢境中早有預知，就命人到處追捕。赤四下躲避，始終無法下手。
一日山間得遇一劍客，允諾說只要他得到干將劍與赤的人頭，即可代其成事。赤當即就提劍刎頭相付。
劍客依諾面見楚王。赤的人頭雖死，但仇恨未減半分，楚王看了驚懼不已。劍客即獻計將赤的從頭用沸水煮，並請楚王移駕一觀。楚王不疑有詐。待楚王探頭相望，劍客提起干將劍，就將楚王的頭斬落鍋中，並當即自刎也將自己的頭吹到了鍋中。三頭於沸水中混為一體無法辨識。宮人分其三份，合葬一處，於是就有了「三王墓」之說。
但有人考證，干將莫邪劍，在吳越爭霸時沉入延平的劍溪，即現在的福建南平市的閩江之中。干將莫邪劍，因為有上述傳說，也成了一柄愛情之劍。

第八劍 魚腸劍
義勇不法之劍——魚腸劍
魚腸劍，是歐冶子在湛盧山上鑄造的五柄名劍之一。此劍到底多長，現在無法具體考證。但一定不會太長，長了它就決不可能，能藏到魚腸之中。最可能的長度應當是「不足半尺」。
但這尺舊時是沒有統一的。禹時十寸為一尺，湯時十二寸為一尺，武王時則是八寸為一尺。因此這魚腸劍的長度，也只能是個大約數。
說到魚腸劍就不能說到專諸，專諸是吳國堂邑人，當時伍子胥從楚國逃到吳國時就知道，專諸是一位狀如餓虎，聲像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝膽俠義的勇士。有一次伍子胥看到專諸跟很多人打架，「其怒有萬人之氣，甚不可當」。正打到熱鬧處，他老婆趕來只在他背後喊一聲「你還不快跟我回去」。他就立刻停手，跟在老婆後邊回家了。在凡人的眼中這專諸，也只是一個怕老婆的貨色，但在伍子胥眼中，則是一個勇猛而又理性的真漢子，於是他就選定了專諸，為公子光殺了吳王僚，讓公子光奪得皇位後，好幫他去打楚國為他報仇。
公子光為什麼要殺吳王僚呢?這得從吳王壽夢說起：吳王壽夢共四子：諸樊、餘祭、餘昧、季札。壽夢知道這四子之中唯有季札最賢能。於是他想立他為太子，季札心知如果這樣，有可能會出現「煮豆燒豆箕」的慘劇，於是他堅決不受，吳王只好改立長子諸樊為太子。壽夢臨死時，與四子相約，王位以兄弟相傳，直至季札為吳王。
諸樊當王後傳位季札，季札仍不受，諸樊死，餘祭接位，餘祭死，餘昧接位。至餘昧死，按照壽夢遺言，當立季札為王。但季札不想當皇帝連夜出逃，吳國大臣沒法就立餘昧之子僚為王。而公子光則是諸樊的長子，壽夢的長孫，季札不願為王，按理應當由他來繼位，輪不到僚來當皇帝。於是他就在暗中廣納人才，為奪取王位做准備。
在這樣的背景下，專諸就成了最佳的殺手。於是人人皆知的血腥一幕就那樣上演了。吳王僚死在了專諸的魚腸劍下，專諸被公子光布下的劍手砍成了肉泥。公子光成了吳王闔閭。
公元前506年，吳王闔閭以孫武為大將，伍子胥為副將，夫概為先鋒，出兵六萬攻佔楚國國都，伍子胥掘開楚平王墓，鞭屍三百。
魚腸劍，也因此成了一柄義勇與不法之劍與一身的天下名劍。

第九劍 純鈞劍
尊貴華美之劍——純鈞劍
純鈞劍，又名純鉤劍。此劍依然是歐冶子在湛盧山上所鑄。在《越絕書.外傳記寶劍》中，是這樣述它的：「如芙蓉始出，觀其(紋)，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶」。
純鈞劍，外觀雖然精緻華美，觀之，令人賞心悅目，但鋒芒決不因其華美而減之，它斬金截鐵，依然如同摧枯拉朽。也就是它將亮麗優美與鋒芒不減完美地融為一體，被喻為尊貴無雙的千古絕唱之劍。
傳說，有人向越王勾踐許以千匹駿馬，三處富鄉，兩座大城，來換這把純鈞劍。勾踐看到這么多的好東西，心裡正在猶豫是不是與其換之。為了慎重起見，他請來了著名相劍大師——薛燭，想聽聽他的意見。
薛燭一看純鈞劍，就立刻厲聲道：「這把劍是天人共鑄的不二之作。為鑄這把劍，千年赤堇山，山破而出錫，萬載若耶江，江涸而出銅。鑄劍之時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血與眾神鑄磨十載此劍方成。劍成之後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起。如此絕世無雙的寶劍，區區駿馬城池何足道哉……」。
當然這也是古人對純均劍的一種敬仰，而編出的優美傳說。但做為一種文化傳承，後人還是喜歡這樣的傳說的。於是武俠大師金庸先生，就將這柄絕美的純鈞劍，化入他的小說《越女劍》中，使這柄尊貴華美之劍，更加地廣為流傳。
據說在2004年「龍泉論劍」時，龍泉工匠曾向金庸先生贈送了一把現代版的純鈞劍，金庸先生也為此劍親筆簽名，並刻上了劍刃。該劍原型現珍藏於浙江大學。

第十劍 承影劍
有影無形之劍——承影劍
承影劍是一柄最奇特的名劍。相傳它鑄造於商朝，為春秋時衛國人孔周所收藏，這是一把有影無形的長劍。在《列子·湯問》中有這樣的記載：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』」。在《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》中也有：「蛟分承影，雁落忘歸」這樣的字句。
為了神化這柄承影劍，有人是這樣描述的：「揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的『嚓』的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆」。
不管古人與今人如何描述這柄有影無形的長劍，他們都是為了表達，我悠悠五千年文明的燦爛與輝煌。也如這柄承影劍一樣，在「有影無形」中，承載著我華夏古國的博大精深，它如這一柄柄精緻優雅的神劍一樣，在世界歷史的上空，劃下我中華民族最完美的弧線。

D. 庄嚴國土和利樂有情是什麼含義！三摩地是什麼意思！

三摩地(佛教大詞典)

梵語sama^dhi，巴利語同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。三摩地之語義諸多，若於說一切有部中，為十大地法之一，與一切心、心所法相應，通於定、散，亦通於善、惡、無記之三性，而無別體。於經量部，心之一境相續而轉，稱為三摩地。行者住於三摩地，觀想凝照，智慧明朗，即能斷除一切煩惱而證得真理。〔大毗婆沙論卷一○四、成實論卷十二定相品、成唯識論卷五、大乘義章卷十三〕（參閱『三昧』580）

四禪八定(佛教大詞典)

四禪（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。〔瑜伽師地論卷十一、摩訶止觀卷九〕（參閱『四無色定』1772、『四禪』1843

九住說的是坐禪的一個階段。
【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。

【四禪八定】
四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。(下面詳解)

【四禪】
色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那（dhya^na）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲（大正1·50c）∶
『復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪。』

《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶『初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。』

禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶
『此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝，諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。』

依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為四靜慮。

四禪之別乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）∶
『若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。』

詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內等凈，三禪的凈、念、慧及樂，四禪的舍受。

其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分別性名為尋或覺；心之細分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分別，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；心一境性如上述，為二禪的自性支。內等凈者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內信相明凈，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，故二禪名為定生喜樂。

三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述為靜慮的自性；行舍，是說三禪舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是說住於正念正知而不耽於自地的喜樂，進而欣求上地的勝法；受樂，是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂；念清凈，是說舍念極善清凈而其相顯了；非苦樂受是說更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清凈。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種，認為初禪五支中，尋與伺為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；二禪四支中，內等凈為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；三禪五支中，舍、正念及正知為對治支，樂為利益支，心一境性為自性支；四禪四支中，舍清凈與念清凈為對治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。

又，《顯揚聖教論》卷十九依四靜慮說所對治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障；二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障；三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。

總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態為初禪；離尋伺，信相明凈而在喜樂的狀態為二禪；離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禪；離脫身心之樂，住不苦不樂而極善清凈名為四禪。又作為此四禪入門的定，稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的凈等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等三等至）無斷惑之義。

初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之為借起識或借識。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的凈解脫是依第四靜慮而得，余則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第四靜慮。

按禪定在整個印度宗教史上，通見於各個

時代，為最重要的修行法之一，佛陀亦以之為最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類，未見於諸奧義書，可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禪天被認為是修此四禪者應生之處，相對於四禪稱定靜慮，彼諸天稱為生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪說成立之後。

◎附一∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）

佛陀關於禪觀，雖說種種三昧，然於其階級之中，視為最重要者，首當為靜慮（即禪那，jha^na，dhya^na）。蓋以禪定之進展，分為四階級之四禪，以明心的修養之道程，乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必為佛陀所創見，而為當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自初禪以至四禪，直視為涅盤觀之狀態，乃介紹當時之外道說，可為明徵。故此或為佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之說，爰依於向來之中道態度，改定之方式。綜之，無論其根源在於何處，當佛陀成道時，固依於此四禪定，即入涅盤之際，亦為入於此定。在佛教為禪之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此說明，悉循環於同一文句，不克曉然於其真意，綦為遺憾。今分析其定型的文句，述之如下∶

(1)初禪∶於某種對象為專念之中，漸次去情慾，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。

(2)二禪∶似此修煉進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心只集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悅。茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之亂雜。

(3)三禪∶似此更進一層，離舍幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脫第二禪所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。

(4)四禪∶由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。

耍之，如上四禪之修行，首在由於欲之煩惱，自行解放。次至於表象之統一，由是次第使吾人自身，超於思慮分別以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動，睿智犖灼之真純精神生活為終局。即四禪之特長，一方在制御基於欲之個人意志，同時於他方，則在依於如明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。以術語言，所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止，則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀，亦有散亂之虞。惟四禪能得其平，且能免其弊，所以推獎為解脫之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以為依於修此種定，而能得者，亦權輿於此也。

【八定】
[出禪波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故雲八定也。一初禪天定謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。)三三禪天定謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心涌動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。遍滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。四四禪天定謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清凈。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。凈水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明凈。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清凈寂靜。是名識處天定。七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內凈。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如痴如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清凈無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。

【九住】
修禪定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《大乘庄嚴經論》卷七所載∶

(1)安住心∶指習禪時，緣系一境，念念相續，使心安住，不致散亂。

(2)攝住心∶意指覺知一念稍稍散動，即攝持其心使寧靜。

(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣，則令收斂安住。

(4)轉住心∶指覺心已息，不再動搖，轉而樂於安住。

(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時，須將其折伏，益加精進。

(6)息住心∶謂內心忽然亂動生起過失時，要立即使其止息。

(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時，要猛省方便，使其滅除。

(8)性住心∶謂妄念止息，知心性本來光明，任運安住。

(9)持住心∶謂功行純熟，心住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生。

《瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為『九種心住』。指內住、等住（又稱續住）、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不共法章〉釋之雲∶
『從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為九個階段∶

(1)內住∶一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。

(2)續住∶起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。

(3)安住∶雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可說安定了。

(4)近住∶這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。

(5)調順∶色聲香味觸——五欲；貪嗔痴——三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知「欲」的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。

(6)寂靜∶十相是重於外境的誘惑，還有內心發出的「不善」法，如不正尋思——國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而剋制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅盤的寂靜。

(7)最極寂靜∶上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又凈，這才趣向正定了。

(8)專注一趣∶心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。

(9)等持∶這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。

修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說∶修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。』

近人陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，並以為九住心可對治三魔。陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次∶
『「工欲善其事，必先利其器。」不論凈宗之念佛、密宗之觀想或禪宗之參悟，欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。細考其因，皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍，必先去其上三魔之銹。當其劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使於無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？本人所以特寫此條喚醒大眾，皆注意之。』
『九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏，易墮昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目，抖擻精神，而進修第八專住。專住既成。漸能隨意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人於此宜深致力焉！』

〔參考資料〕 《阿毗達磨雜集論》卷十。

庄嚴國土:
在東方凈土化導眾生，且誓願為眾生消除災苦、求得現世安樂的如來。又稱葯師琉璃光如來。依隋·達摩笈多譯《葯師如來本願經》所述，東方十恆河沙等佛土之外，有世界名凈琉璃，其土有佛號『葯師琉璃光如來』。
葯師如來成佛後，住在凈琉璃世界。其國土庄嚴如極樂國。其中有日光、月光二菩薩，為彼之二脅士。相傳若人病重，死相現前，閻摩使人引其神識至閻摩法王前，隨善惡業定罪福時，若能為此人晝夜六時供養禮拜葯師如來，誦此經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，此人即神識還復，得續其命。
葯師如來在過去世行菩薩道時，曾發十二大願（又稱十二上願），略如下列∶
(1)願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好庄嚴，令一切眾生如我無異。
(2)願身如琉璃，內外清凈無瑕垢，光明過日月，令於昏暗中之人能知方所，隨意所趣，作諸事業。
(3)以智慧方便眾生，令眾生受用無盡。
(4)令行異道者，安立於菩薩道中，行二乘道者，以大乘安立之。
(5)令於我法中修行梵行者，一切皆得不缺減戒。
(6)令諸根不具之聾盲跛躄白癩顛狂，乃至種種身病者，聞我名號皆得諸根具足、身分成滿。
(7)令諸患逼切無護無依，遠離一切資生醫葯者，聞我名號，眾患悉除。
(8)若女人願舍女形者，聞我名號，得轉丈夫相，乃至究竟無上菩提。
(9)令一切眾生解脫魔網，安立於正見。
(10)令為王法系縛，無量災難煎迫者，皆得解脫一切苦惱。
(11)令飢火燒身，為求食故作諸惡業者，先得妙色香味飽身，後以法味畢竟安樂。
(12)貧無衣服者，我當施以所用衣服，乃至庄嚴具。
關於葯師如來之形像，《葯師如來念誦儀軌》雲（大正19·29b）∶
『安中心一葯師如來像，如來左手令執葯器，亦名無價珠。右手令作結三界印，一著袈裟結跏趺坐，令安蓮華台，台下十二神將，八萬四千眷屬上首令安，又令安須蓮台，如來威光中令住日光、月光二菩薩。
......
又，《凈琉璃凈土摽》雲（大正19·66b）∶
『葯師琉璃光如來，通身淺碧色，寶窟中百寶蓮華，師座上大空三昧，放無數光明，一一光中，無量分身諸佛，悉大空三昧相，右臂揚掌，調手開葉，左安臍下，勾小指，號大寶琉璃葯。其地紺琉璃色，塵數無量寶花樹，樹華葉形，或佛形，放無量光明，名佛波羅蜜。或菩薩形，生無量伎樂，名三昧總持。或金堂形，放無量百寶雲，名菩提妙嚴。或寶塔形，生無量天眾，名覺智樹漠日雨輪樹。無量百千幢幡行列，無量寶網寶鬘鈴鐸等庄嚴，佛前左右四姓出家皆入定
......
◎附∶《葯師如來本願經》（摘錄）
佛告曼殊室利，東方過此佛土十恆河沙等佛土之外，有世界名凈琉璃，彼土有佛名葯師琉璃光如來（中略）。復次曼殊室利，葯師琉璃光如來所有諸願及彼佛土功德庄嚴，乃至窮劫說不可盡。彼佛國土一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲，琉璃為地，城闕、垣牆、門窗堂閣，柱樑斗栱，周匝羅網，皆七寶成，如極樂國，凈琉璃界庄嚴如是。於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光，二名月光，於彼無量無數諸菩薩眾最為上首，持彼世尊葯師琉璃光如來正法之藏。

佛不會死。首先你必須分清死和圓寂。

圓寂是涅盤（梵nirva^n!a，巴nibba^na，藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das）的新譯，舊譯滅度。
〔涅盤的語義及其內容〕 涅盤原是印度語，具稱涅盤那，也被譯做泥洹或抳縛南。它的意義，是包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度，而玄奘譯為圓寂。在印度的原語應用上，是指火的息滅或風的吹散，如燈火息滅了稱為『燈焰涅盤』（見《俱舍論》卷六）。但印度其他宗教很早就採用此詞做為最高的理想境界，如《大毗婆沙論》列舉異教五種現法涅盤論，即以現世五欲的快樂與得四禪定為涅盤；此外也見於婆羅門教以修持達到梵我合一或死後生到梵天，稱為『梵涅盤』；可知『涅盤』不是佛教專有的名詞。唯『涅盤』這名詞一出現在佛教經典上來，便給它以新的內容，到現在差不多變成佛教特有而庄嚴的名詞了。

涅盤也同般若一樣，它的內容是包括了很多方面的，在《大般涅盤經》中舉二十五種、《四諦論》舉六十六種的異名，一般經論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、無畏、安穩、無上、吉祥、無戲論、無諍，以至真如、實相、如來藏、法身等等，都是涅盤的異名。

有人以為死即是涅盤，這是錯誤的。《勝鬘經》說『得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅盤』；如果死就是涅盤的話，釋迦牟尼在菩提樹下成道、證涅盤應是死在成道的時候了，可是菩提樹下證涅盤時與死是無關的。菩提之與涅盤，原如光之照物，是同時而沒有先後，故涅盤不應指為死；在嚴格的譯師稱聖者之死是譯做『般涅盤』，般是『全無殘余』的意思，故般涅盤的意義是近於阿羅漢最後身心俱滅的無余涅盤，顯然是和佛陀在菩提樹下或聲聞人現生所證得的『現法涅盤』有所區別。把死叫做涅盤，是有傷害這個庄嚴的名稱的。

涅盤具有『滅』義，指的是消滅煩惱災患，《雜阿含經》卷十八說（大正2·126b）∶『貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。』《大般涅盤經》卷二十五以『無苦義』名涅盤。這說明滅是以消滅煩惱與苦為義；煩惱與苦消滅，就會出現寂靜、安穩、快樂的境界。小乘的、大乘的兩種涅盤經，都非常重視『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』這一首偈，寂滅的法喜充滿的生活，不僅是小乘聲聞也是大乘菩薩精神生活營養上所必需的東西。唯小乘聲聞與大乘菩薩的智力有所不同，在寂滅的含義上也有很大的差別，也即是涅盤的內容上劃分消極的與積極的鮮明升線。如《俱舍論》卷六引燈焰涅盤，喻佛陀所證的涅盤『心解脫亦爾』，並說（大正29·35a）∶『如燈涅盤，唯燈焰謝無別有物，如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有』；但在大乘《涅盤經》卷六則否定這種說法，謂（大正12·402a）∶『若言如來入於涅盤如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義』；卷四並說（大正12·390a）∶『若油盡已，明亦俱盡，其明滅者喻煩惱滅，明雖滅盡，燈爐猶存；如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。』因為小乘聲聞唯了知緣生法的無常、苦的法相，體達我空得我空智，滅苦滅煩惱滅業，體現了緣生法上的我空理，但執緣生法的法體是實有，畏懼生死，厭離眾生，耽寂滅理為涅盤，結果是灰身滅智墮入頑空中去，對人生社會缺乏積極的精神。大乘菩薩是根據佛陀的菩提涅盤，了知緣生法的無常、苦的法性；體達我法皆空得我空法空的二空智，了苦即法身，煩惱即菩提，業即解脫，無苦無煩惱無業可滅，體現緣生法的中道實相，故能不厭生死，不欣涅盤，但為饒益眾生，廣作佛事，故於人生社會是發揮了積極的精神。以談涅盤為中心的大乘《般涅盤經》，說涅盤具足法身、般若、解脫的三德，具足常、樂、我、凈的四德，具足常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂如甜酥之具八味的八德；於是涅盤之體已不落於寂滅的頑空，而涅盤是以實相或法身為體，起有生命的無窮盡的作用了。清涼釋涅盤——圓寂之義曰（卍續11·157下）∶『義充法界，德備塵沙曰圓；體窮真理，妙絕相累曰寂』（《華嚴經疏演義鈔》卷五十二）。表達出涅盤是具有多麼豐富的內容。

〔小乘佛教與大乘佛教的涅盤〕 四諦、十二因緣是佛教緣生論的基本論據，它是闡示出『諸法從緣生，諸法從緣滅』，『此有故彼有，此生故彼生，此無時彼無，此滅故彼滅』的辯證的原則性理論，而後來發展為大乘小乘論部的各種緣起論。但佛陀的緣生論也不只是停止在認識的理論上，小乘佛教通過緣生論的理論，總結出諸法無常、諸行無我、涅盤寂靜三法印，做為實踐生活的鑒定；大乘佛教通過緣生論的理論，總結出諸法一實相印，做為實踐生活的鑒定。寂靜，是小乘涅盤之體，大乘的涅盤之體則是實相，然而客觀緣生法的生、異、滅的規律，是法爾如是，平等普遍，唯由小乘人與大乘人的根性上的差別，主觀智力的淺深，使所證之涅盤也有所不同。小乘聲聞，是停留在緣生法的現象生滅無常相上而起畏懼，但求個己的灰身泯智以求寂滅；大乘菩薩透過緣生法的現象掌握到它的真實相，把法爾的生異滅相統一於變者不變的規律性中，了知無生死可出，無涅盤可證，世間與出世間不二，染污與清凈不二，眾生與諸佛不二，同一實相印之所印故。

由於小乘聲聞以滅盡生死為涅盤，在解脫輪回生死到生死滅盡的涅盤過程中，分涅盤為兩個階段∶一曰有餘依涅盤，二曰無余依涅盤。前者是以我空智斬斷生死輪回的牽引

E. 金色花閱讀答案(泰戈爾)

1.作者為什麼把孩子想像成一朵金色花？

我們中國喜歡用花朵比喻兒童，印度也一樣。泰戈爾把兒童想像成一朵金色花，最美麗的聖樹上的花朵，贊美孩子可愛。那金黃的色彩，正反映著母愛的光輝。人們喜愛花兒，花兒也惠及人們，正可以象徵孩子回報母愛的心願。泰戈爾的想像實在新奇而美妙。

2.孩子為什麼想變成一朵金色花，而且一而再，再而三地不讓媽媽知道？

看孩子為媽媽做了什麼，就可以理解他的心願。孩子總想為媽媽做點事，變成一朵金色花，可以看著媽媽工作，可以讓媽媽嗅到花香，可以投影在媽媽讀書讀到的地方。孩子懂得，母愛的奉獻是無私的，對母愛的回報也應該是無私的，他不圖媽媽誇獎，但求媽媽生活得更加溫馨。所以他只是撒嬌，就是瞞著媽媽。

3.為什麼媽媽見了面，說「你這壞孩子」？

上文說，媽媽叫道：「孩子，你在哪裡呀？」可以想見，不見了孩子，媽媽多麼著急，這種惶急的心情肯定與時俱增，一旦見了，又驚又喜，自然嗔怪孩子。

F. 含數字的四字成語

（給你從「一」寫到百千萬啦，請採納）
一把死拿 比喻因循守舊，不肯變通。
一敗如水 形容軍隊打了大敗仗，象水潑到地上那樣不可收拾。
一敗塗地 形容失敗到了不可收拾的地步。
一般見識 平常的見識。表示不要跟知識低、修養差的人爭論，說「不要跟他一般見識。」
一斑窺豹 從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。
一板三眼 板、眼：戲曲音樂的節拍。比喻言語、行動有條理或合規矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。
一板一眼 比喻言語、行動有條理或合規矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。
一瓣心香 心香：舊時稱中心虔誠，就能感通佛道，同焚香一樣。比喻十分真誠的心意（用在祝願）。
一棒一條痕 比喻做事扎實。
一本萬利 本錢小，利潤大。
一本正經 原指一部合乎道德規范的經典。後用以形容態度莊重嚴肅，鄭重其事。有時含諷刺意味。
一鼻孔出氣 同一個鼻孔出氣。比喻立場、觀點、主張完全一致。
一筆勾銷 把賬一筆抹掉。比喻把一切全部取消。
一筆抹煞 抹煞：勾銷。畫一筆，全部抹掉。比喻輕率地把成績、優點全部否定。
一臂之力 臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示從旁幫一點忙。
一表非凡 表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表人才 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
一秉至公 秉：掌握、主持；至：極、最。辦事一切都出於公心。形容大公無私。
一病不起 得病後病情一天天惡化，終至死亡。
一波三折 原指寫字的筆法曲折多變。現比喻文章的結構起伏曲折。也比喻事情進行中意外的變化很多。
二虎相鬥，必有一傷 兩只凶惡的老虎爭鬥起來，其中必有一隻受傷。比喻敵對雙方實力都很強，激烈斗爭的結果，必有一方吃虧。
二惠競爽 比喻兩兄弟都是好樣的。
二龍戲珠 兩條龍相對，戲玩著一顆寶珠。
二人同心，其利斷金 比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
二三其德 二三：不專一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不專一，反復無常。
二豎為虐 豎：小子；二豎：指病魔；虐：侵害。比喻疾病纏身。
二桃殺三士 將兩個桃子賜給三個壯士，三壯士因相爭而死。比喻借刀殺人。
二心兩意 形容意志不專一、不堅定。
二姓之好 指兩家困婚姻關系而成為親戚。
二一添作五 本是珠算除法的一句口訣，是二分之一等於零點五的意思。比喻雙方平分。
二心三意 想這樣又想那樣。形容意念不專，主意不定。同「三心二意」。
二者不可得兼 兩項之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶鍾惑 二：疑，不明確；缶、鍾：指古代量器。弄不清缶與鍾的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶鍾惑 指對缶和鍾兩種盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二話不說 不說任何別的話。指立即行動。
二滿三平 比喻生活過得去，很滿足。同「三平二滿」。
三百六十行 舊時對各行各業的通稱。
三班六房 三班：指皂、壯、快班，均為差役；六房：指吏、戶、禮、兵、刑、工房，均為書辦胥吏。明、清時州縣衙門中吏...
三曹對案 指審問對質。
三差兩錯 比喻偶然的差錯。
三茶六飯 比喻招待客人非常周到。
三長兩短 指意外的災禍或事故。特指人的死亡。
三朝元老 元老：資格最老，聲望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。現在用來指在一個機構里長期工作過的資格老的...
三從四德 封建禮教束縛婦女的道德標准之一。
三寸不爛之舌 比喻能說會辯的口才。
三寸鳥，七寸嘴 比喻能說會道（多用於諷刺）。
三寸之舌 比喻能說會辯的口才。
三迭陽關 三迭：反復歌唱某一句；陽關：古關名，在今甘肅敦煌縣西南。原指古代送別的曲調。後也比喻離別。
三對六面 指有關雙方在證人或中間人在場時，辦理手續或說明情由。
三番五次 番：遍數。一再，多次。
三翻四復 變化無常或反復多次。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足兩耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三墳五典 相傳為我國最早的古籍。
三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反復朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。
三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范...
三個臭皮匠，賽過諸葛亮 比喻人多智慧多，有事請經過大家商量，就能商量出一個好辦法來。
四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不團結，不統一。
四海波靜 比喻天下太平。
四海承風 指全國都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以為中國四境有海環繞，用以指全國各地；鼎沸：比喻局勢不安定，如同鼎水沸騰。形容天下大亂。
四海昇平 昇平：太平。天下太平。
四海為家 原指帝王佔有全國。後指什麼地方都可以當作自己的家。指志在四方，不留戀家鄉或個人小天地。
四海之內皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。
四郊多壘 壘：營壘。敵軍四面逼近，形勢危急。也比喻競爭的對手多。
四腳朝天 四腳：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不幹。
四馬攢蹄 指兩手兩腳被捆在一起。
四面八方 指各個方面或各個地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。
四平八穩 原形容身體各部位勻稱、結實。後常形容說話做事穩當。也形容做事只求不出差錯，缺乏積極創新精神。
四清六活 形容機靈干練。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四時八節 四時：指春夏秋冬四季；八節：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各節氣。
四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《...
四體不勤，五穀不分 四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，...
五彩繽紛 五彩：各種顏色；繽紛：繁多交錯的樣子。指顏色繁多，非常好看。
五大三粗 形容人高大粗壯，體格魁梧。
五斗折腰 五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：彎腰行禮。為微薄的俸祿而對上級卑躬屈膝。
五毒俱全 五毒：多指蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物。指違法亂紀，各種壞事都做。
五短身材 指人的身材矮小。
五方雜處 五方：東南西北中，泛指各處；處：住。形容大城市的居民，從什麼地方來的人都有。
五風十雨 五天刮一次風，十天下一場雨。形容風調雨順。
五穀不分 五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。
五穀不升 莊稼不生長。指災荒之年。
五穀豐登 登：成熟。指年成好，糧食豐收。
五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有賢才的大夫百里奚。
五光十色 形容色彩鮮艷，花樣繁多。
五鬼鬧判 許多小鬼戲弄判官。劇目名。舊時也比喻居上位者被對自己不滿或輕蔑的人所戲弄。
五行八作 泛指各行各業。
五行並下 五行文字一並看。形容讀書速度快。
五合六聚 比喻屢次聚合到一起。
五湖四海 指全國各地，有時也指世界各地。現有時也比喻廣泛的團結。
五花八門 原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。
五黃六月 指陰歷五、六月間天氣最炎熱的時候。
五脊六獸 形容因有非分之想而忐忑不安。
六朝金粉 六朝：南朝吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代；金粉：舊時婦女妝飾用的鉛粉，常用以形容繁華綺麗。亦形容六...
六尺之孤 指沒有成年的孤兒。
六齣紛飛 六齣：雪花六角，因別稱「六齣」。大雪紛紛。
六畜不安 牲畜也不得安寧。形容騷擾得很厲害。
六齣奇計 原指陳平所出的六條妙計。後泛指出奇制勝的謀略。
六耳不同謀 原意是三個人知道就不能保守秘密。後也比喻輕信傳聞的話沒有益處。
六根清靜 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
六合之內 六合：天地及東南西北。指天下。
六街三市 六街：唐代長安城中的六條大街；市：古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。泛指大街小巷。
六馬仰秣 形容樂聲美妙，連馬都抬起頭傾聽，不吃飼料。
六親不認 形容不重天倫，不通人情，對親屬都不顧。有時也指對誰都不講情面。
六親無靠 形容很孤獨，沒有親屬可依靠。
六神無主 六神：道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好...
六韜三略 《六韜》、《三略》：都是古代的兵書。後泛指兵書、兵法。
六月飛霜 舊時比喻有冤獄。
六臂三頭 比喻人的本事非凡，神通廣大。
六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物慾，保持心地潔凈。
六尺之託 指受囑托撫育遺孤。
六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生...
六根清凈 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
七步之才 形容才思敏捷。
七長八短 形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。
七次量衣一次裁 比喻事先的調查研究工作做得十分充足。
七顛八倒 形容十分凌亂。
七高八低 形容道路不平坦。
七行俱下 讀書，同時讀七行。比喻非常聰明。
七棱八瓣 比喻四分五裂。
七零八落 形容零散稀疏的樣子。特指原來又多又整齊的東西現在零散了。
七年之病，求三年之艾 病久了才去尋找治這種病的干艾葉。比喻凡事要平時准備，事到臨頭再想辦法就來不及。
七扭八歪 形容不端正。
七拼八湊 指把零碎的東西拼湊起來。引申為胡亂湊合。
七竅生煙 七竅：口和兩眼、兩耳、兩鼻孔。氣憤得好象耳目口鼻都要冒出火來。形容氣憤到極點。
七擒七縱 三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對...
七青八黃 指錢財。
七情六慾 泛指人的喜、怒、哀、樂和嗜欲等。
七日來復 《周易》復卦，主十一月。復卦六爻，第一爻為陽，其他五爻為陰，表示陰氣剝盡陽氣復生，稱為「來復」。現常...
七上八下 形容心裡慌亂不安。
七十二行 泛指各行各業。
七事八事 形容事情多而雜亂。
七手八腳 形容人多手雜，動作紛亂。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節；交：友誼。舊時朋友結為兄弟的關系。
八斗之才 才：才華。比喻人極有才華。
八方呼應 呼應：彼此聲氣相通。泛指周圍、各地。形容各方面互通聲氣，互相配合。
八公山上，草木皆兵 將八公山上的草木，都當作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。
八荒之外 八面荒遠的地方以外。形容極其曠遠。
八街九陌 形容城市的街道縱橫，市面繁華。
八九不離十 指與實際情況很接近。
八面見光 形容人非常世故，各方面都能應付得很周到。
八面玲瓏 玲瓏：精巧細致，指人靈活、敏捷。本指窗戶明亮軒敞。後用來形容人處世圓滑，待人接物面面俱到。
八面威風 各個方面都很威風。形容神氣足，聲勢盛。
八面瑩澈 比喻精明練達，洞察一切。
八面圓通 形容為人處事圓滑，處處應付周全。
八面張羅 形容各方面都應酬得好。
八仙過海，各顯神通 比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領互相比賽。
九九歸一 繞了不少圈子，最後又還了原。
九烈三貞 貞：貞操；烈：節烈。封建社會用來贊譽婦女的貞烈。
九流人物 指社會上的各種人物。
九流三教 泛指宗教、學術中各種流派。也指社會上各行各業的人。
九流十家 先秦到漢初各種學說派別的總稱。
九年之蓄 九年的儲備。指國家平時有所積蓄，以備非常。
九牛二虎之力 比喻很大的力氣。常用於很費力才做成一件事的場合。
九牛拉不轉 形容態度十分堅決。
九牛一毛 九條牛身上的一根毛。比喻極大數量中極微小的數量，微不足道。
九曲回腸 形容痛苦、憂慮、愁悶已經到了極點。
九泉之下 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在陰間。
九儒十丐 儒：舊指讀書人。元代統治者把人分為十等，讀書人列為九等，居於末等的乞丐之上。後指知識分子受到歧視和苛...
九世之讎 指久遠的深仇。
九死未悔 縱然死上九回也不後悔。形容意志堅定，不認經歷多少危險，也決不動搖退縮。
九死一生 形容經歷很大危險而倖存。也形容處在生死關頭，情況十分危急。
十步芳草 芳草：香草。比喻處處都有人才。
十步香草 比喻處處都有人才。
十冬臘月 指陰歷十月、十一、十二月天氣寒冷的季節。
十惡不赦 指罪惡極大，不可饒恕。
十二金牌 金牌：宋代敕書及緊急軍命，用金字牌，由內侍省派人速送。比喻緊急的命令。
十風五雨 十天一刮風，五天一下雨。形容風調雨順，氣候適宜。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容讀書極快。
十里長亭 秦漢時每十里設置一亭，以後每五里有一短亭，供行人何處，親友遠行常在此話別。
十面埋伏 意思是設伏兵於十面以圍殲敵軍。
十目所視，十手所指 指個人的言論行動總是在群眾的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。
十拿九穩 比喻很有把握。
十年窗下 科舉時代，讀書人要取得功名，終年埋頭在書本里。形容十年時間閉門苦讀。
十年寒窗 形容長年刻苦讀書。
十年九不遇 比喻很少有，多年也難遇到一次。
十年磨劍 比喻多年刻苦磨練。
十年生聚，十年教訓 生聚：繁殖人口，聚積物力；教訓：教育，訓練。指軍民同心同德，積聚力量，發憤圖強，以洗刷恥辱。
十年樹木，百年樹人 樹：培植，培養。比喻培養人才是長久之計。也表示培養人才很不容易。
十親九故 形容親戚朋友很多。
十全十美 十分完美，毫無欠缺。
百般刁難 用各種手段使對方過不去。
百步穿楊 在一百步遠以外射中楊柳的葉子。形容箭法或槍法十分高明。
百般奉承 用各種方式來恭維討好人。
百弊叢生 百：形容多；弊：弊端，害處。各種弊害都產生出來了。
百不失一 一百次中無一次失誤。表示射箭或打槍命中率高，或做事有充分把握。
百不一存 一百個裡面沒有留下一個。表示喪失殆盡。
百尺竿頭，更進一步 佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需修煉提高。比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。
百川歸海 川：江河。許多江河流入大海。比喻大勢所趨或眾望所歸。也比喻許多分散的事物匯集到一個地方。
百辭莫辯 用任何話語都無法辯白。
百代過客 指時間永遠流逝。
百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久遠的年代裡堪為文人楷模的人物。
百讀不厭 厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
百堵皆作 堵：牆；作：興建。許多房屋同時建造。
百端待舉 有很多事情等著要興辦。
百發百中 形容射箭或打槍准確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。
百廢待舉 許多被擱置的事情等著要興辦。
百廢俱興 俱：全，都。許多已經荒廢了的事情一下子都興辦起來。
百感交集 感：感想；交：同時發生。各種感觸交織在一起。形容感觸很多，心情復雜。
百花齊放 形容百花盛開，豐富多彩。比喻各種不同形式和風格的藝術自由發展。也形容藝術界的繁榮景象。
千變萬化 形容變化極多。
千變萬狀 變化繁多，呈現出各種情狀。
千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，沒有變化（多指創作）。
千倉萬箱 形容因年成好，儲存的糧食非常多。
千差萬別 形容各類多，差別大。
千瘡百孔 形容漏洞、弊病很多，或破壞的程度嚴重。
千錘百煉 比喻經歷多次艱苦鬥爭的鍛煉和考驗。也指對文章和作品進行多次精心的修改。
千刀萬剮 剮：割肉離骨。一刀一刀將罪犯身上的肉割下處死。形容罪惡重大，死也不能抵罪。
千叮萬囑 再三再四地囑咐。表示對囑咐的事情極重視。
千端萬緒 形容事情雜，頭緒多。
千恩萬謝 一再表示感恩和謝意。
千方百計 想盡或用盡一切辦法。
千夫所指 為眾人所指責。形容觸犯眾怒。
千呼萬喚 形容再三催促。
千迴百折 形容文藝作品或歌聲、樂曲跌宕婉轉。也形容事態的發展、前進的歷程彎彎曲曲，很不順利。
千回萬轉 形容經過很多曲折或反復考慮。
千嬌百媚 形容女子姿態美好。
千金弊帚 比喻東西雖然微賤，卻十分珍惜重視。
千金買笑 花費千金，買得一笑。舊指不惜重價，博取美人歡心。
千金市骨 花費千金，買千里馬的骨頭。比喻羅致人才的迫切。
萬變不離其宗 宗：宗旨、目的。盡管形式上變化多端，其本質或目的不變。
萬不得已 表示無可奈何，不得不如此。
萬夫不當之勇 當：抵擋。一萬個人也抵擋不住。形容非常勇敢。
萬古長存 萬古：千秋萬代。指某種好的精神或品德永遠存在。
萬古長青 萬古：千秋萬代。千秋萬代都象松柏一樣永遠蒼翠。比喻崇高的精神或深厚的友誼永遠不會消失。
萬古流芳 芳：香，指美名。好名聲永遠流傳。
萬古千秋 形容延續的時間極久。
萬貫家財 形容家產極豐。
萬壑千岩 形容峰巒、山谷極多。
萬壑爭流 壑：深溝，借指溪流。許多溪水競相奔流。形容山中勝景。
萬家燈火 家家點上了燈。指天黑上燈的時候。也形容城市夜晚的景象。
萬家生佛 舊時指受百姓愛戴的地方官。
萬箭攢心 攢：聚集。象萬枝箭聚在心上。形容萬分傷痛。
萬劫不復 佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
萬口一談 千千萬萬人說同樣的話。比喻意見一致。
萬籟俱寂 籟：從孔穴中發出的聲音；萬籟：自然界中萬物發出的各種聲響；寂：靜。形容周圍環境非常安靜，一點兒聲響都...
萬籟無聲 形容周圍環境非常安靜，一點兒聲響都沒有。
萬里長城 指我國長城。也比喻國家所依賴的大將。現也比喻人民的軍隊。
萬里長征 征：遠行。上萬里路的遠行。形容極搖遠的征程。
萬里鵬翼 比喻前程遠大。

G. 怎樣抑制鐵樹開花

鐵樹（Cycas revoluta）又名蘇鐵、鳳尾蕉。裸子植物，蘇鐵科。常綠喬木，主幹單一，不分枝。大型羽狀復葉，叢生莖端，長達0.5至2.4米，小葉厚革質而堅硬，羽片條狀，長18厘米，邊緣顯著反卷。雌雄異株，雄球花圓柱形，生雄株頂端，雌球花由多片羽狀大孢子葉組成，黃褐色，邊緣生胚珠。一般7～8月開花，在熱帶地區，達到一定樹齡後可每年開花，在溫帶一般不常開花,一般情況下，鐵樹20至30年便可開花，以後60年開花一次。種子卵圓形，成熱朱紅色。
習性：喜暖熱濕潤氣候，不耐寒，在溫帶地域0攝氏度時極易受害。生長速度緩慢，壽命可達200餘年。
鐵樹原產熱帶。我國福建、廣東、台灣以及印度、日本等各地園林廣為栽培。四川攀枝花（渡口）市有一片天然鐵樹林，約5萬株，是我國已知的最大鐵樹林。為優美觀賞樹種。莖內髓部富含澱粉，可供食用。種子含油和澱粉，微有毒，供食用和葯用，有治痢疾、止咳和止血之效。
鐵樹屬植物全世界有17種，分布於亞洲東部及東南部、大洋洲及馬達加斯加等熱帶、亞熱帶地區。我國有8種，產台灣、廣東、海南、福建、廣西、雲南、四川等省區。如華南蘇鐵、海南蘇鐵、雲南蘇鐵、台灣蘇鐵、篦齒蘇鐵、四川蘇鐵、叉葉蘇鐵等。 葯用性味：甘、平、澀，有小毒。
成分：種子含蘋果酸、酒石酸、膽鹼、葫蘆巴鹼、澱粉、蛋白質、脂肪及微量的砷。 鐵樹的植株形態
葯理：鐵樹屬植物，含鐵樹素(Cyasine)及新鐵樹素甲、乙，具有抗癌活性。
功用：葉為收斂葯，有止血之功。花為鎮咳鎮痛葯。根用作滋養強壯葯，近來發現有抗癌作用。
葯用小驗方
1、婦女卵巢腫瘤，胃癌，嘔吐反胃：鐵樹葉約90至120克，紅棗7~10個，煮湯服，療程一個月。
2、咳嗽咯血：鐵樹花15~30克 (乾花減半)，冰糖適量，燭湯服。
3、月經閉止或月經過多：鐵樹葉燒存性，研末，每服3~6克，黃酒送服。 [編輯本段]栽培和管理蘇鐵又名鐵樹，因其樹干堅硬如鐵且又喜歡鐵質肥料，故俗稱鐵樹。
鐵樹修剪後的植株形態是現代世界上少有的最古老的觀賞常綠喬木。鐵樹在熱帶地區是常年開花的，但在長江流域栽培卻很少開花，所以人們通常把「鐵樹開花」比喻為十分難得、非常罕見之事。
鐵樹喜溫暖濕潤，不耐嚴寒（低於0度時易受凍害）；好陽光，耐半陰；生長緩慢，壽命可長達200年以上。適宜生長於排水良好，疏鬆肥沃的沙質壤土中。
家庭栽培鐵樹，一般不宜選購太大的植株，花盆通常選用口徑20～30厘米的中等盆。栽前盆底放2厘米厚的粗沙或碎石作滲水層，培養土宜用腐葉土4份、園土3份、骨粉1粉、河沙2份、銹鐵屑200克混合配製，用腐熟的豆餅肥作基肥。栽好後澆透水，放陰涼處半個月，以後移置北風向陽處養護。經常保持盆土濕潤，但不要過濕，4～5月一般可2天澆一次水。鐵樹不耐水漬，雨後要注意及時排水。6～8月生長較快，這時氣溫長高，蒸發量大，澆水量可適當增加，除雨天外，每天應澆1次水。9月後控制澆水，掌握「間干間濕」的原則。生長季節，每15～20天追施1次液肥。入秋後停止施肥。
鐵樹基部的諸多分櫱鐵樹喜陽光，在春、秋季，幼苗期最好放在陽光直射處（但不可曝曬）養護，待新葉長成後再移入室內觀賞。冬季氣溫低於0度時應移入室內越冬。室濕保持在5～10度。翌年4月出室，每隔2～3年換盆1次。鐵樹生長過程中，當植株主幹高達40～50厘米，新葉長成時，應將下部枯弱黃葉割除一輪或至少兩年進行1次，以保持樹形的整齊豐滿。
鐵樹在正常發育的情況下，每年春季可生2輪新葉。如發現植株2～3年不發新葉或葉片發黃乾枯，應及時檢查根系是否腐爛。若有根系腐爛情況，要將腐爛部分除掉，移入室內用素沙栽植，控制澆水，過一段時間可以恢復繼續生長。
有的鐵樹葉片捲曲是人工用鐵絲彎成的。
鐵樹性喜光照充足和溫暖、濕潤的環境。所以，平時應該放在陽光照射的地方。但是卻不耐烈日暴曬，特別是新葉極易灼傷、枯黃，因此，新葉期應給以一定的遮蔽條件。今年夏季氣溫特高，空氣過分乾燥，容易引起鐵樹葉片焦枯，應盡量避免烈日暴曬，並且多向地面澆水，增加空氣濕度，多向葉片噴霧水，以防葉子發黃焦枯。養護鐵樹需每2-3年換盆換土一次，用疏鬆、微酸性沙質壤土、混入20%有機質腐熟基肥，生長期施少量追肥，每年施1-2次200-300倍的硫酸亞鐵水防治鐵樹黃葉病（缺鐵症）。如果你的鐵樹葉片已經焦枯，失去觀賞性，可以將老葉剪去，加強日常管理，待天氣涼爽時，鐵樹會重新長出新葉來的。鐵樹的種子 疾病鐵樹出現黃葉，視其發生特點，有以下幾種情況：
一是水黃。因澆水過勤引起，其特點是老葉無明顯變化、幼葉變黃；此應立即控水；
二是旱黃。因缺水、乾旱引起，其特點是自下而上老葉先黃，若缺水時間稍長，則會全株黃葉，甚至死亡，應及時澆水；
三是肥黃。因施肥過勤或濃度過高引起；特點是幼葉肥厚，有光澤，而且凹凸不平；應控肥、中耕、澆水；
四是餓黃。因肥料不足、施肥濃度偏低，且施肥間隔時間過長而引起；其特點為幼葉、嫩莖處先黃，如見此現象後不及時施肥，也會造成全株黃葉甚至死亡；對缺肥的花卉，切忌一次大量施用濃肥，以免造成燒根；
五是缺鐵性黃葉。溫室中木本花卉等，由於土壤肥力條件變化大，常會出現黃葉現象，特點是幼葉明顯，老葉較輕，葉肉黃色，葉脈綠色，並形成典型網路；可施用硫酸亞鐵水溶液來解決，其方法為：餅肥7份，硫酸亞鐵5份，水200份配成倍液澆之。 [編輯本段]鐵樹的花語鐵樹的花語和象徵代表意義：堅貞不屈，堅定不移，長壽富貴，吉祥如意。 [編輯本段]鐵樹的詩篇及其賞析鐵樹 (之一)
陳 源
一出生 你就像一把金色的劍
鐵樹的種子攜著天地的靈氣和大將的光芒
直向藍天
年年月月 月月年年
經烈日的聲聲冶煉
你才開花
凝聚三十年的精華
花是一把劍 ，劍是一朵花
整個夏天都被紅和綠包圍著
鐵樹開花人們只看見二介 金黃的聖物
從芯中突凸而出
一介是圓滿潤黃的向日葵
另一介便是你 雄性的威風
從不低下高貴的頭
鐵樹的種子你傲視向日葵 那
成熟後還低彎著的頭
當 素潔蒲扇揮出一彎新月
點點繁星是鐵樹磨劍的水滴
劍 一朵花
花 是一把劍
理想人格的意象化
——陳源的詩歌《鐵樹》賞析
耿建華
詩言志，如何言？借象言。志是內在的、虛的，要通過「象」藝術地表現出來，使之讓人可見其形，可觀其色，是謂「有聲畫」。
《鐵樹》就是一幅「有聲畫」。詩先描繪鐵樹從萌芽到開花的經過。「一出生 你就像一把金色的劍」，言鐵樹萌生時的形狀。「攜著天地的靈氣和大將的光芒/直向藍天」言其不凡的氣勢。金劍、大將均描繪其陽剛的英雄氣，由萌生到開花需要三十年，這把開花的劍「經烈日的聲聲冶煉」終於鑄成。「花是一把劍/劍是一朵花」，鐵樹的花有其獨特形態，是與劍合一的。「劍」是鐵樹的精神核心。
接下去寫兩個金黃的聖物：一是向日葵，二是鐵樹。並對比二者不同的品性。「你傲視向日葵 那/成熟後還低彎著的頭」，而鐵樹則「從不低下高貴的頭」，表現鐵樹「雄性的威風」。從詩人對鐵樹的描繪中，我們可以看到一個高大堅韌，永不低頭的英雄。這種英雄品格是詩人所推崇的，敬仰的。
這首詩在意象創造上很有新意，尤其是最後幾行：
鐵樹生於頂部的種包當 素潔蒲扇揮出一彎新月
點點繁星是鐵樹磨劍的水滴
劍 一朵花
花 是一把劍
這幾行詩寫月下之鐵樹，勾畫出一幅月下磨劍圖。素潔的蒲扇「點出是熱月之夜，鐵樹在炎熱中磨自己的劍，而繁星則是磨劍使飛濺的水滴。寧靜之夜因英雄樹而變得絢爛。月下磨劍還有另一重含義，就是英雄品格的養成是要經過日夜不停的磨練的。「劍是一朵花」，劍花奪目需要千錘百煉，也需要持劍人日夜苦修。僅有好劍而無好武藝，劍也開不出花來。「花是一把劍」，花本是柔麗的，劍是鋒利的，二者本無可比性。但英雄花卻是帶有劍氣的，象劍一樣的花才是英雄樹開的花，才是鐵樹之花。
鐵樹是具有英雄品格的樹，只有用「劍」這一意象才能表現出其品格。劍本身就是與俠、與武、與英雄分不開。劍膽琴心與俠骨柔腸正與劍花相匹配。從這個意義上看這首詩的人格理想是對中國古代傳統中英雄俠義精神的繼承。

H. 理想名人名言,理想故事

理想目錄
【拼音】lǐ xiǎng
【英文】1.a dream; an ideal; perfection 2.ideal; perfect; desirable
[編輯本段]釋意
一個抽象的概念，是由人所設定，指人們希望達到的人生目標和追求嚮往的奮斗前景。存在是現在式的，而理想是屬於未來式的，或過去的，范疇很廣，可以指特定的事物，也可以是抽象的一個理念，所謂理想的事物，是以人對現在的認識為參照的。
理想和存在並不沖突，理想包括現在存在和過去的所有事物，沒辦法否定其存在。但理想都是以人為主體，離開人的理想，暫時來講是沒有意義的。
例如：共產主義理想， 理想生活方式， 人生的理想， 理想的社會制度。
理想，也就是合理的想像，是只有人，這樣的高級動物才可充分體現的一種意識形態。
理想的追求過程及方法：踏實做事，誠信做人，追求理想。
[編輯本段]關於理想的論述
理想是人生的奮斗目標，是人們對未來的一種有可能實現的想像。理想是一種對未來的想像，但是，並不是任何想像都是理想。
理想既不同於幻想，也不同於空想和妄想。理想是一種正確的想像，具有不同於幻想、空想和妄想的突出特點。
第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想像，正確的反映客觀實際，正確的反映現實與未來的關系，合乎事物變化和發展的規律，經過努力是可以實現的。
第二，理想具有社會性。理想是人類特有的一種精神現象，理想具有鮮明的社會性。理想的社會性是指理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想像，而是由社會制約和決定的想像。
第三，理想具有階級性。在階級社會，理想具有鮮明的階級性。在階級社會中，由於不同階級的社會地位和經濟利益的不同，追求的目標也就各不相同，所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級地位和階級利益決定，人們的理想在階級社會中必然具有階級的烙印。各階級統一的理想是不存在的。
[編輯本段]理想的種類
理想是一種社會意識現象，理想是各種各樣、五彩繽紛的。從不同的角度可以區分為不同的種類。
第一，按照理想所屬的人的范圍來劃分，理想可以分為個人理想和群體理想。個人理想是一個人對未來的具有客觀必然性的想像。群體理想是一定群體的人們的共同理想。例如，政黨的理想、團體的理想等等。建設有中國特色社會主義就是全中國人民的共同理想，也就是全中國人民這個群體的理想。
第二，按照理想的奮斗時間的長短來劃分，理想可以分為長遠理想和近期理想。長遠理想是經過較長時間的奮斗才能實現的理想。例如，建立共產主義社會就是中國共產黨人的長遠理想。近期理想是在較近的時期內就能夠實現的理想。
第三，按照理想的內容來劃分，理想可以分為社會理想、生活理想、職業理想、素質理想。社會理想是人們對未來社會的設想。社會理想包括對未來社會的政治制度、經濟制度、科學文化制度、社會面貌等等的預見和設想。職業理想是人們對未來工作部門、工作性質以及在職業上達到的程度的追求和嚮往。生活理想是人們對未來生活的追求和嚮往。既包括對於吃、穿、住等物質生活的追求和嚮往，也包括對文化娛樂等精神生活的追求和嚮往，還包括對婚姻、家庭生活的追求和嚮往。素質理想是人們作人的目標，是作一個什麼樣的人的追求和嚮往。在以上的幾種理想之中，社會理想是其它理想的前提和基礎。人們在設計自己的未來職業、生活和作人的時候，總是以未來的社會為前提和基礎的。
◇理想作為一種思想意識，是一個人的政治立場、世界觀和人生觀的集中表現。人們的政治立場有先進與反動，世界觀有科學與不科學，人生觀有崇高與卑下。因此，人們的理想也有先進與反動、崇高與卑下之分。先進的、崇高的理想是建立在對客觀規律的正確認識基礎之上的，是符合社會歷史發展的基本趨勢，是符合廣大人民群眾的根本利益的理想。否則，就是反動的、卑下的理想。
[編輯本段]理想新觀點
1、理想以人為主體，離開人的理想暫時來講沒有意義的。一個人的理想可以有很多種，在每個人的意識中，受認識和價值的影響有其多樣性和變化性。
2、理想的正確性.一般認為正確的反映客觀實際，正確的反映現實與未來的關系，合乎事物變化和發展的規律，經過努力是可以實現的。但基於人們對客觀規律的認識的不斷變化，客觀規律也只能是相對而言，如牛頓的力學和愛恩斯坦的相對論就有不同的地方，理想也被認為具有階級性，那麼階級沒有了，是不是人就沒有理想了，那麼又如何去論述現在和未來的關系？
3、理想是一種思想意識，物質決定意識，理想的實現就等同物質的實現，那麼就等於說意識也是客觀必然的。
理想是使真理最大化——創建一個高度和諧發展的社會。
理想是使真理在最高程度上與最大范圍內變為現實，使社會成為高度和諧發展的社會。這是和諧理想觀的基本觀點。
理想必須是真理，否則就不能成為社會發展的方向。追求理想就是要使主觀認識、客觀事物、個人行為、社會實踐、相互關系，都符合有利於促進與實現人類個體、群體、整體與自然萬物和諧發展的客觀實際，或者說都符合真理。
和諧發展、大家都贏是共產主義思想的另外一種表述。共產主義社會是高度和諧發展的社會。它是從追求人類的共同富裕走向追求共同發展，從追求解放全人類走向追求人類與自然萬物的和諧發展、共同繁榮。站在科學、民主、自由的肩膀上，舉起「和諧發展，大家都贏」的旗幟，創建一個高度和諧發展的社會——人類大家庭、和諧世界、理想境界，這是人類的最高理想。
實事求是中的「是」有科學、真理與理想的三重內涵。我們探索、研究、追求的「是」， 一是客觀事物的本來面貌是什麼，事實的真相究竟是什麼。這是科舉的范疇。二是客觀事物的合理關系應該是什麼，公平、正義、合理指的究竟是什麼。這是真理的范疇。三是客觀事物的發展前途可能是什麼，人類追求的理想目標應該是什麼。這是理想的范疇。司法實踐中的「以事實為依據，以法律為准繩，積極預防犯罪」，體現的就是這三重內涵。
名人觀點

1、十分重要的是，關於祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學生的意識中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由於一再重復而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在於幼小心靈的熱情激盪之中，存在於激奮的情感和行動之中，存在於愛和恨、忠誠和不妥協的精神之中。
——蘇霍姆林斯基
2、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。
——蘇霍姆林斯基
3、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。
——蘇霍姆林斯基
4、思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。
——蘇霍姆林斯基
5、人類的精神與動物的本能區別在於, 我們在繁衍後代的同時,在下一代身上留下自己的美、理想和對於崇高而美好的事物的信念。
——蘇霍姆林斯基
6、沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土……
——美國詩人惠特曼
7、才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
——諸葛亮
8、美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人的面前時，洋溢於我們心中的喜悅。
——車爾尼雪夫斯基
9、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
——愛因斯坦
10、要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鍾的目標。
——列夫·托爾斯泰
[編輯本段]關於理想名言

1、人類的幸福和歡樂在於奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗
2、世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮斗
3、理想的實現只靠干，不靠空談
4、男兒不展風雲志，空負天生八尺軀
5、天行健，君子以自強不息
6、心中有理想，就有力量。勝利的曙光，就在前方。—申寶峰
7、心如明鏡台，時時勤拂拭
8、理想是反映美的心靈的眼睛。
9、理想即尋覓目標的思維。
10、理想是世界的主宰。
11、只有知道了通往今天的路，我們才能清楚而有智地規劃未來。
12、理想失去了，青春之花也便凋零了。因為理想是青春的光和熱。
13、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。
14、理想不是一隻細磁碗，破碎了不能鋦補；理想是朵花，凋謝了可以重新開放。
15、理想就在我們自身之中，同時，阻礙我們實現理想的各種障礙，也是在我們自身之中。
16、立志要如山，行道要如水。不如山，不能堅定，不如水，不能曲達。
17、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰旗、斬棘的利劍。
18、人生的真正歡樂是致力於一個自己認為是偉大的目標。
19、人的理想志嚮往往和他的能力成正比。
20、生活的理想，就是為了理想的生活。
21、一個人的理想越崇高，生活越純潔。
22、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
23、人生最高之理想，在求達於真理。
24、有理想的、充滿社會利益的、具有明確目的生活是世界上最美好的和最有意義的生活。
25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
26、生活中沒有理想的人，是可憐的。
27、你們的理想與熱情，是你興航行的靈魂的舵和帆
28、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設的。
29、理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。
30、生活不能沒有理想。應當有健康的理想，發自內心的理想，來自本國人民的理想。
31、你在希望中享受到的樂趣，比將來實際享受的樂趣要大得多。
33、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。
34、偉大的理想只有經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實現。
35、為了將來的美好而犧牲了的人都是尊石質的雕像。
36、把理想運用到真實的事物上，便有了文明。
37、理想對我來說，具有一種非凡的魅力。
38、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。
39、理想的書籍是智慧的鑰匙。
40、理想猶如太陽，吸引地上所有的泥水。
41、沉思的人有一個目標，幻想的人卻沒有。
42、人的願望沒有止境，人的力量用之不盡。
43、人類的心正是憑借著希望而得到寬慰，一直生活到生命的最後時刻。
44、藝術的大道上荊棘叢生，這也是件好事，常人都望而卻步，只有意志堅強的人例外。
45、理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有生活。
46、志當存高遠。—諸葛亮
47、不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。—王冕
48、毛羽不豐滿者，不可以高飛。—《戰國策》
心不清則無以見道，志不確則無以立功。—林逋
如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也。—孟子
安得直梯懸碧落，共操長慧掃妖氛。—王令
吞舟之魚，不游支流；鴻鵠高飛，不集污池。—列子
窮則獨善其身，達則兼善天下。—孟子
豈無懷土心？所羨千里途。—顧炎武
居天下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則至不廣。—孔子
共莫更初志，俱期立後名。—杜荀鶴
願為飛絮衣天下，不道邊風朔雪寒。—陳恭尹
願為天下明，一使夜景情。—孟郊
丈夫清萬里，誰能掃一室。—劉希夷
口銜山石細，心望海波平。—韓愈
他年我若為青帝，報與桃花一起開。—黃巢
願將腰下劍，直為斬樓蘭。—李白
願乘長風，破萬里浪。—宗愨
會當凌絕頂，一覽眾山小。—杜甫
男兒墜地射四方，安能山棲效園綺。—陸游
志立則學思而從之，故才日益而從明日盛，或有富有；志之篤，則其從其職，以不倦而日新。—王夫之
無好學之至，則雖聖人復出，亦無益也。—二程（程顥、程頤）
蚯蚓霸一穴，神龍行九天。—方孝孺
縱使三靈改，無移百煉鋼。—吳騏
物情大忌不量力，立志亦復嘉精專。—劉過
萬里乾坤千里目，欣從奇險得奇觀。—查慎行
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。—白居易
滄海可填山可移，男兒志氣當如斯。—劉過
我願平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。—顧炎武
猛志逸四海，騫翩思遠翥。—陶淵明
沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩。—孟浩然
縱橫計不成，慷慨志猶存。—魏徵
秀干終成棟，精鋼不作鉤。—包拯
誓麾白羽，一掃天下翳。—顧炎武
燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游？—曹植
登山始覺天高廣，到海方知浪渺茫。—王溥
揮鞭萬里去，安得念春閨。—李白
誰憐龜鶴千年語，空負鵬程萬里心。—文天祥
鯤鵬自有天池蓄，誰謂太狂須束縛。—陸游
鷹擊天風壯，鵬飛海浪春。—司馬光
受光於隙見一床，受光於窗見室央，受光於庭戶見一堂，受光於天下照四方。—魏源
騏驥筋力稱，意在萬里外。—李白
願言躡輕風，高舉尋吾契。—陶淵明
醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟川舟。—陸游
磨劍莫磨錐，磨錐成小利。—李白
猶喜眼中多壯觀，時看雲海化鯤鵬。—陸游
何當凌雲霄，直上數千尺。—李白
生平只負雲山夢，一步能空天下山。—徐霞客
不安與小成，然後足以成大器；不誘與小利，然後可以立遠功。—《史記》
不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。—《史記》
黃鵠一舉摩蒼天，誰念樊籠束修翼？—元好問
丈夫意志薄青雲。—馮夢龍
壯心無復在千里，老氣尚能橫九州。—陸游
此生有盡志不移。—陸游
少年負壯氣，奮烈自有時。—李白
欲速則不達，見小利則大事不成。—《論語》
將相本無種，男兒當自強。—高明
不患妨功，惟恐奪志。—朱熹
立志之始，在脫習氣，習氣熏人，不醪而醉。—王夫之
鑿井當及泉，張帆當濟川。—李白
老天生才既有需，豈向塵埃長碌碌。—薛瑄
努力圖樹立，庶幾終有成。—歐陽修
非才無以濟志，非志無以輔其志。—朱熹
事經錯誤方知悔，志為功名苦始捐。—蒲松齡
大丈夫必有四方之志。—李白
身可危，而志不可奪也。—《論語》
志不強者智不達，言不信者行不果。—《墨子》
人無志，非人也。—嵇康
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。—蘇軾
水激石則鳴，人激志則宏。—秋瑾
士貴立志，志不立則無成。—孟子
男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能卧床上在兒女之手中耶？—馬援
丈夫志四海，萬里猶比鄰。—曹操
士不可以不弘毅，任重而道遠。—《論語》
丈夫皆有志，會是立功勛。—楊炯
面歧路者有行速之憂，仰高山者有飛天之志。—傅玄
夫志，氣之帥也。—《論語》
石可破也，不可奪其堅；丹可磨也，不可奪其赤。—《呂氏春秋》
頭雖長低氣不屈。—蘇軾
人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。—陸游
昂昂千里，泛泛不作水中鳧。—辛棄疾
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。—劉禹錫
心隨朗月高，志與秋霜潔。—李世民
合抱之木，生於毫木；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。—老子
老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。—王勃
身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。—李時珍
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。—陸游
千年精衛心平海，三日於虎氣食牛。—陸游
持其氣，無暴其志。—《孟子》
人之學也，不志其大，雖多兒何為。—蘇轍
心吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？—王安石
夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能
至也。—王安石
業無高卑志當堅，男兒有求安得閑？—張耒
惟有志不立，直是無箸立處。—朱熹
學者須立志，今日所以悠悠者，只是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了，此只是志不立。—朱熹
君子之志，所慮者豈止一身，直慮及天下千萬世。小人之慮，一朝之慮。不遑其身。—程頤
志不立，天下無可立之事。歲百工技藝，未有不本於志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄盪奔逸，何所底乎？—王守
仁
凡學之不勤，必其志未篤也。—王守仁
立志用功如種樹，方其根芽猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花。—王守仁
人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。—張載
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。—《論語》
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。—李白
[編輯本段]詩歌《理想》
作者 流沙河
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
飢寒的年代裡，理想是溫飽；
溫飽的年代裡，理想是文明。
離亂的年代裡，理想是安定；
安定的年代裡，理想是繁榮。
理想如珍珠，一顆綴連著一顆，
貫古今，串未來，瑩瑩光無盡。
美麗的珍珠鏈，歷史的脊樑骨，
古照今，今照來，先輩照子孫。
理想是羅盤，給船舶導引方向；
理想是船舶，載著你出海遠行。
但理想有時候又是海天相吻的弧線，
可望不可即，折磨著你那進取的心。
理想使你微笑地觀察著生活；
理想使你倔強地反抗著命運。
理想使你忘記鬢發早白；
理想使你頭白仍然天真。
理想是鬧鍾，敲碎你的黃金夢；
理想是肥皂，洗濯你的自私心。
理想既是一種獲得，
理想又是一種犧牲。
理想如果給你帶來榮譽，
那隻不過是它的副產品，
而更多的是帶來被誤解的寂寥，
寂寥里的歡笑，歡笑里的酸辛。
理想使忠厚者常遭不幸；
理想使不幸者絕處逢生。
平凡的人因有理想而偉大；
有理想者就是一個「大寫的人」。
世界上總有人拋棄了理想，
理想卻從來不拋棄任何人。
給罪人新生，理想是還魂的仙草；
喚浪子回頭，理想是慈愛的母親。
理想被玷污了，不必怨恨，
那是妖魔在考驗你的堅貞；
理想被扒竊了，不必哭泣，
快去找回來，以後要當心！
英雄失去理想，蛻作庸人，
可厭地誇耀著當年的功勛；
庸人失去理想，碌碌終生，
可笑地詛咒著眼前的環境。
理想開花，桃李要結甜果；
理想抽芽，榆楊會有濃陰。
請乘理想之馬，揮鞭從此起程，
路上春色正好，天上太陽正晴。
流沙河的《理想》里的理想既是一種犧牲，又是一種獲得，是什麼意思？
詩人所說的「理想」是崇高的社會理想,是為社會進步,為多數人謀利益的理想.樹立理想,堅定信念,擁有為理想而奮斗的幸福而後快樂,是一種獲得；而這一切有時一犧牲個人利益為前提的，他要拋卻黃金夢，要放棄於己有利的自私心，所以又是一種犧牲
流沙河寫的《理想》中的「照」字什麼意思
「古照今，今照來，先輩照子孫」中的「照」字
這個「照」字，意為"指引"之意，既承接「貫古今，串未來，瑩瑩光無盡」中的「瑩瑩光」，又照應了「理想是燈，照亮夜行的路」中的「照」，不但生動形象地表達了先輩的理想指引子孫前進的道路，而且使詩歌內在聯系緊密，具有整體性。
流沙河寫《理想》的背景
流沙河一生坎坷,歷經共和國遭遇重大事件,但仍堅持理想,並為之奮斗.但1957年被錯劃為右派.1978年11屆三中全會為他平反昭雪,重迴文聯工作,終於實現了理想.

理想
雞的理想是找把谷糠,
鴨的理想是尋個魚塘，
它們看見鷹在空中飛翔，
就大聲猜測，吵吵嚷嚷，
雞說：「一定是雲彩上建成了糧倉！」
鴨說：「分明是銀河裡有人撒網！」
鷹笑了：「誰只盯著自己的食盒，誰就不懂得真正的理想……」

[編輯本段]交響詩《理想》

李斯特作曲，1857年完成。取材於德國作家席勒的同名詩篇。1857年「歌德——席勒紀念碑」於威瑪落成。作者作此曲為在紀念碑揭幕典禮中演奏。
引用信息 志敏，國華 編.簡明音樂辭典.哈爾濱：黑龍江人民出版社.1985.第397頁.
[編輯本段]理想 數學概念
一個特定偏序集合(P,≤)的非空子集 I 是一個理想，如果下列條件成立:
對於所有 I 中的 x，y ≤ x 蘊涵 y 在 I 中。(I 是下閉集合)
對於所有 I 中的 x, y，有某個 I 中的元素 z，使得 x ≤ z 並且 y ≤ z。（I 是有向集合）
盡管這是定義任意偏序集合的理想的最一般的方式，它最初只為格定義的。在這種情況下，給出下列等價定義: 格(P,≤)的非空子集 I 是理想，當且僅當它是閉合在有限的並(上確界)下的下閉集合，就是說，對於所有 I 中的 x, y，我們找到 xy 也在 I 中。
理想的對偶概念，就是說通過反轉所有的 ≤ 並且交換 為 獲得的概念是濾子。術語有序理想或有序濾子有時用於任意的下部集合或上部集合，本文只使用「理想/濾子」和「下閉/上閉集合」來避免混淆。
一個理想或濾子被稱為真理想或真濾子，如果它不等於整個集合 P。
包含一個給定元素 p 的最小理想是主理想而 p 被稱為是這個情況下理想的主元素。主 p 的主理想 p 給出為 。
[編輯本段]漢英片語
坎坷邦 (和理想國烏托邦相反, 一個規劃錯誤、充滿丑惡和不幸的地方)
kakotopia
將...理想化;把...視作理想的人(或事);理想化地描述(或反映)
idealize
理想的,完美的
ideal
理想主義;空想家
idealist
醒悟;理想破滅
disillusionment , disillusion
幻境;理想國
cloudland
理想主義
idealism
表徵;理想
oriflamme
理想之國, 想像中的地方 (或情況)
never-never
理想的賞罰;理想的因果報應
poetic justice
理想丈夫, 如意郎君
Mr. Right
= Two Healthy Incomes , No Kids , Early Retirement 新客族 (新客族比丁客族和雅皮族理想或目標更高一層. THINKERs 不生小孩, 但要求要有優厚的收入, 而且要求提早退休)
THINKER
美國人的社會理想,美國生活方式,美國文化
American dream
理想,願望
dream
理想主義的;空想的
idealistic
理想的;不切實際的
Platonic
(常復數)理想的事物
ideality
形成理想,理想化
idealize
理想化地描述
idealize
需要的東西;理想的東西
thing
如夢的;理想的
dream
完美的;理想的
perfect
不合意;不理想;不可取
undesirability
( t -)最終的目標或理想
Thule
踏實做事,誠信做人,追求理想.