印度教和佛教哪個人口多

❶ 印度人主要信仰什麼宗教

印度教。全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。

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主神論是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。

參考資料網路——印度教

❷ 現在信佛的是中國人多還是印度人多，為什麼

一、如何理解佛教

對於中國人而言，不論他信不信佛，在日常生活及習俗之中，多多少少，均
有佛教的成分在內。相對地，中國的佛教，也不全同於印度或其他國家的佛教；
因為佛教到了中國之後，經過近兩千年的發揚光大，早已接受了中國文化的影響，
形成了中國化的佛教。所以中國佛教，是外來的文化，也是中國自身的文化。可
是，當佛教深入中國的民間而成為普遍化的信仰之後，對於佛教的根本面貌，反
而不為大眾所知；大眾所知的民間佛教，乃是為求現世利益而供觀音菩薩，為求
死後安樂而供地藏菩薩，為了消災祈福而念葯師彌陀。活著的時候，為了求財、
求壽、求子、求福、求平安，而到寺院敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家
的僧尼，為之誦經超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當然，這些觀念和
現象，站在作為宗教信仰的功用上說，佛教並不反對，只是佛教的內容和佛教的
根本精神，並不僅是如此。

這也難怪，縱然是中國的知識分子，自佛教於兩漢之間，由西域傳到中國以
來，雖有不少的人接受了佛教，且為佛教的弘揚和實踐作了偉大的貢獻。但是眾
所周知，所謂儒釋道三家的優劣論爭，尚在其次，而以儒家或道家的立場，主張
毀佛滅釋的史實，也是歷歷可數。他們所據的理由是「尊王攘夷」，為了維護中
國的國粹，就不得不打倒或消滅來自印度的佛教。這些知識分子，大多不先要求
自己理解佛教，便豎起了滅佛的招牌，例如唐代的韓愈，便是典型人物。有些是
先有了儒勝釋劣的成見，再來閱讀佛書，並進而採用佛理來充實他們的儒學思想，
但仍抱著出主入奴的觀念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，也是典型人物。此後所
謂宋明的理學家，無不走著崇儒闢佛的思想路線，他們所持的理由，總以為佛教
是出世遁世之學，儒家才是入世治世之學。道家則更有趣，排斥佛教，卻又模仿
佛經的形式，抄襲佛典的內容，編造成道教的經典。實則，佛教傳入中國之前，
僅有方士而尚無道教，毋寧說中國的道教，是由佛教哺育而成的中國宗教；中國
的儒學也由於佛教的滋潤而開出了宋明理學的新境界。所以說誰是入世治世？誰
是出世遁世？根本難以分辨。如說儒者治世，中國的政治，歷代多以儒學為主，
可是王朝的興替治亂，始終都在變動之中，更可以說，近世中國之衰弱，便是整
個中國文化所造成的，難道儒教沒有責任嗎？反而是佛教始終以在野的立場，盡
化風易俗的義務，未嘗有政治權力的野心，卻從未逃避現實。假如說，佛教果真
是消極避世的話，一般人信佛之後，便會脫離世俗，那麼還有誰來向世俗的大眾
做宣化的工作呢？假如無人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能傳來中國，來了中
國也無能深入民間而成為最普遍化的宗教。

當然，現代的知識分子，不會再以中國的儒家為正統而來排拒佛教；但也不
是絕對沒有，只是這種思想已不合時代潮流，因為儒家本身也正遭受著各種角度
的攻擊，我們倒要反過來同情儒學的處境了。比如今天的世界潮流中，雖有很多
歐美及日本的學者研究儒家思想，但其絕不會以儒家的兒孫自居，儒家所說的「
道統」觀念，在他們是無法承受的。至於佛教，在世界各地都有人在研究、在信
仰、在實踐，雖然也有不少學者僅將佛教當作學術研究，卻有著更多的人在研究
佛教，也信仰佛教。

很久以來，最大的困難，乃是無法使得沒有宗教需求的人接受佛法。不信宗
教和反宗教，有三種原因，一種是他們覺得宗教的信仰，對於自己無關緊要，不
反對他人信仰，自己則不希望信仰；像這一種人，或可能當其遭遇世事的打擊、
變故之時，在無可告援之際，會想到某一宗教的信仰，對自己可能有用，也可能
終其一生，不會進入宗教之門。另有一種人對宗教抱有所謂「迷信」的成見，所
以反對宗教；但當他們在求知的原則下，接觸宗教的人士或閱讀宗教的書物，經
過一段審察的時間之後，就很可能改變反宗教的態度，如要他選擇那一個宗教，
作為終身的信仰，我可斷定他們將是選擇佛教，因為在所有的各宗教中，佛教在
表面上雖也不無迷信的色彩，佛教的教義，卻是最不迷信的。再說第三種人，乃
是屬於某種主義或思想的忠實信徒，他們對於宗教，打內心起，就存有極深的偏
見，要他們不反宗教，甚至信仰宗教的可能性，縱然是有，也很渺茫。這是世間
相的相反處，也是相成處；沒有惡，顯不出善，沒有惡，也無需要善；宗教是為
需要的人而存在，卻是為了無宗教信仰的大眾而產生宗教。有了反宗教的人，始
能促使宗教精神的歷練與升華；有了反對佛教的人，才能為佛教帶來新生的機運，
所以，在大乘佛教的立場看惡魔，惡魔乃是修持逆行的大菩薩化現。因此，在佛
教的立場，唯有盡其在我地努力弘化，絕不憎惡外來的打擊者與毀謗者。

以上所說的三種人，第一種人假如接受了宗教，那是不論什麼宗教，都有可
能成為他們信仰的對象；第二種人如果接受宗教，必然是選擇佛教；第三種人終
身不信宗教，佛教也不將他們視作惡魔。但是，佛教徒們自己以惡魔的身分來摧
毀佛法者，歷史上不曾有過；因為若非大菩薩的化現，擁護佛教、修行佛法唯恐
不及，豈敢破壞佛法！佛陀也曾再三叮嚀：佛子愛護佛法，應當比愛護他自己的
身命還重要。

不過，已如前述，中國人之信仰佛教者，占的比數很多；真正理解佛教者，
占的數目則很少了。原因是一般人所接觸的通俗的佛教信仰，已經變為神佛混淆，
甚至被貶為低級的或原始宗教的鬼神信仰；加上少數的知識分子，在文字上對佛
教加以歪曲的描述。所以，純正的佛教信仰是什麼？雖已有著佛教的三藏教典，
作過極多的解釋工夫，然對現代的一般人而言，讀通佛教的經論，固屬不易，讀
完三藏教典，也沒有必要。因此，有許多人，希望以最經濟的時間，即能理解佛
教，對佛教得到一個基本的認識，這種概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是
沒有，唯其多局於中國佛教的宗派介紹，或僅就某一個觀點介紹，或僅以某一階
層的人作為介紹的對象而著筆。那些書，當然都是值得閱讀的文字，所感不足的
是未作通盤性的介紹；因為，我們要理解佛教，最好從佛教之所以發生在印度的
社會及時代背景為始，然後認識佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教團，以及教
團的發展和演變，歷史的傳流與擴張。佛陀的教義，經過長時間的傳述及注釋，
加上廣闊面的繁衍及發揚，本質雖然未變，形態卻因時、地、人物的不同而有了
各式各樣的表現；在這些形態之中，確有真正的佛教教義，不過也有不少是和真
正的佛教並不相應的東西，我們應向讀者承認這些事實，並指出這些事實。

以下，將根據近世佛教學界，所得最新的研究成果，用中學生即可看得懂的
通俗筆法，寫出十萬字左右的一冊書來，以提出問題和解答疑問的方式，將自印
度開始的佛教教主、教理、教史、教儀等，作扼要和明確的介紹。

二、佛教為何出現在印度

釋迦牟尼□

在古代的印度，一個小小的城市國家，迦毗羅衛城，降生了一位王子，名叫
悉達多，後來出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量福德的圓滿者，更
成了最高人格的究竟者，所以稱為「無上正等正覺」的佛陀。因為他是出生於釋
迦族的一位聖人，故被尊稱為釋迦牟尼。

何謂佛教

自從佛陀創始了教團之後，到目前為止，大致上分成兩大系統，在世界各地
傳流下來。南方的小乘系統，有錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南等；北
方的大乘系統，有中國（包括西藏）、朝鮮、日本等。它與世界性的猶太教、基
督教和回教，並稱為四大宗教之一；但是，佛教與其他宗教的最大不同之點，在
於「無神」的教義。不論任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；
實際上，猶太教、基督教、回教，同出於一個根源，同屬於一神信仰的宗教。唯
獨佛教，別樹一幟，主張因緣與因果，否定神的權威；因此，普通人以為，不信
神的主宰，便會落於唯物的思想，站在佛教的立場，既不偏向唯神論的迷信，也
不走向唯物論的極端，主張以合理的身心，促進個人以及協助他人的人格之完成。
誰能達到這個目的，他便是成了佛陀的人。佛陀將他自己成佛的經驗和方法，告
訴他的弟子們，弟子們一邊照著佛陀的話來修行，同時也輾轉地告訴他人，這便
是以成佛的方法，教化人類大眾的佛教了。

佛教既然不同於唯神論和唯物論的偏激，所以是平易近人的宗教，更是寬容
博大的宗教。為了理解佛教之所以出現在印度，不妨把佛陀出生以前的印度，介
紹一下：

印度的民族

印度這個民族，自古以來，便相當神秘且復雜，在宗教信仰方面，尤其復雜
而繁多，但在西元第八世紀之初的回教徒入侵印度之前，印度尚未發生過宗教的
戰爭，當回教徒以武力征服之後，和平與慈悲的佛教，即首遭滅亡之禍。經過兩
三個世紀回教王朝的統治之下的印度，下層社會的民眾之間，也有不少人成了回
教徒，起而與其原來的印度教對立，此後，印回兩個宗教之間，戰禍連綿，迄今
未了。第二次世界戰爭結束之際，印度從英國統治了三百年的殖民政府之下，獲
得了獨立，但卻在印度領土之內，割出了一個新的回教國家巴基斯坦，縱然在印
度境內的回教徒們，有了自己的回教政府，印、巴兩個政府之間，依然時起戰端。

至於印度教，乃是佛陀降生之前，印度民族的固有信仰，先是婆羅門教，經
過歷代的變遷而成為現在的印度教。

印度在西元前二千五百年至二千年間，即已有了屬於青銅器時代的都市文明，
當時的印度人民，在以農業為主而兼營工商的情形下，已在衣食住方面，享受到
了高度的生活水準，此從一九二二年，印度河流域的莫恩求達羅的遺跡發掘之中，
已被證實。然而此一都市文明，於西元前一千五百年之時，由於來自西北方的印
度雅利安民族之侵入，便受到了破壞，此一新來的民族，相信也曾受到原住民族
文化的影響，從而形成以雅利安民族為主流的印度文化。

從語言學上考察印度雅利安民族，和今日歐洲語系的各民族有其關連，所以
統稱之為印度雅利安語系的民族。其中的雅利安民族，是由中央亞細亞的高原，
通過阿富汗尼斯坦，到達印度河流域，再向南侵而至恆河流域，結果，完成了以
印度河流域為中心的婆羅門教，以及以恆河為中心的許多新宗教，佛教便是極具
代表性的一大新興的宗教。

可是，印度除了白種的雅利安人，尚有膚色黑暗的土著，達羅維荼人住於南
方，另有一支接近中國邊界的蒙古族，釋迦牟尼的降生地，現在也從印度本土分
裂出來，成立了一個僅有一千多萬人口的小王國，叫做尼泊爾，以其現在的住民
而言，與蒙古血統的黃種人無異。因此，近世的學者之中，例如英國的歷史家斯
密斯氏(Vancent A. Smith)，以為釋迦牟尼即是蒙古系的黃種人，但是，依據佛
典中的記載，以及傳統的見解，佛陀是雅利安族的白種人。

婆羅門教

所謂婆羅門教，是雅利安人的宗教，這個宗教的形成，是在雅利安人進入印
度之後，居於印度河流域的時代，後來，恆河流域產生了耆那教，特別是佛教等
新宗教，經過長時間的相互影響，婆羅門教本身也發生了革新運動，故到近世以
來，稱之為印度教。但在本質上說，印度教與婆羅門教的意味，並無差別。所謂
婆羅門，是雅利安人之中世襲的祭師階級，他們在宗教上佔有無上的權威，故將
他們的宗教稱為婆羅門教。

若從文化史的背景上考察起來，婆羅門教的根源，並非產於印度，而是印度
歐羅巴諸民族的共同信仰，例如印度與波斯的宗教之神，大致相同，印度的善神
為提婆(Deva)，惡神為阿斯羅(Asura)（到佛教之中稱為阿修羅）；在波斯的□
教，善神為阿訶羅(Ahura)，惡神為阿劣曼(Ahriman)。印度教祭火，火神為阿耆
尼(Agni)；□教也拜火，火神是阿脫爾(Atur)。同時，這兩個宗教，均用一種蘇
摩(Soma)的草製成的酒，當作祭神的聖物；也均用動物作為供祭的犧牲。由此可
以明了波斯的□教和印度的婆羅門教之間，有著共同的淵源關系。即使古代的希
臘、羅馬和日耳曼人的諸神之信奉，也是基於同一個起源，後來被基督教征服之
後，歐洲各民族才和他們原有的宗教告別。

階級制度

婆羅門教的主要特色，即是以聖職為中心的階級制度(Caste)，以及聖典之
神聖的兩點。這個階級制度是世襲的，永無變更之可能的。這是由於有西北方侵
入印度的雅利安人，在社會活動和日常生活中，賴宗教來解決的問題，佔了極大
的比重，凡事均不敢不考慮到和諸神的關系，奉獻供物，祈求諸神息怒，並且給
予恩寵。因此終日以祀神為務的祭師們，在智慧上能夠理解宗教的神秘，尤其熟
悉祭神的儀禮，無形之中，即在人民心中，自然取得了很大的權威和崇高的地位。
他們在印度住定以後，大概未有多久，這個以婆羅門為最高階級的觀念，即已形
成。第二階級為從事治安及保衛人民的武士，稱為剎帝利；第三階級為從事農工
商業的一般庶民，稱為吠舍；第四即是最低階級的奴隸或賤民，這是以被雅利安
人所征服的原住民為主的，稱為首陀羅。

這種階級制度，當然是不合理的、不公平的。佛教之能在婆羅門教的國土中，
得到發展的機會，原因當然很多，反對階級制度，主張四姓平等，乃是主要的因
素之一。可惜，當佛教被回教消滅之後，印度教再度抬頭，階級制度依然存在。
而此階級制度的規定，即載於他們的神聖的吠陀的聖典，所以相互為因，根本無
法廢除。

吠 陀

婆羅門教的第二特色，是把他們來自天啟的聖典，視為絕對的真理之所在，
共有四類，總名為吠陀（Veda，意為知識），即是他們的四大根本教典。

(1)梨俱吠陀：這部書不但是印度最古的文獻，也是全體印度歐羅巴民族中最古
的文獻，總集了一千多首宗教贊歌，在其中看到了雅利安人到了印度河流域的五
河地方，率直地吐露了他們對於宗教的感情，對於種種神明的奉祀與祈禱，其中
有關前面所知蘇摩酒的供養之處很多。這些贊歌，由祭師階級的婆羅門，代代相
傳，且為以口傳口，不以文字記載，視為無上的神聖。

(2)沙磨吠陀 及(3)夜柔吠陀：在內容方面，此二吠陀，不出梨俱吠陀的范圍，
乃是為了使用於各種不同的祭典，編集而成。

(4)阿闥婆吠陀：大致也和梨俱吠陀類似，所不同者，其中有著很多用於各種場
合的咒術及魔術，這是它的特殊之處。所以近代學者之中，有人以為阿闥婆吠陀，
或者是反映出了雅利安人受到印度土著民族的民間信仰之影響，才有這樣的聖典
出現的。

除了以上四種被稱為吠陀「本集」(Samhita)或吠陀文獻之外，尚有《梵書》
(Brahmana)、《森林書》(Arangaka)、《奧義書》(Upanisad)等三種，也應包含
於吠陀文獻之內，而被視為《天啟書》(Sruti)，以別於後世產生的《聖傳書》
(Smrti)。其中特別是《奧義書》，宣說了非常高深的形而上學，故為研究印度
哲學學者們，極其珍貴的文獻。到了西元紀元之後，婆羅門教的內部，也發展出
了各式各樣的哲學學派，不過，凡是屬於婆羅門教的任何派別，無不將《天啟書》
視為絕對的神聖。

總之，婆羅門教雖可因為時地環境的變遷而有所不同，對於婆羅門階級的特
權和吠陀神聖的信念，乃是永遠不變的。當回教侵入印度之後，用武力壓迫印度
人民改奉回教，自屬事實；然在下層的賤民社會，取得許多人的真心信仰，苦於
宗教的階級制度，亦未嘗不是原因之一，這是可想而知的事。

恆河流域的文明

再說，定居於印度河流域的雅利安人，漸漸向東方移動擴展，到達了恆河流
域。在西元前五百年頃，恆河流域的文化，已從傳統的雅利安文化中，得到了新
生的機運，大大小小的許多王國，已漸次成立；那些共和政體的國家，人民居住
在一個一個集體的村鎮里，遇有大事，即在樹蔭下或公共的會堂之中集會討論，
會中如果無法求得全場一致的通過，便由調停委員會來處理歧見的糾紛。他們的
政治領袖，雖稱為「王」，卻是由人民推選出來的。他們的生活，是以農耕與畜
牧為主，農村之外，也有從事鍛冶及陶器等職的村落，工商業者已有了各自的同
業公會的組織，城市則為財富的積蓄中心。在恆河與喜馬拉雅山之間的肥沃的森
林地帶，已被這些人們開拓成了景色幽美的殖民地區。

當然，在原則上，他們依舊承認婆羅門教的特權，然在這片新開發的土地上，
不論在經濟或政治方面，均呈現著新的氣象，因此也開始在精神方面有了新的要
求。他們試著發出了疑問：「我們在這新環境中，開辟了土地，組成同業公會，
進行著大規模的經濟開發，建設了新的都市，為什麼在宗教方面，還是停留在古
老的桎梏中呢？對於我們無法接近的吠陀聖典，以及世襲的婆羅門階級的特權所
提供的宗教，真的能滿足自身的希望嗎？」於是，便產生了一種新宗教的要求。

新興的宗教

所謂新宗教，當然是和傳統的婆羅門教不同。那是不依賴傳統信仰和聖典的
權威，而是基於各自的體驗所產生的信念；也就是說，不要仰仗外在的給予，而
要藉著自我的尋求，來滿足宗教的信心。

由於這樣的要求，一些抱有宗教熱忱的人，便放下了一切的世務俗累，走出
家庭，隱向山林，專心於精神的修養，以期從切身的體驗之中，徹悟宇宙的真理，
解除人生的苦惱。像這樣的出家人，當時即被稱為沙門('sramana)，他們在婆羅
門之間，也可算得上是為求真理的良師，窮年竟月地長期修行的故事，在婆羅門
教的《奧義書》中，也曾說到過；可惜，在婆羅門教方面，受了既成的教權的限
制，不能活用《奧義書》或自由地加以討論和思索，所以不能做到出家的沙門那
樣，如想達成這個目的，必須放棄他們的特權和家庭，跟著沙門去度出家修行的
生活。

因此，比起婆羅門來，沙門的人格地位，自然高尚得多；人們對於這樣的修
行者，生起恭敬心，不足為奇，所以供給衣食，使得他們沒有生活之憂，得以一
心修行。這一風氣的形成，到了西元前五百年之時，已由沒有組織的雲水狀態的
個別的沙門群中，出現了好多位擁有數百名乃至數千名弟子的大沙門，各自成為
一個教團，以他們自己所體得的道理，教導他們的弟子。

這種思想的傾向，是自由化的結果，但也不是統一宗教的局面，而是宗教思
想極為活潑和繁雜的時代。最不可思議的，在這些新興宗教的沙門團之中，竟有
一種極端的唯物論在內，他們宣揚現實的美好，嘲笑婆羅門的宗教和世間的道德。
這一思想對於當時的印度社會，影響很大。但是，無理地迷信神權和天啟，固然
不是人類的幸福之道，如果一味地崇拜現實世間的名利物慾，更非人類的幸福之
道。為了挽救這兩個走極端的思想危機，所以在許多的沙門團中，出現了兩個新
的宗教，那便是耆那（Jina）教和佛教。

耆那教和佛教，不僅在發生的年代相近，即使在思想上也有好幾個共通之處，
例如，兩者的教主，均系武士階級的王子出身；最大的相似之點，耆那教與佛教，
都是反唯物的無神論者。不過，兩者的命運卻不相同，佛教在印度，先被印度教
所兼並，復遭回教徒的徹底破滅；耆那教卻在印度歷史上，從未中絕過，目前尚
有一百萬左右的教徒。相反地，佛教雖在印度滅亡了，卻在亞洲各地發展成了世
界性的一大宗教，而且在印度的新舊各種宗教之中，唯有佛教發出的光芒，使得
全世界的人類，感受到了印度文化的崇高偉大。

❸ 哪個教派人數最多哪個最少

老兄,你真正統計一下.真正信佛教的人有幾個?
別老把臨時抱佛腳,和有病亂投醫的人都算你佛教裡面去.
佛教也只在中國規模比較大,但真正的僧人少的很.
印度主要是印度教.佛教不過是發源於印度而已.
西方就更少的可憐了.
如果你說你是佛教徒,你有證書嗎?
切,搞不清情況別亂說.
基督教的信徒是最多的.

❹ 世界宗教人口分布。

世界宗教信仰人數和地區分布
全世界來說：

在全世界人口中，包括基督教、天主教、東正教，就是廣義的基督徒共19億6599萬。佔世界人口的33.15％。回教有11億7933萬，佔世界 人口的19.89％。印度教有7億6742萬，佔世界人口的12.94％。佛教有3億5688萬，佔世界人口的6.02％。部落宗教有2億4416萬，占總人口4.12％。沒有信仰的有7億7667萬，佔13.10％

❺ 三大教信哪一教的人最多有多少人佛教有多少信徒

基督教的人最多,
據宗教管理部門數據
全世界大概有30%的信徒信仰基督教
全世界大概有20%的信徒信仰伊斯蘭教
全世界大概有18%的信徒信仰天主教
全世界大概有8%的信徒信仰佛教（包括藏佛教）
其餘的是其他教派和無宗教信仰

❻ 居然有人說，世界三大宗教，佛教是人數最少的

確實是最少的，整個歐洲和北美基本都是基督徒，西亞，阿拉伯半島，東南亞，還有南美洲和非洲部分國家都是伊斯蘭教國家。佛教國家才有幾個？中國能算嗎？你以為花錢去廟里燒幾柱香求個簽就能算佛教徒啦？中國人信佛還不如日本韓國虔誠呢。現在就連佛教的發源地印度都沒人信佛教了，印度人信奉的事印度教。

❼ 世界上四大教那個教人口最多

按教徒人數排列．依此為：
1.基督教（廣義）．公元前4年． 教主耶酥．一神教．信上帝．
2．伊斯蘭教． 公元622年． 教主穆罕莫德．一神教．信真主安拉．
3．印度教．公元前1000年左右． 無教主．民間形成．一神教．信仰梵．
4．佛教．公元前544年． 教主釋迦摩尼．無神教．信自我修證．

❽ 全世界宗教信仰人口最多的是哪個教

世界上信奉人數最多的宗教是基督教，據不完全統計，其信徒人數達到了23億，這么一個龐大的數字令人咂舌，幾乎佔了世界人口的四分之一。在我們驚嘆的同時，也來了解一下，基督教為何能有這么多虔誠的信徒，為何能如此受人推崇。

我想正是基督教所提倡的人權，尊嚴，平等，大愛，憐憫，指引著越來越多人崇尚它，將它立為信仰。不得不說，基督教在全球的影響的確深遠，歐美發達國家等幾乎都推崇基督教，在一定程度來說，基督教也帶領著人類走出黑暗和愚昧，弘揚平等與大愛。

❾ 哪個宗教人多

廣義的說基督教人數多..

基督教佔主導的國家：英國，美國，澳大利亞，紐西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞等國家..

伊斯蘭教是世界著名的三大宗教(基督教、佛教和伊斯蘭教)之一。據統計現在全世界信仰伊斯蘭教的人數約十億左右。他們主要分布在北非、西亞、南亞、東南亞等地區。從世界各國來看，除個別國家外，幾乎都有數量不等的伊斯蘭教徒。目前約有二十八個國家的人民基本上都信仰伊斯蘭教，另有三十五個國家，伊斯蘭教徒佔全國人口百分之五十以上。這六十三個國家有二十多個以阿拉伯民族為主的。在中國有維、回等十個少數民族(1)信仰伊斯蘭教，約有一千四百多萬人。

幾乎所有的西方人都信奉基督教，伊斯蘭教只是局限於阿拉泊國家而已，所以基督教是最大的教派 ..

宗教名稱 人數 [百萬]
基督教 2,100
伊斯蘭教 1,800
無宗教信仰者 1,100
印度教 900
中國傳統宗教 394
佛教 376
土著信仰 300

❿ 世界上信仰宗教的人口占總人口的比例大約是多少

世界上信仰宗教的人口占總人口的2/3，據2000年聯合國統計全球人口為62億，宗教信仰人數為50億，世界信仰宗教人數占總人口的78.52%，即世界上信奉各種宗教的教徒佔世界總人口的2/3多。

(10)印度教和佛教哪個人口多擴展閱讀:

目前已知的教派有這十大教派，分別為猶太教，伊斯蘭教，基督教，儒教，道教，佛教，新教，神道教，印度教，羅馬天主教。

1.猶太教，猶太教在古代是民族宗教，由於經受多次亡國和流散的凄慘遭遇，猶太人發展了對民族神的排他性崇拜，進而自稱為唯一真神的特選子民。猶太教的經典是希伯來文《聖經》及口傳律法匯編《塔木德》。

2.伊斯蘭教，7世紀初產生於阿拉伯半島，中國舊稱天方教、清真教或回教。伊斯蘭一詞原意為順從，伊斯蘭教即順從真主意志的宗教，是最有活力的世界性宗教之一。

3.儒教，在先秦，儒家學派在諸子百家中為較大學派。秦代時「以法為教」，以吏為師，漢初崇尚黃老，儒家一度消沉。西漢時，漢武帝採納董仲舒的對策，罷黜百家，獨尊儒術。此後，直至五四運動之前的2000多年間，儒家思想一直統治中國學術界，在中國歷史上影響最大，延續時間最久。儒家學派又稱「孔教」。儒家學派從南北朝開始叫做儒教，跟佛教、道教並稱為三教。

4.中國固有的傳統宗教，因以道作為其最高信仰而得名，它是在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。

5.佛教，公元前6世紀時釋迦牟尼創建於古印度。就其傳播的路線而言，它可以分為北傳佛教和南傳佛教；就其在不同發展階段上形成的教理和儀軌、強調重心和特徵而言，可以分為小乘佛教、大乘佛教和密乘佛教。佛教在傳播至亞洲各地之後，很快地融合了各民族的文化，形成了既有其世界性大宗教的同一特性又不失各民族自身差異性的宗教文化體系。釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人，其本名是

6.神道教，簡稱神教，最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等為主，屬於泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神只，也賦予各代日本天皇神性。公元五至八世紀吸收中國儒家與佛教學說後，漸漸形成較為完整的體系。

7.印度教，廣義的印度教包括吠陀宗教、婆羅門教及新婆羅門教諸歷史階段。此處僅指新婆羅門教，即從中世紀初復興後發展延續至今的印度教。作為世界上最古老的現存宗教，除主要分布在印度外，在斯里蘭卡、孟加拉國和巴基斯坦，以及印尼、斐濟、非洲和歐美都有較小的印度教徒社團。

8.羅馬天主教，基督教三大派別之一，音譯加力特教，意譯公教。因其中心在羅馬，又稱羅馬公教。中國人根據明末耶穌會傳教士的翻譯，稱之為天主教、羅馬天主教。

9.正教，基督教三大派別之一，因強調自身的正統性，又稱正教，在儀式中以希臘語為主，又稱希臘正教。東正教自主教會有15個，不承認羅馬教皇的權威和領導，它自設牧首區，牧首區下轄數個首府主教區。

10.新教，基督教三大派別之一，16世紀歐洲宗教改革後分化出來而不再屬於天主教的各宗派之統稱，又稱抗羅宗或更正宗。源於1529年擁護宗教改革的諸侯在德國帝國議會上抗議支持羅馬教廷的決議，中國人則稱之為基督教或耶穌教，新教一詞通用於學術界。