印度梵族文化怎麼樣

『壹』 古印度的梵文的詳細介紹!急!

梵語（संस्कृता वाक्，saṃskṛtā vāk, 簡稱 संस्कृतम्，saṃskṛtam）是印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支的一種語言^[3]，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁語一樣，梵語已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。

印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均視作一種宗教儀規而得以絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。古印度相信梵文是由梵天發明^[4]。

梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支的一種語言。與它關系最密切的上古語言是伊朗語支的古波斯語和阿維斯陀語^[5]。在印歐語系范圍內，梵語同噝音語言（特別是斯拉夫語言和波羅的語言）還有希臘語共享相同的特徵性語音演變^[6]。

已證實的最早梵語文本是印度教的梨俱吠陀，定位在旁遮普地區，時間為公元前第二個千年的中後期。雖然找不到這么早期的文本，但學者確信文本的口頭傳播是可靠的，並且認為這是對宗教傳承至關重要的儀式文獻^[7]。

要探討從梨俱吠陀到波你尼時代（大約公元前四世紀）梵語的發展，可以考察印度教其它文本，如娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闥婆吠陀、梵書和奧義書。在此期間，這門語言的威望、它的神聖用途及其正確發音的重要性，形成了一股強大的保守力量，防止梵語像普通語言一樣隨時間而演變^[8]。

現存最古老的梵語文法是波你尼的《八篇書》，大約於公元前四世紀成形。它本質上是規范性文法，就是說它定義（而非描述）了正確梵語的用法，盡管它包含了描述成分，但大多是處理在波你尼時代已經廢棄了的某些吠陀形式。

這里所說的「梵語」不作脫離於其他語言的特殊語言看待，而是視作講話的高雅純正或完美方式。通過梵語文法家如波你尼的精密分析，梵語的知識在古印度是社會等級層次高和教育程度高的標志，並主要教授給高等世襲階級的成員。梵語作為古印度的學術語言，與俗語同時共存，而俗語演化成了中古印度-雅利安語方言，並最終演化成了當代的各種印度-雅利安語言。

波你尼所定義的梵語是從更早的「吠陀」形式演化出來的。學者經常把吠陀梵語和古典或「波你尼」梵語區分為不同的方言。盡管它們非常類似，但在音韻、詞彙和語法幾方面，本質上有所不同，令學者難以理解吠陀。吠陀梵語是吠陀的語言，用它撰寫的，有一大批贊美詩、咒語（本集）、神學討論和宗教哲學討論（梵書、奧義書），是印度教的最早宗教文本。現代語言學家認為梨俱吠陀結集的韻律贊美詩是最早的，是眾多作者的作品，經歷多個世紀的口頭傳承，終獲記錄為文字。奧義書標志著吠陀時期的結束，它形成了吠陀文集傳統編撰的最後部分。目前的假定是：吠陀形式的梵語存活到公元前第一個千年的中期。大約在這個時期梵語開始從宗教和學習的第一語言轉變為第二語言，這標志著古典時期的開始。

近兩千年來，梵語深深影響著南亞、中亞、東南亞，其影響甚至滲至東亞地區^[9]後吠陀梵語其中一種形式，頗為重要，可以在印度神話—《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的梵語文本中找到。在這些史詩，用語偏離波你尼規定，相信是受到俗語的干擾，或者是革新而致，而不是因為它們早於波你尼^[10]。傳統梵語學者稱這些偏離現象為 ārṣa（意：「出自聖哲的」），這是對古代作者的傳統稱謂。在某些地方，用語也比嚴謹的古典梵語更為通俗。此外，學者還提出一種叫做佛教混合梵語的語言，原本是佛教俗語文本，其後或多或少收了一點古典梵語，演變成了獨特的語體^[11]。

據 Tiwari (1955)所指，古典梵語有四大方言，即 paścimottarī（西北部），madhyadeśī（中部），pūrvi（東部）和 dakṣiṇī（南部，於古典時期冒起）。前三者的前身甚至可在吠陀梵書中驗證得到，以第一種為最正宗（Kauṣītaki Brāhmaṇa, 7.6）。

在歐洲，梵語的學術研究，由德國學者陸特（Heinrich Roth，1620－1668年）和漢斯雷頓（Johann Ernst Hanxleden，1681－1731年）開創。後來威廉·瓊斯發現印歐語系，也要歸功於對梵語的研究。此外，梵語研究，也對西方文字學及歷史語言學的發展，貢獻不少。

1786年2月2日，亞洲協會在加爾各答舉行。會中，威廉·瓊斯發表了下面這段著名的言論：

「梵語盡管非常古老，構造卻精妙絕倫：比希臘語還完美，比拉丁語還豐富，精緻之處同時勝過此兩者，但在動詞詞根和語法形式上，又跟此兩者無比相似，不可能是巧合的結果。這三種語言太相似了，使任何同時稽考三者的語文學家都不得不相信三者同出一源，出自一種可能已經消逝的語言。基於相似的原因，盡管缺少同樣有力的證據，我們可以推想哥德語和凱爾特語，雖然混入了迥然不同的語匯，也與梵語有著相同的起源；而古波斯語可能也是這一語系的子裔。」

1991年印度人口普查報告了49,736名流利的梵語使用者。自從1990年代，對復興口頭使用梵語的努力已經加強了。很多組織如「Samskrta Bharati」引領著說梵語講習班來普及這門語言。印度的「CBSE」（中學教育中央委員會）已經使梵語在它所控制的學校內成為第三語言（盡管學校可選擇接受與否，但其他兩個選擇是這個邦自己的官方語言）。在這些學校中，梵語是5到8年級的選修課。對於隸屬於 ICSE 委員會的學校也是這樣，特別是在官方語言是印地語的邦之中。唯一採用梵語的日報《Sudharma》在印度邁索爾從1970年開始出版。自從1974年，在所有印度廣播電台中都有了梵語的每日短新聞廣播。

在一些印度村莊中，所有種姓的居民以梵語為母語，這包括了：

1. 卡納塔克邦的 Mattur^[32]
2. 中央邦的 Rajgadh 行政區的 Jhiri^[33]
3. 拉賈斯坦邦的 Banswada 行政區的 Ganoda^[34]
4. 北方邦的 Bagapat 行政區的 Bawali
5. 中央邦的 Narasinhpur 行政區的 Mohad

許多漢語和藏語的辭匯，是從梵文佛典直接音譯過來的，例如佛、禪、菩提、「菩薩」、辟支佛、阿羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、「涅槃」、「剎那」、波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提等。由於對梵語語音的研究，引起了中國隋唐以來對中文音韻的研究，漢語語音的反切方法，就是由分析梵語聲母與韻母的結構而產生的。通過梵字的讀音來了解漢字的發音，是漢語音韻研究的一種方法，詳見對音。

曾有人提議使用梵語來交流和傳播知識，比如使之成為機器翻譯和自然語言處理等領域的元語言，因為它有比較嚴格的結構體系。^[35]

嚴格的古典梵語是從古老和豐富的吠陀梵語中提煉出的正規化表達形式。這種結構嚴謹的古典梵語文法從梵書階段就已經開始，直到波你尼的時代仍未徹底完成，但那時這門語言已經脫離了普通使用。

『貳』 印度文化圈的梵文

梵語是印歐語系印度-伊朗語族印度語支的一種語言，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁語一樣，梵語已成為了一種屬於學術和宗教性質的專門語言。
印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均被當作一種宗教儀節而絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。它被認為是梵天的語言。
早期的梵語並沒有一定的文字來表達，曾經用過的文字包括婆羅米文、佉盧文、笈多文、悉曇體等。到了十二世紀，天城體為梵文的位置才被確立。
在中國唐代時期，悉曇體傳至中國，後傳至日本。一同將佛教的咒語（日本稱為真言）傳至中日兩國，而寫咒語的文字多為悉曇體，所以中日兩還流通著已經不用的悉曇體，作為表達梵言的文字。
在中國宋代時期，宋、遼、大理流行著城體的梵字，並且東傳至韓國。
蘭札體流行於西藏和尼泊爾，並且隨著中國清朝統治階層對喇嘛教的信仰，流行與中國漢地。西藏同時還使用著另外一種梵文字體叫做瓦德體，是蘭札體的無頭化。
藏文、蒙文、托忒蒙文、滿文、錫伯文都有利用各自的文字體系對梵文的轉寫法。
近代，歐美學者發明了羅馬字母的梵文轉寫。

『叄』 梵語是什麼語言梵語的現狀如何

在很多人的印象里，梵語都是學術或是宗教的專門用語。那麼，梵語究竟是什麼語言呢？梵語如今的現狀怎麼樣呢？下面我整理了《梵語是什麼語言梵語的現狀如何》，供大家參考。

梵語，漢傳佛教稱此語為佛教守護神梵天所造，因此稱其為梵語/梵文。現代語言學研究表明，梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的印度-雅利安語支的一種語言，是印歐語系最古老的語言之一，同時對漢藏語系有很大的影響。

梵語是現今印度國家法定的22種官方語言之一，但已經不是日常生活的交流語言，2001年僅有1.4萬人掌握該語言，是印度官方語言中使用人數最少的語言，嚴格意義上說，梵語與拉丁文、古代漢語一樣，已經成為語言學研究的活化石。

現代梵語是從左至右書寫的拼音文字，19世紀初由歐洲學者將天城體發展成機械印刷的標准體，它的字母表由48個符號組成，其中34個是輔音，14個是母音或雙母音。在18世紀後期，梵語已經被用拉丁字母轉寫注音，今天最常用的系統是IAST（國際梵語轉寫字母）。隨著現代計算機技術的發展，標准化後的梵文，不僅可以方便地輸入計算機系統，而且可以與多種語言互譯，為語言學和宗教的研習提供了便利。

印度憲法中明確寫明，梵語是印地語首選的詞彙來源。而印地語是印度印度憲法規定的印度政府官方語言，也是印度第一大語言。梵語在當代印度語言發展中的地位類似於英語背後的古希臘語和拉丁語。

印度諸語言的大量詞彙都借自梵語，由此共享許多高級詞彙，書面語更甚。印度國歌《JanaGanaMana》就是高度梵語化的孟加拉語書面語，這使得它對印度各地的人來說都相對好懂一點。憲法列出的所謂ScheledLanguages有22種，包括梵語。

ScheledLanguages某種程度上是受印度官方承認並重視的本地語言，盡管它們中的一些並沒有在任何一個邦獲得官方語言的地位。梵語在Uttarakhand是第二官方語言。根據2001年的調查，認為自己以梵語為母語的人只有1萬4千餘，這個數字在22種ScheledLanguages中是最低的。

在整個印度文化圈，梵語都有著巨大影響力。它輸出了大量的詞彙，影響遠至東南亞。如「新加坡」這個國名的語源就可以上溯到梵語和巴利語的「獅城」。梵語和巴利語在印度文化圈中的地位與漢語在漢語文化圈中的地位相當。

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尼泊爾的官方語言尼泊爾語和印度政府官方語言印地語的關系比較近，但也受到藏緬語族影響。而尼泊爾語相比印地語更加保守，大量詞彙來自梵語，而沒有像印度北部語言一樣受到顯著的阿拉伯語和波斯語影響。

『肆』 梵語的現狀如何，有沒有人用它寫書

印度憲法中（Article 351）明確寫明，梵語是印地語首選的詞彙來源。而印地語是印度印度憲法規定的印度政府官方語言，也是印度第一大語言。梵語在當代印度語言發展中的地位類似於英語背後的古希臘語和拉丁語。印度諸語言的大量詞彙都借自梵語，由此共享許多高級詞彙，書面語更甚。印度國歌《Jana Gana Mana》就是高度梵語化的孟加拉語書面語，這使得它對印度各地的人來說都相對好懂一點（類似於漢語文言文）。憲法 Eighth Schele 列出的所謂 Scheled Languages 有 22 種，包括梵語。Scheled Languages 某種程度上是受印度官方承認並重視的本地語言，盡管它們中的一些並沒有在任何一個邦獲得官方語言的地位。梵語在 Uttarakhand 邦是第二官方語言（列於印地語之後）。根據 2001 年的調查，認為自己以梵語為母語的人只有 1 萬 4 千餘，這個數字在 22 種 Scheled Languages 中是最低的（倒數第二名的母語使用者超過一百萬）。1991 年調查的數據是一個比較特殊的高峰。關於梵語的使用者人數，SIL International 還有另一份調查結果，可以參考。此外，印度政府還有一個 Classical Languages 的目錄，目前包含四種語言，其中之一是梵語。這個目錄承認這些語言歷史悠久、發展獨立、並具有深厚的文學價值。目前，在印度的很多學校里都可以選修梵語作為第二外語。這基本是文學經典性質的，就像西方學生學習拉丁語，或者我們學習漢語文言文。一些以孟加拉語為母語的朋友就說，相比修印地語為第二外語，梵語更有意義一些，因為英語是實際上的通用語言，在知識分子圈子裡，學習印地語的意義不大。一些宗教團體也會教授梵語。因為口語使用者極少，梵語的寫作和出版以宗教和學術為主。在書店能找到不少梵語宗教典籍。《Sudharma》是目前唯一一份梵語的日報。

『伍』 印度文化有什麼特點

印度文化的特點
印度文化為三方面內容即以宗教為中心，佛教文化在印度文化中占據重要地位和以詩代史三方面
1.以宗教為中心
印度文學、藝術，音樂、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現形式和內容也都與宗教有關，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風俗習慣，也都是在宗教的影響下產生和發展起來的。為此，世界學術界在研討印度文化的最大的特點是什麼這個問題時，大家都會毫不猶豫地說是宗教，宗教融於印度文化之中，無宗教就不成其為印度文化。
在學術界也有人稱印度的某些文學作品為純宗教文學作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為後代創造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚的是宗教精神。
印度偉大的民族英雄—聖雄甘地，在領導全印度人民反抗英國殖民統治，爭取民族獨立的運動巾，他領導的非暴力不合作運動， 也源於印度宗教思想的仁愛主義，他是從印度教的「堅持真理」、「戒殺」和「自製」的信條中衍生了非暴力思想。聖雄甘地堅信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質上熱愛主義的英國殖民者改正自己的錯誤。甘地始終認為，「政治上一旦失去宗教也就失去了靈魂」。他運用宗教學說鼓動人民參加反英運動。這種山宗教思想激發起來的愛國熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無比巨大的，它迫使英國殖民者不得不放下武器，同意印度獨立。
2.佛教文化在印度文化中占據重要地位
我們如果分析研究印度的古、現代戲劇，電影和音樂舞蹈等劇本，不難發現—個規律，即大多以大田圓結尾。而從內容上分析都貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應的思想， 其中不時反映出仁愛互助的精神。實際上這是由於受了印度佛教，思想的影響。所以在國內學術界也不乏有人認為印度戲劇、電影，音樂、舞蹈中的六團圓結局是佛教從修養上強調了現實生活中的宗教實踐，它不同於基督教僅勸導人們消極地等待死後靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學勤修。這是有一定道理的。
實際上，佛教這一思想的產生，是在與婆羅門教森嚴的種姓制度的斗爭中發展起來的。雖然，婆羅門教不設廟宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到國王即位的一套非常繁瑣的理論和祭神儀式，婆羅門祭司被稱為「人間之神」，是知識的壟斷者和人間生活的指導者。他們是人上之人，為第一種姓，其餘的則為第二、三、四種姓，種姓的高低決定一個人的生活和在社會上的地位。公元前6世紀，作為國王和武土的第二種姓剎帝利的力量不斷強大，第三種姓吠舍也在商業活動中掌握了大量的財富，作為第四種姓的首陀羅和排除在種姓之外的奴隸-賤民，他們都對婆羅門傲慢和不勞而獲強烈不滿，反對婆羅門維護等級森嚴的種姓制度。佛教便在這樣的情況下應運而生。佛祖釋迦牟尼反對婆羅門的種性制度，強調梵我不二，苦身修行。主張四姓平等，取消種姓制度，佛教便由此興盛起來。特別是在孔雀王朝阿育王的偶導下，佛教發展到了極盛時期。由於佛教的興盛與發展，隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無淪是在政治、哲學、文學，藝術、雕刻、音樂，舞蹈和科學技術的發展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教)，它也或多或少地繼承了佛教的宗旨。雖然它恢復了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點，它已無法改變，只能保持現狀或任其發展下去。佛教的哲學，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關系，超脫苦修。樂於施捨，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對印度文化的貢獻和影響。
3.以詩代史
印度文化另一個特點是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬於全印度人民的歷史書，目前印度最權威的歷史書是《高級印度史》， 由R·C·與字達、H.C·賴喬杜里和卡利金爾·達塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬於全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據的，有些地方也沒有經過嚴格的考證。那麼，印度為何寫不山一本完整的屬於自己的歷史書呢?這與古印度人善於以詩代史有關，由於印度獨特的氣侯和地理環境，古印度人富於幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，並與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使後人分不消哪是詩哪是史了。印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此， 世界學術界稱這兩部文學巨著是印度的古代史書。經過學術界多年的考證，《羅摩衍那》產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時代的人與事。例如，「詩中宣揚的道德教條，已經是封建社會的東西，羅摩代表的是新興地主階級，他持以為生的是農業， 而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，實際上是一個婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級，而通過一夫一妻制， 強調女子的貞節， 表現了作者對王位繼承的純潔性的關心」。《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實際上是把寫古印度王國(相當於中國古代春秋戰國時期)紛爭的史實，那個時代正是印度次大陸上林立著為數眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰。所以，國內外學者都認為， 《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，它反映了古印度很長一個時期內的社會心活和思想面貌。詩里不但有那個時代的人與事的傳說，還有印度教的教規和法典， 以及古印度哲學思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道， 包括政治、法律、道德、風俗等也佔了相當大的篇幅。所以，印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部網路全書。

『陸』 今天的印度人還使用梵文嗎 如果使用那麼與佛經中的梵文一樣嗎

梵文是古印度的雅語，也就是知識分子和有身份的人用的語言。佛經中的梵文不是標准梵語，是混合了各地方言形成的混合梵語，語法和詞法都和標准古典梵文不一樣。
今天印度人還有一部分懂得梵文，他們是婆羅門和一些專家學者。但是極少有人用這種語言來交流，它已成為死語言，只用於文獻研究了。

『柒』 梵語的現狀如何，有沒有人用它寫書

梵語在印度和尼泊爾並沒有滅絕，梵語仍然是印度官方承認的語言(Scheled Languages)之一（不同於官方語言，印度憲法規定「聯邦官方語言為使用天城體字母的印地語，英語位其次，只能算主要通行的語言)。印度官方承認的語言共22種，是受印度官方承認並重視的本地語言，盡管它們中的一些並沒有在任何一個邦獲得官方語言的地位（不同邦有不同的官方語言，而聯邦的官方語言是印地語無誤）。 梵語在 Uttarakhand 邦是第二官方語言（列於印地語之後）。直至二十世紀初梵語還是尼泊爾的官方語言之一，梵文、梵語是印度和尼泊爾「佛教界」和「印度教界」高級僧侶的交流語言。
因為口語使用者極少，梵語的寫作和出版以宗教和學術為主，在書店能找到不少梵語宗教典籍，《Sudharma》是目前唯一一份梵語的日報。1991年印度普查結果以梵語作為母語的人口有49,736 人，1961年印度普查結果用梵語作為第二語言的有194,433人，然而根據 2001 年的調查，認為自己以梵語為母語的人只有 1 萬 4 千餘，這個數字在 22 種 Scheled Languages 中是最低的，倒數第二名的母語使用者超過一百萬） 。1991 年調查的數據已經是一個比較特殊的高峰。
2011年，第一屆 World Samskrit Book Fair（संस्कृतस्य विराट्‌-रूपम्‌），即世界梵語書展，在班加羅爾舉辦，這證明了梵語在印度仍然是受到廣泛認同的經典語言。據稱書展上發布了「308 new Samskrit titles」，並有128個出版單位，200餘學校參展，應該說是獲得了空前的成功。
總的來說，梵語作為印度的四大古典語言之首（2004年，印度政府宣布符合一定條件的語言，可以確定為「經典語言」，2004年確定泰米爾語為經典語言，2005年確定梵語為經典語言，2008年確定泰盧固語和埃納德語為經典語言。），在印度仍然有著舉足輕重的地位，其地位相當於拉丁語之於義大利。

『捌』 梵語有什麼特點。

梵語是印歐語系的印度-伊朗語族的雅利安語支的一種語言，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁語一樣，梵語已經成為一種屬於學術和宗教的專門用語。印度教經典《吠陀經》即用梵文寫成。其語法和發音均被當作一種宗教儀規而絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。它被認為是梵天的語言。 廣義而言，梵語包括 3種：吠陀梵語，史詩梵語和古典梵語，而狹義的梵語只指古典梵語。在世界上所有古代語言中，梵語文獻的數量僅次於漢語，遠遠超過希臘語和拉丁語，內容異常豐富。廣義的梵語文獻包括：印度古代婆羅門教的聖典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》, 以及大量的梵書、經書、奧義書等；兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，以及大量古事記。此外，它還包括大量的語法書、寓言故事集，以及醫學、自然科學、文藝理論等著作；用古典梵語，也就是狹義的梵語，寫成的印度古典文學作品，更是文采斐然，影響深遠。其中佛教的大乘經典部分便是最為人熟知的例子。原始佛教的經典，原來用俗語寫成，後來才逐漸梵語化，形成了一種特殊的佛教梵語或混合梵語。但在十世紀以後，由於近代印度之各種方言甚為發達，又加上回教徒入侵印度，梵語乃逐漸喪失其實際的勢力，僅以古典語的地位存在。 語言特點梵語語法與其他古代印歐語言（如拉丁語與希臘語）語法相似，屈折變化繁復。名詞有三種性（陽性、陰性與中性），三種數（單數、雙數與復數）及八個格（主格、賓格、工具格、與格、奪格、屬格、位格與呼格）。動詞變位包括單數、雙數、復數；人稱有第一、第二、第三人稱；時間分現在時、未完成時、完成時、不定過去時、將來時、假定時；語態有主動、中間、被動；語氣分陳述式、虛擬式、命令式、祈使式（不定過去時的虛擬語氣）；此外，語尾還分為他位和自位兩種。
另外，梵文還有一個和其他印歐語言不同的特點，即連音變化規律（sandhi），也就是說，在句子中，某詞尾字母與某詞首字母在一起的時候，就要發生相應的變化；在一個詞中，某字母和某字母如果符合一定的位置關系，也要進行相應的變音等。而梵語中復合詞彙多而且較長，書寫時又要基本上連在一起，連寫時字母要變成連寫形式，加上中間的變音，其閱讀之難度可想而知。 梵文在印度和尼泊爾並沒有滅絕，梵文及梵語是現今印度23種官方文字及官方語言之一，直至二十世紀初梵文還是尼泊爾的官方語言之一，梵文、梵語是印度和尼泊爾「佛教界」和「印度教界」高級僧侶的交流語言，在印度有數份用梵文出版的報章和雜志，1991年印度普查結果以梵語作為母語的人口有49,736 人，1961年印度普查結果用梵語作為第二語言的有194,433人。

『玖』 印度的梵語為什麼會失落

並沒有失落，只是很少有人使用了而已。

原因很簡單，它是很單純的一種宗教語言而且也是一種古語言，詞彙量和使用上有一定的缺陷，再有收到新文化和外來文化的影響，就的語言也在逐漸的被更新或者取代。現在也只有宗教方面和歷史方面才會使用這梵語。

『拾』 梵語是印度文學一直使用的語言.對嗎

梵語的寫作和出版以學術和宗教為主，印度官方也肯定了這一語言，不過現在這種語言多是用來研究印度文化的。
梵語在古代印度被大量使用於寓言故事集，藝術，醫學科學，語法書，文藝理論更多被用於寫著佛教書籍，