印度如何禁止淫邪

⑴ 再次震驚世界，印度又現27女獸醫被奸殺，印度為何強奸屢禁不止

一：女性的地位過於低下。

提到印度女性的地位，我覺得《摔跤吧爸爸》這部電影可以做一個很好的詮釋，就比如說在這部電影當中我們可以看到印度女孩是沒有受教育權的，可以說她們一出生就註定了要一步一步淪為家庭婦女的結局，雖然主人公的女兒改變了自己的命運，但是這種例子實在是太少了，然後在這種大的環境下，別說女性地位低於男子了，甚至在一些區域有的女性連狗都不如，所以強奸案屢禁不止也是必然的事情。四：強奸風氣盛行，短時間內根本禁止不了。

我相信大家都有聽過印度黑公交輪奸案這個事件，當時我看到這個報道之後，我整個人可以說已經傻掉了，沒想到這個世界上會發生這么荒唐的事情，後來我去深入了解之後，我發現了一個讓我更加難以相信的事實，就是這種輪奸案在印度並不是個例，而是經常會發生的事情，甚至可以說每時每刻都在發生，所以這種強奸的風氣在印度已經成為了根深蒂固的毒瘤，想要短時間內禁止它，根本就是不可能的事情，除非所有貧民窟的印度男人都轉性了，所以我非常同情印度的女性，然後我希望印度政府能夠盡快的站出來，拿出相應的措施和法案，降低此類事件發生的頻率，還印度女性一個朗朗乾坤，畢竟現在都已經是21世紀了，這些無腦的行為該杜絕了。

⑵ 印度人的禁忌，喜好

帶普遍性的禁忌有：睡覺時，不能頭朝北，腳朝南，據說閻羅王住在南方；晚上忌說蛇；節日活著喜慶的日子裡忌烙餅；嬰兒忌照鏡子，否則會變成啞巴；父親在世時，兒子忌纏自頭巾、剃頭；3和13是忌數，因為濕婆神有3隻眼睛，第三隻眼睛是毀滅性的，13是因為人死後有13天喪期；婦女在懷孕期間，忌做衣服、照相；忌用左手遞接東西。
在飲食上，信奉印度教的信徒們忌食牛肉，信奉伊斯蘭教的忌食豬肉。應邀到印度人家中作客，女主人往往不跟客人聊天，也不同客人一起吃飯，請客時，印度人認為費用應由有錢人來支付。
印度人十分忌諱用左手取遞物品，認為左手是骯臟的低賤的。他們不喜歡別人觸摸自己小孩子的頭，特別值得注意的是，印度人表示同意或肯定時，不象我們搖頭「不是」點頭「是」，而是搖搖頭，或先把頭稍微歪到左邊，然後立刻恢復原狀表示「是」。
如果你想去印度各地的寺廟參觀，身上絕不要穿以牛皮製造的東西，渚如皮鞋、皮表帶、皮帶、手提包等牛皮製品，也不要帶入寺門，否則會被視為犯了禁戒。因為在這個信仰印度教的國度里，信徒們敬奉牛，視牛為聖物，牛不可以被宰殺，他們甚至連以牛皮製之的東西也不願看到。走進印度的寺廟或廚房之前，還要先脫鞋。印度人認為，若穿鞋進去，既不禮貌，也不聖潔。總結就是印度人禁止穿戴皮革製品（腰帶、表帶、鞋、衣服），特別是在聖地，因為印度教徒不殺牛，穆斯林不剎豬，耆那教徒不須殺人和動物或昆蟲。
進入印度的廟宇或清真寺，要脫去鞋子，要跨過門檻而不能踩著門檻而過。光腳進寺廟，事先要在入口處洗好腳以表示禮貌。
凡進入回教寺廟者，均不能穿短褲或無袖背心，也要求脫鞋。
凡進入錫克教寺廟者，必先戴上頭巾或帽子，然後脫鞋才可進入。
在市場上陳列的花懷，禁止人們用鼻子嗅或用手摸，有上述行為將受到人們的厭惡。
在印度忌吹口哨，特別是婦女。在飯店、商店等服務性行業中，克人若用吹口哨的方式來招呼侍者則被視為冒犯他人人格的先禮行為。
頭是印度人身體上最神聖的部分，故旅客不可直接觸摸他們的頭部。千萬不要拍印度孩子的頭部，印度人認為這樣會傷害孩子。
即使在朋友家裡，也不要贊場孩子，許多印度人認為這種贊場會引起惡人的注意。
赴印度經商，要注意印度人每逢節假日一般都不再進行各種商務活動，與印度人交談時，千萬不要涉及他們的妻兒之事，他們喜歡談論本國古老的文化方面的成就及本國文化對人類文明的貢獻，以及外國的事和外國人的生活。

⑶ 印度如何淪為性都

目前印度人口達到了1 2.1億，佔世界總人口的17%。其中6歲以下的男女兒童比例為1000比914。這是自1947年印度獨立以來該國歷史上出現的最嚴重的男女比例失衡。10年前的人口普查結果顯示這一比例為1000比927。此外，普查結果顯示，性別比例失衡最嚴重的地區集中在印度北部，包括哈里亞納邦和旁遮普邦，這些地區也是經濟相對繁榮的地區。 專家一致認為，造成男女比例失衡的主要原因是該國選擇性墮胎現象嚴重。盡管印度政府規定，禁止通過超聲波檢查告知胎兒性別，但選擇性墮胎仍成為一個日益普遍的現象。印度社會研究中心主任蘭賈納·庫阿馬里說：「印度的家長制社會模式認為，女性是經濟上的累贅，對家族榮譽也構成威脅，因此許多父母寧願選擇生男孩。」 法國人口和發展中心的亞洲人口專家克里斯托弗·吉爾莫托指出，性別失衡日趨嚴重「非常令人失望」。他認為，隨著印度經濟的增長，加大教育力度「將有助於轉變人們的觀念，但不會立刻起作用，因為印度人現在更加關心的是，如何通過男孩保留家族傳統」。雖有法律約束，但在印度結婚時男方要求女方出嫁妝仍是一個普遍的風俗習慣.而且女孩不會享有財產繼承權，女子受教育也被看不起。 初步的普查結果還顯示，已經出現了「生育率下滑」的跡象，6歲以下男孩占總人口的比例為13%，10年前為16%。盡管如此，近10年來印度的人口總數增長了1.8 1億，到2030年有望超過中國。（新華國際）

⑷ 五戒中戒淫邪指的是

"邪淫"一般是指佛教上所禁止的性行為，現代人引申為不良性行為。
三種定義:1、婚外戀、婚外情、婚外通姦可以被認為是邪淫。例如:除了夫妻之間的房事外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，可以被稱為邪淫。2. 姦淫;下流的行為。3. 中醫指致病的因素。
夫妻之間，亦有限制:①、非時邪淫:佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫;父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫;月經期間、妊娠中、產前產後，不得行淫。另外，日升之後日落之前這一段時間內的性行為也屬於邪淫。②、非道邪淫:除了陰道，不得行淫。③、非處邪淫:除了卧室以外，不得行淫。
在某些國家、某些時代，當時當地的法律允許的情況下，有些人娶幾個妻子不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒;但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，那就是犯戒了;如有男人喪失配偶，再娶不犯此戒。

五戒之一，為在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫於產門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指於靈廟中、大眾前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等 。

⑸ 請問佛教戒律邪淫中「非時」出處。

一、出自《十不善業道經》，其中對「非時」的講述：非時者。謂於晝日或偶月事懷妊新產。彼不樂欲及病惱等。或受凈住八關齋戒。皆非其宜。
二、佛教邪淫所指包含范圍如下：
1.非人——不是自己的配偶性行為；與畜生性行為。等等
2.非地——寺院、佛像前、佛堂、公共場所，等等
3 非時——月經期、齋日，等等。
4.非道——肛、口、等等

⑹ 如何徹底戒掉邪淫的事情

凈空法師---凈宗以念佛伏淫慾煩惱

【阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。】——《楞嚴經》

交光大師這個科判就是註解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「凈戒」，就沒有辦法得定發慧。這個凈的標准，要依佛在本經所說的。

我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的佔多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。

念這么多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？

我們在傳記裡面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。

尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規范。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規范，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。

通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關系，這在本經第一卷裡面，說得很詳細。

這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？

阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。

這個行門修的是什麼呢？

這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。

阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。

所謂「一切眾生」，這是講六道裡面的眾生；「皆以淫慾而正性命」。

你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢？

就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。

佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的「色」，跟五蘊裡面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得乾乾凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。

「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裡頭真的把淫慾的念頭斷干凈了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。

「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」

「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？

是要超越三界。

「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。

或許有同修要問，這個事太難啦！

是難。

凈土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？

我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報庄嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清凈了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們凈宗要有了這個境界就到實報庄嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」

這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報庄嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪裡呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫慾，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控製得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？凈宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經里頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生凈土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在凈宗里頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清凈心的純度，心愈清凈，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。

⑺ 佛教-五戒中的邪淫

• 【何為五戒】五戒是五條戒律或行為准則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

• 【經典中的邪淫戒】《優婆塞戒經》業品第二十四

• 【原文】若 於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家 之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔 邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫 罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。
  

• 【白話解釋分解】

1、【若在】：

a、非時——制戒律所規定的不應行淫的日期及時間(易犯！)；

b、非處——指戒律所規定的不應行淫的處所及「三道」；

c、非女——指同性戀、人畜之間行淫；

d、處女——未婚女(易犯！)；

e、他婦——有夫之婦(易犯！)；

f、自身——自身行淫，如手淫(青少年極男子易犯！慎之！！)；

這些情況下行淫的，均為邪淫。

2、【若對】：

• 畜生——動物；

• 破壞——已經壞爛的女屍；

• 若屬僧——僧人；

• 若系獄——獄中女犯；

• 若亡逃——逃亡的女性；

• 若師婦——師長的妻子；

• 做非梵行，就是邪淫。

3、已經出家的人，雖已無所系屬，但對自己的親屬，王屬等作非梵行的，得淫罪。

4、在惡世時，亂世時，暴君出世時，怖畏時刻，若強令自己的妻妾剃發出家，當出家後，仍同她作非梵行的，得淫罪。

5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行時，得淫罪。

6、若自己或者與其他人在道路邊，塔廟邊，祠寺邊，大眾集會之處作非梵行的，得邪淫罪。

7、若在父母，兄弟，國王死亡後守護（守靈）期內，或先與他人約會，或先應允他人，或先接受財禮，或先接受邀請（其目的是為了作非梵行的），得邪淫罪。

8、若在木像、泥像、畫像（一解指聖賢像；二解死亡的親屬、王者像）、死屍等邊，作非梵行的，得邪淫罪。

9、若在自淫時或就自己意淫時，把自己的配偶想像為他人的配偶；把屬他人之妻，產生了自己與之作非梵行想，這種單方面的意淫，也名邪淫。

【邪淫果報】

• 以上所列舉的邪淫罪，也有輕重，如果煩惱重（貪嗔痴比較強烈）則得重罪；如果煩惱輕，則得輕罪。

• 佛在經中說：「犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮餓鬼,下品十惡者淪畜道。」
  

⑻ 佛教中的不邪淫到底什麼意思啊 知道的請詳細的告訴我 謝謝

不邪淫，是在家信眾和出家信眾都需要遵守的佛法戒律，只是出家眾有更多的約束。
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五戒釋義
瑪欣德尊者

下面將根據《律藏》(Vinaya-pi?aka)、律注《普端嚴》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脫》(Ka?khàvitara??) [1]和《小誦注》等聖典以及批註，對五戒的每一條學處依語義、違犯條件與不犯三部分來進行解釋：
……
三、離欲邪行學處
(Kàmesu micchàcarà verama??)

kàmesu的意思是「對淫慾的渴望」；
micchàcarà的意思是「邪惡的或不正當的行為」。
離欲邪行學處與離非梵行（不淫）學處的差別是：離欲邪行是指禁絕與不適合行淫的對象發生性關系；離非梵行則是指完全禁絕性行為。

在家人來說，不適合行淫的對象依男女之分而有：
1. 對於男人來說，不適合行淫的女人共有二十種。這二十種女人可分為三類，即：
⑴.九種受監護的女子，即：
a. 母護女 (màtu-rakkhità)；
b. 父護女 (pitu-rakkhità)；
c. 父母護女 (màtà-pitu-rakkhità)；
d. 兄弟護女 (bhàtu-rakkhità)；
e. 姐妹護女 (bhagin?-rakkhità)；
f. 親戚護女 (¤àti-rakkhita)；
g. 家族護女 (gotta-rakkhità)；
h. 法護女 (dhamma-rakkhità)；
i. 有護女 (sàrakkhà)。
⑵.十種已婚的女人，即：
a. 買得婦 (dhanakk?tà)——以財物買來而令住者；
b. 樂住婦 (chanda-vàsin?)——自願與其心愛的人同居者；
c. 財住婦 (bhoga-vàsin?)——給與財物而令住者；
d. 衣住婦 (pa?a-vàsin?)——與衣物而令住者；
e. 水得婦 (oda-patta-kin?)——共觸水缽而住之婦。男女雙方一起以缽中水灌手並誓言:「願如此水般和合不離」而結為夫婦。這是古印度的正式婚禮。
f. 鐶得婦 (obha?a-cumba?à)——對一個取薪女，除掉了她頭上用來取薪的墊子後令住在家裡做妻子，稱為除環婦。
g. 婢婦 (dàs?-bhariyà)——既是奴婢又是妻子；
h. 傭人婦 (kammakàr?-bhariyà)——既是傭人又是妻子；
i. 俘虜婦 (dhajà-ha?à)——俘虜而得來者；
j. 暫住婦 (muhuttikà)——暫時的妻子。
⑶.罰護女 (sapari-da?óà)——有人准備刑具而說:「凡是到某某女子處者將會受罰。」

2. 對於女人來說，不適合行淫的男人共有十二種。這十二種男人可分為三類，即：
⑴.九種受監護的男子，即：
a. 母護男 (màtu-rakkhitaü)；
b. 父護男 (pitu-rakkhitaü)；
c. 父母護男 (màtà-pitu-rakkhitaü)；
d. 兄弟護男 (bhàtu-rakkhitaü)；
e. 姐妹護男 (bhagini-rakkhitaü)；
f. 親戚護男 (¤àti-rakkhitaü)；
g. 家族護男 (gotta-rakkhitaü)；
h. 法護男 (dhamma-rakkhitaü)；
i. 有護男 (sàrakkhaü)。
⑵.兩種已婚的男人；
⑶.罰護男 (sapari-da?óaü)——有人准備刑具而說:「凡是到某某男子處者將會受罰。」

具足三個條件即構成欲邪行：
1．不適合行淫的對象（見前）；
2．以從事之心；
3. 以道入道。

以從事之心——受樂的心。只要在插入時、插入後、停住或拔出時的任何一時受樂[3]者，即構成違犯。

以道入道——以自己的生殖器進入對方之道。
若性交的對象是女人、女非人、雌性畜生或兩性人，「道」是指三道：陰道（生殖器，女根）、肛門和口；
若性交的對象是男人、男非人、雄性畜生或黃門，「道」是指二道：肛門和口。
無論性交的對象是異性還是同性，當他們達到以道入道的程度並且受樂，即構成違犯。
所謂「達到以道入道的程度」，是指自己的生殖器進入對方的性交管道即使達到芝麻子大小的程度，也已構成違犯。
假如自己的肛門接受他人生殖器的插入，也是以道入道。
同時，性交時不論有無使用保險套，皆犯。

以下情況不構成違犯：
1. 不知——熟睡或昏迷時即使遭攻擊也不知道。
2. 不受樂——即使知道，但完全沒有享受，完全沒有樂受。
3. 瘋狂者。
4. 心亂者。
5. 極度痛苦者。

⑼ 佛教的佛經中是如何定義怎樣才是淫

按照大乘佛法只要起心有淫念，於她美色而生貪念即是淫。而小乘佛法則以行為犯為淫，只是起心不為淫。小乘戒律生殖器接觸並且插入為淫，正犯。其餘方式皆為邪淫，邪淫罪更重，比如同性戀，亂倫等，非時，非處，都是邪淫，如口，手，腿捫皆是邪淫。