印度聖線如何得到

① 印度婆羅門到底有多橫種姓制度對印度的影響有多大

去印度旅遊，仔細觀察印度一下人，你會發現一個有趣的現象：

一些皮膚淺褐色，中等身材，薄唇，黑色卷發的，是印度人。

一些白皮膚，身材高大，眼眶深陷鼻樑高，黑發黑眸的，也是印度人。

一些皮膚暗黑，身材矮小，鼻子扁，嘴唇厚，依然還是印度人。

將這么多人種整合在一起，而又特徵涇渭分明，這就要說到印度一個畸形的社會體系——種姓制度。

印度電影《廁所英雄》里有這樣一個劇情，男主喜歡大學畢業美麗漂亮的女主。

女主拒絕了男主的表白，並嘲笑男主癩蛤蟆想吃天鵝肉。

② 印度人手上戴的線等級

印度人手上戴的線等級分為三個等級。
印度貴族的聖線是由3股線擰成的。種姓不同，「聖線」的線材也有所區別，婆羅門男孩佩帶棉線，剎帝利男孩佩帶亞麻線，而吠舍男孩佩帶毛線，作為高種姓的標志。印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利。
而印度姓氏高低分為四種最高種姓為婆羅門，主要從事文化教育和祭祀。第二種姓為剎帝利，從事行政管理、打仗。第三種姓為吠舍，從事經商活動。最低種姓為首陀羅，從事各種簡單的苦力活。

③ 通過印度人的名字，能判斷是高種姓還是低種姓

雖然現在印度的種姓繁多，但終歸有幾個大的等級：第一等級：最高貴的婆羅門：掌管精神世界的神職人員。第二等級：剎帝利：掌管世俗權利的國王和武士第三等級：吠舍：從事農業，牧業，手工藝，商業的公民。以上三大種姓是印度教的高種姓，可以學習經書，獲得精神上的重生，所以也叫「重生種姓」。！識別方法：這三大印度教高種姓的男性有一個明顯的標志，就是佩帶「聖線」，在高種姓男孩出生後要進行佩帶「聖線」的儀式，「聖線」由3股擰成，婆羅門男孩佩帶棉線，剎帝利男孩佩帶亞麻線，而吠舍男孩佩帶毛線，作為高種姓的標志，所以當你看到一個印度男人，只要看看他的手腕就知道他的種姓位置了，如果有線圈說明他出身高種姓，然後只要辨別一下線圈的質地，他所屬的種姓大的等級就明了了。。。。如果沒有聖線，說明他可能來自低種姓或賤民，或者是非印度教徒的信仰其他宗教的印度人，，，，，西西，是不是很簡單呢。。。。。。。。。印度人服裝多是短袖或把袖子挽起來，所以很一目瞭然的哦：）~~~~~~~~~~~接著說，在這3大高種姓之下，就是印度教低種姓，其實種姓制度並不復雜，只有一個低種姓大類，那就是奴隸種姓「首陀羅」在現在的印度他們大都從事苦力等體力勞動，比如打掃衛生，車夫，工地工人，搬重東西的腳夫，，，，，，，，雖然都是從事體力勞動也有區分，比如有掃低的種姓，洗衣服的種姓等，這從他們的姓名上已經標注的很清楚，而且掃地的種姓不能洗衣服，洗衣服的種姓不能打掃廁所，打掃廁所的種姓是最低賤的，所以從事最低賤的勞動，，，，，，，，他們是沒有資格佩帶聖線的，也沒有資格學習經書，如果他們敢朗誦經文要被割掉舌頭的，但是他們還不是印度社會中最生活最痛苦的人，，，，，，，，，，，，，，，在低種姓之下還有一群被排除在種姓之外的印度人---「賤民」！他們是最痛苦的人，從事著最骯臟低賤的工作，他們也被稱為「不可觸摸者」，如果哪個印度人不小心碰到了賤民會被認為受了「污染」，要請祭祀做法式來消除，賤民沒有受教育的權利，不被允許學習宗教經文，不允許進入寺廟，不許進入商店等公共場合，不能在公用的飲水處喝水，不能和其他人並肩行走，甚至如果他們的影子碰到別人都是不允許的，自古賤民經常因為無意中冒犯其他人而被活活打死，燒死，無人來管，他們不被允許融入印度社會，一般都是居住在單獨的偏僻村落。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。是生活習慣上，賤民也有禁忌，比如印度是個喜愛佩帶首飾的民族，但賤民婦女不允許佩帶首飾，，，賤民男人下雨天不許打傘，不能穿鞋。。。。。當然印度幾千萬賤民也在進行抗爭，歷史上曾有一位賤民出身的總統，但畢竟是特例。。。。。。。

④ 印度人高種姓和低種姓怎麼區分可以直接從姓氏分出高低么

印度人種姓的區分和辨別紛繁復雜，就是印度人自己也難以說清。我們要初步判斷印度人的種姓和社會地位，只能多了解種姓制度的常識和趣聞，然後尋找一些蛛絲馬跡，進行綜合分析和考慮。

例如，僅憑經濟狀況無法判斷種姓；據一項調查表明，印度55%的婆羅門經濟狀況處於貧困線以下，而印度總的貧困人口比例僅為40%；可能是他們自恃種姓較高、有一定特權，導致其好吃懶做造成的。

以下將從家族姓氏、服裝飾品、膚色相貌方面，介紹一些初步判斷印度人種姓高低的依據。但要說明的是，這些依據僅作參考，不是絕對的判斷標准，只有參考價值大小之分；例如，印度人很多姓氏已融入了各個種姓階層。

一、家族姓氏

（一）各種姓常用家族姓氏

印度人的姓名一般是名在前，姓在後；如：桑賈伊·甘地(SanjayGandhi),「桑賈伊」是名，「甘地」是家族姓氏。

婆羅門常用姓氏：夏爾瑪（Sharma）、提維迪（Trivedi）、威亞斯（Vyas）、潘迪特（Pandit）等；

剎帝利常用姓氏：塔卡爾（Thakker）、拉吉普特（Rajput）、辛格（Singh）、塔闊爾（Thakor）、沃爾瑪（Verma）等；

吠舍常用姓氏：古普塔（Gupta）、默迪（Modi）、色斯（Seth）、甘地（Gandhi）、沙（Shah）、嘎加爾（Ghaggar）、高爾（Goal）等；

首陀羅常用姓氏：安貝達爾（Ambedkar）、蘇蘭基（Solanki）、恰馬爾（Chamar）、納伊（Nayi）、洛哈（Lohar）等。

（二）其它判斷原則

1、字母少的姓氏，傾向於是高種姓；因為，低種姓人一般要跟主人姓，換主人時也要換姓或加字母，姓氏容易變長。

2、以Raj開頭的姓氏一般屬於高種姓人群，如：拉吉普特（Rajput）。

3、辛格（Singh）、喬杜里（Choudary）等典型高種姓姓氏延綿很多世紀，能姓辛格、喬杜里的人一般屬於高種姓人群。

4、GautamBrahmins是婆羅門里的一個分支，能姓高坦（Gautam）的人一般屬於高種姓人群。

5、姓賈因（JAIN）的人要看其宗教信仰，如信印度教屬於吠舍階層；如信耆那教，可算是最高種姓。

6、錫克族男人名字多數加有辛格（Singh,意為獅子），女人名字多數加有考爾（Kaur,意為公主）。但是，叫辛格的男子不一定是錫克人。

二、服裝飾品

1、婆羅門、剎帝利、吠舍三大印度教高種姓的男性有一個明顯的標志，就是身上佩帶「聖線」。高種姓男孩出生後要舉行佩帶「聖線」的儀式，「聖線」由3股線擰成，婆羅門男孩佩帶棉線，剎帝利男孩佩帶亞麻線，而吠舍男孩佩帶毛線，作為高種姓的標志。

2、當你看到一個印度男人，只要看看他的手腕就知道他的種姓位置了，如果有線圈說明他出身高種姓，然後只要辨別一下線圈的質地，他所屬的種姓等級就基本清楚了。如果沒有聖線，他可能來自低種姓或賤民，或者是非印度教徒的、信仰其他宗教的印度人。

但是，印度高種姓男人也並不一定長年佩帶聖線，有些人是在重要宗教節日時佩帶，聖線一般是一年更新一次。

3、有的印度人長年穿著熨燙平整的衣服（甚至內褲也要熨燙），穿皮鞋襪子，一般是高種姓。長年身著裹布、短裙、拖鞋的人一般是低種姓。

4、印度是個喜愛佩帶首飾的民族，但賤民婦女不允許佩帶首飾。賤民男人下雨天不許打傘，不能穿鞋。

5、錫克教徒在印度的社會地位一般不會太低，其男人顯著標志是「大包頭、大鬍子」，還佩戴鐵制手鐲。但是，現在的少數錫克男青年打破傳統，不留「大包頭、大鬍子」，但必須堅持佩戴鐵手鐲。若碰見戴鐵手鐲的印度男人，他很有可能是錫克人。

6、印度婆羅門，身上會佩戴一個出生時家族就給予的項鏈，終身不得取下（包括洗澡），但每年可更換一次吊帶。

三、膚色相貌

種姓瓦爾那（Varna）一詞本義為「顏色」，且種姓制度是由雅利安白種人侵略者建立的，因此可從印度人的膚色相貌初步判斷其種姓，高種姓人群膚色偏淺，或者可以說「皮膚越白種姓越高」，低種姓人群膚色偏深。

高低種姓人群相貌也有差別，高種姓偏近白種人長相，越象白種人種姓越高，而低種姓人群長相黑瘦，面貌與東南亞和非洲人長相偏近，相貌上具備更多「黑人」特徵。

如見到長著一張典型印度教徒的臉的人，他卻信奉伊斯蘭教、基督教，那他極可能屬低種姓人群，因不堪種姓壓制而改信其它宗教。

(4)印度聖線如何得到擴展閱讀：

印度種姓瓦爾那（梵語稱Varva/英語稱卡斯特caste）制度總體上分為四大種姓：婆羅門（Brahmin/Brahmana），祭司貴族；剎帝利（kshatriya），雅利安人軍事貴族包括國王以下的各級官吏，掌握國家除神權之外的一切權力。

吠舍(Vaishya)，是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人；首陀羅(Sudra)，是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人。此外，還包括一種不入流的賤民階層（或稱不可接觸者，untouchable）。

各個種姓內部又由賈提（Jati，社會地位、經濟狀況等）分許多亞種姓，當前印度社會中的亞種姓共約4000餘種。

種姓制度一般是針對印度教徒，因此還存在一些非種姓人群。印度人認為，婆羅門和剎帝利屬於高種姓，吠舍和首陀羅屬於低種姓，賤民根本就不入流。因政治因素，某些低種姓的人社會地位會有所提高，如屬於吠舍的甘地家族、賤民總統納拉亞南等。

⑤ 印度低種姓人為什麼不能冒充高種姓

無法冒充。

第一，低種姓基本都是黑人，皮膚黑粗，身體矮小，比如印度女人平均身高1.53米，但占據人口主體（大約56%）的首陀羅女人平均身高只有1.4米。

請注意成年首陀羅女子的身高：

第二，經濟條件不允許。

高種姓天生就是老爺，不用幹活。比如婆羅門生下來就能從祭司手上按月領補貼。

吠舍的住宅已經算得是豪華了：

首陀羅的廚房與住宅：

貧民在豪華城市的垃圾場處理垃圾：

印度貧民區：

低種姓自己都難養活，怎麼冒充大爺呢？

第三，教育不足

雖然法律給低種姓在大學教育與政府職位上都留出了法定的份額，但窮人家的孩子很難繼續讀書下去。而沒有高等教育，不會英語，無法在當地找到好工作。

哪怕就算讀了大學，低種姓在高種姓面前也很難鼓足勇氣平等交流，更不要說競爭。

說白了，低種姓已經被3500年的婆羅門教洗腦到骨髓之中。低種姓，不敢、不能，也不願反抗，就等著順從而投胎到高種姓家庭。

第四，祭司制度

印度是封閉 社會 ，也是農業 社會 。

當前印度人口的主體還是在農村，大家相互之間都知道誰是什麼等級。

婆羅門祭司要做法祈福，誰會呢？

印度教是縣域祭司聯合會體制，每年全縣婆羅門召開大會商議處罰違反宗教制度的人，女子低嫁會被正式驅逐並黜落賤民，高種姓男人可隨便睡低種姓女人，只要他願意。

所以，即便遷移出去的低種姓，如果沒有本地祭司的書面證明，遷入地的婆羅門祭司也不會承認他是高種姓。

目前，種姓制度在大城市中略微松動，但宗教 歷史 文化的積累，還遠不能說種姓廢除已經取得成果。

美麗的婆羅門女人：

如果印度 社會 的低種性人群能夠輕易地就冒充高種性人群，印度 社會 就不會存在3000年的種姓制度了。即使印度政府在上世紀50年代已經宣布廢除了印度種姓制度，但是根深蒂固的種姓思想依然在整個印度 社會 當中難以根除。第一種性的人群與高種性的人群存在著諸多的區別，而這些區別也讓低種性的人群很難介入高種姓的圈子當中。

印度的種姓制度起源於印度教，印度的種姓從高至低分為婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅，而在這後面還有一個賤民。在整個種姓制度當中婆羅門主要是主管宗教祭祀的僧侶，而剎帝利則是軍事貴族與行政貴族，他們都屬於高種姓人群。而吠舍多是普通的雅利安人，而首陀羅則是印度土著居民為主。而建民族裙則是在這四大種姓之外的，他們的地位比這四大種姓更低，他們幾乎從事著印度 社會 最底層的工作。

在印度的低種性人群當中，都是從事著相對卑賤和低微的工作。他們與高種性之間的區別，不僅僅在教育和文化程度上差異巨大，還有他們從事的工作也存在著本質的差別。讓一個完全沒有接觸過宗教祭祀和行政職務的低種性人群，怎麼來冒充這樣的工作呢？顯然這是不切實際的，畢竟沒有經歷過這樣的職業生涯，根本就不懂相關的工作內容。

而且最重要的一點也是區分印度高種姓和低種性人群的關鍵，那就是他們之間的膚色。印度的低種性人群，其膚色一般都是比較黝黑，接近非洲人的膚色。對於高種性的人群，他們的膚色都相對白皙，接近歐洲白種人的膚色。兩種人群有著相當明顯的區別，這是通過肉眼幾乎就完全可以分辨出來的。而這樣天生的差別，讓低種性人群就很難混入高種性人群的交際圈當中，那就更別說冒充了。

婆羅門常用姓氏:夏爾瑪(Sharma)、提維迪(Trivedi、威亞斯(Vyas)、潘迪特(Pandit)等;

剎帝利常用姓氏:塔卡爾(Thakken、拉吉普特(Rajput)、辛格(Singh）、塔闊爾(Thakon)、沃爾瑪(Verma)等;

(Thakon), Walmart (Verma), etc.

吠舍常用姓氏:古普塔(Gupta、默迪(Modi、色斯(Seth)、甘地(Gandhi、沙(Shah)、

嘎加爾(Ghaggar 高爾(GoaD)等:

Gagar (Ghaggar Gore (GoaD) et al.)

首陀羅常用姓氏:安貝達爾(Ambedkan)、蘇蘭基(Solanki)、恰馬爾(Chamar)、納伊等

只有一種，是比較難冒充的，也是比較簡單粗暴的，那就是靠手腕上的繩子以及名字判斷階級。

印度人手腕上的繩子叫做「梵線」或是「聖線」，這是由印度教寺廟認證的，相當於身份證了，那些高種姓們不僅從小就被照顧，甚至婆羅門階級可以像貴族一樣每個月去寺廟領取生活費。

這個問題讓低種姓從一開始就輸得底褲不剩：

什麼叫「冒充」？有這樣的齷齪想法就說明了你的低種姓身份，高種姓是冒充而來的嗎？那是與生俱來自帶神牛味道的智慧體，豈是爾等散發著濃郁咖喱味的低種姓能夠隨便染指的？光氣味就把你們深深出賣了好伐？

一直以來，印度的高種姓和低種姓之間始終存在著難以逾越的鴻溝，這意味著低種姓根本就沒有成功「冒充」高種姓的可能，而之所以能把低種姓安排得明明白白，根本原因在於種姓制度的存在。

作為世界上最大的民主國家，印度本該是人人生而平等，但種姓制度卻讓印度成為 社會 等級最為森嚴的國家。

雖然印度在建國不久就宣布廢除種姓制度的法律地位，但在這個「民主」的國度，政府還真是說了不算。當然，政府也沒有廢除種姓制度的真心。

而之所以出現如此匪夷所思的情況，根本原因在於印度的統治階級，都是高種姓來的。

雖然雅利安人作為印度的征服者，在3000多年前就創立了種姓制度，但種姓制度真正演變成等級森嚴的模樣，卻是在英國殖民時期。為了便於統治印度，英國殖民者聯合印度上層土邦，也就是高種姓實行「共治」，種姓制度越發的變本加厲、根深蒂固。

而在1947年英國殖民者退出印度後，高種姓繼續統治印度 社會 ，例如甘地家族。

因為甘地和尼赫魯的高種姓身份，因此他們在爭取印度民族獨立的過程中不敢發動群眾，只能以溫和的非暴力不合作運動對抗英國殖民統治，而這種沒有暴力革命和深刻 社會 改革的民族獨立，相比於英國統治時期不過是換湯不換葯。所以印度 社會 依然層次分明，高種姓依然統治著印度。

所以今天的印度對殖民統治 歷史 不以為恥，反以為榮，因為作為統治階級的高種姓本就是英國殖民統治時期的既得利益者。

而既然如此，他們又怎會自掘墳墓地徹底廢除種姓制度，允許印度 社會 階層流動來沖擊高種姓的利益呢？所以他們不僅沒有破除種姓制度的能力，更沒有廢除種姓制度的動力，印度也在種姓制度的愈演愈烈中更加涇渭分明。

在當前的印度，區分低種姓和高種姓的最明顯特徵就是膚色。作為外來征服者，無論雅利安人，突厥人還是歐洲人，在膚色上都比印度土著的尼格利陀人、達羅毗荼人等淺太多，而且外貌上都表現為高鼻樑的雅利安人特徵，這是身材較為矮小的印度土著絕對模仿不來的。

說難聽點，就算低種姓的土著把全身漂白都沒用，因為外貌方面即便全身整形也無法以假亂真。

而話又說回來，作為長期生活在底層的低種姓，哪來的錢去冒充高種姓？

印度高種姓之所以對種姓制度如此推崇，一個非常重要的原因在於種姓制度的洗腦讓人口龐大的低種姓徹底失去了反抗意識，從來沒有「王侯將相寧有種乎」的覺悟，他們只能通過逆來順受換取在下一個輪回里成為高種姓，從來不思考高種姓名額從來都很少。他們唯一敢逆反的，就是渴望通過皈依佛教等方式擺脫低種姓或賤民身份，但在印度這樣一個以印度教為主的國家，這種做法只能是自欺欺人。

而因為高低種姓之間的鴻溝如此明顯，所以二者的生活環境也是井水不犯河水，除非高種姓男子找低種姓女孩尋花問柳。這意味著低種姓根本就不熟悉高種姓的生活環境，而賤民則連低種性的生活環境也接觸不了。

在這樣的情況下，混跡於高種姓之間的低種姓即便在外表上偽裝得無可挑剔，也會因缺乏所謂的氣質而原形畢露。說難聽點，不用你開口，走兩步就知道你是什麼人。

所以從某種程度上說，習慣了安於現狀的低種姓從本性上是沒有動力和勇氣去冒充高種姓的。畢竟生活不是冒險，就像古代的平民冒充朝廷大員一樣，成與不成都難免遭受到統治階級的瘋狂報復。

畢竟這是讓統治階級顏面掃地的事情，而國家機器更是統治階級的工具。

所以，暴力才是低種姓翻身做主的唯一途徑，投機取巧只會讓低種姓屍骨不存。

不過，能和高種姓呼吸同樣的空氣已經是最大的恩賜了，要啥自行車？恆水老白乾它不可口嗎？

多有疏漏，煩請斧正。

膚色是阻礙低種姓人假冒高種姓人的最大桎梏，因為低種姓人和高種姓的膚色差距實在太過於巨大了。

一般不太了解印度的人，都會以為印度人皮膚都是棕色的，但實際狀況卻與大家認為的不太一樣。

在印度，除了棕色皮膚的人之外，還有著一個白色皮膚的群體。

這些白色皮膚的人就是印度的高種姓人，他們與那些棕色皮膚的人不一樣，天生皮膚白皙，如果和棕色皮膚的人站在一起，會顯得格外突出。

而他們的皮膚之所以會和那些棕色皮膚的人不同，主要原因就是他們的祖先並非印度「本地人」。

白皮膚人的祖先是4000多年前入侵到印度的雅利安人，他們在進入印度之後，很快征服了印度地區，給原本以棕色皮膚人種為主的的印度強行施加了他們創建的種姓制度，用種姓制度把他們自己和印度當地人劃分開了幾個階層。

其中，高種姓和平民是他們這些外來的雅利安人，而主要從事傭人工作的低種姓人和高種姓人碰都不想碰的賤民則是那些被他們征服的印度當地人。

在膚色有著巨大差距的情況下，那些皮膚特別棕或者偏黑的低種姓人、賤民想假冒成高種姓是非常困難的一件事情。

他們混在高種姓人中，第一眼就會被人認出來是低種姓人，就像美國黑人跑到白人社區會很快被認出來一樣，除非他們能把自己的皮膚漂白或者弄淡一點。

當然，這裡面也有一些例外，這些例外就是白棕混血的混血兒。

根據印度的種姓制度規定，高種姓男子和平民男子是可以把低種姓女子娶進門的，在他們和低種姓女子混血生下孩子後，他們的孩子也會擁有他們的種姓身份。

這時候倒不好用膚色來區分他們的種姓了。

不過對於這些白棕混血的人，印度人也有一些方法來區分他們。

這方法還是看膚色。

雖然這些混血的人皮膚有可能是棕色的，但是因為有著雅利安人血統的融入，卻也總比那些純種印度人白上許多。

他們和印度的低種姓人的區別就如同奧巴馬和純種黑人的對比一樣，一個因為混血黑得發黃，一個血脈純粹、黑得像炭。

如果不看膚色的話，印度人可以用家族姓氏來辨認一個人到底是高種姓還是低種姓。

在印度，有著一整套規矩區分人姓氏的差別，雖然其他國家的人僅看姓氏看不出來，但是印度人卻能通過姓氏一眼辨認人姓氏的高低貴賤。

另外，語言也能在一定程度上區分高種姓人和低種姓人。

在印度有兩種語言使用的人最多，第一種就是印度本土演化出來的印地語，是印度人的母語。

第二種則是英國人在殖民印度的時候帶到印度的英語，在印度，英語是印度人使用第二多的語言，大概有5000多萬人能精通使用英語、2億多人能簡單說一些英語。

雖然說低種姓人和賤民也可以學習英語，但是因為大多數低種姓人和賤民沒上過學、沒有渠道學習英語，所以在一般情況下，大多數印度低種姓人是不懂說英語的。

而高種姓人就不一樣了，一般高種姓人因為生活比較富裕，所以在受教育充足的情況下，英語水平都非常不錯、基本都會說英語。

這時候，是否會說英語就在某種程度上成為了辨認一個人種姓高低的方法。

前段時間印度的電影《起跑線》就談到了這種狀況，說是印度的下層人士如果想要融入上流圈子裡，必須要掌握英語，如果不掌握英語，無論再怎麼有錢，都會被排斥在上流圈子之外、被人看不起。

雖然那部電影里並沒有明確說到英語是高種姓人和低種姓人的鴻溝，但現實中道理卻是差不多的。

畢竟印度人一直以會說英語為豪，身為高種姓人不會說英語，那豈不是跟低種姓差不多？

種姓制度其實並不是只有印度一個國家存在，就是在它相鄰的孟加拉國，斯里蘭卡等地方，都還存在。不同的是，雖然這幾個國家都存在這種制度，但只有印度這一個秀兒將其發揚到最「風光」的地步。種姓制度最早源於印度教中，到現在已經有三千多年的 歷史 了。種姓制度主要分為四個等級，分別是：婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。這些等級，其實就是按照「原人」的身體進行分類的，從上到下，從尊貴到卑賤。

在這四個種姓制度中，屬首陀羅最為低等。他們是被征服的土著居民，是非雅利安人。所以，他們只能從事如伺候用餐，做飯這樣的傭人工作，或者是其他的工匠工作。雖然還是人口最多的種姓，但他們卻被看作是最低賤的存在。

與這第四個等級中的種姓相比，其他的種姓享受的待遇是一個比一個好。

吠舍沒有政治特權，但卻可以從事商業，地位相對較高。而剎帝利則是軍事貴族和行政貴族，享有各種征稅的特權。而婆羅門，則是最貴重的存在，有各方面的特權，主要掌管和從事教育，並且相當於是處於壟斷地位的。可以說，這三個種姓的生活，都比最後一個好太多了。但事實上，這都是在印度內部進行劃分的，在外國人以及旁觀者看來，這些印度人並沒有什麼太大的差別。他們的容貌相似，如果不說其他，就單獨的調換一下服飾和打扮，那低種姓的人可以冒充高種姓的人嗎？

其實，這只是在我們的眼中看來，這些人是沒有區別的，但在他們當地人的眼中，這些差別很明顯，大多時候，只需要一眼就可以看得出來。

低種姓的人，從事的都是苦力活，時常要在外頭接受日頭的照射，就單單是從膚色來看。低種姓的人，與高種姓的人，也是有很大差別的。再者，因為高種姓人群占據了教育等方面的極大優勢，所以，高種姓的人，在文化程度和語言能力方面，與低種姓也有很大的差別。這樣的差別也導致了低種姓者與高種姓者的不同。

因為長期以來，這種種姓制度一直紮根在大多數印度人的心中。所以，低種姓這一般不會挑戰這種所謂的種姓高低制度。對照前段時間發生的，一場低種姓男子進入高種姓的婚禮被趕出並受到了非人的折磨，我們大概可以明白，想要挑戰這種權威，是非常難的事情。

印度的種姓制度，其實質就是種族歧視制度。只不過 歷史 上的雅利安人為了統治，把赤裸裸的種族歧視，通過宗教宿命論，美化了這種種族歧視制度。
(印度的高種姓人)

當然因為印度人在其 歷史 上，認可了種性制度，也就沒有人種大融合的基礎。所以才保住了印度各民族間人種的純潔性，尤其是高種性的雅利安民族。

真因為這樣，在等級分明的印度，低種姓人是不可能冒充高種姓人的。
(
印度的低種性人)

首先從人種的角度上來看，身為低種姓人的南亞原居民們，她們的皮膚都是黑麻色的，因為溫度的原因鼻子也是扁扁的，並且個子也不高。而來自西亞的雅麗安高種姓人剛好跟她們反一反，因為有了這種涇渭分明的人種差別，就決定了感觀上的冒充是不可能的。

還有印度的高種性人從古至今都處在 社會 的頂層，她們從小就接受良好的教育，支配著寬裕的財富，當然從氣質上來講，肯定跟低種性人是不同的。舉個簡單的例子，幹活的手和不幹活的手能一樣嗎？
(印度高種姓人娶親時的模樣)

印度高種姓人和低種姓人不光
體貌氣質不同，階級的壓迫和歧視也是很嚴重的，包括現在也是一樣。

印度斯坦時報上個星期報道過這樣一個新聞，在12月1日印度中央邦阿加.馬爾瓦地區，有一位低種性男子在迎娶新娘時，因為騎了一匹馬，就遭受了高種姓人的毆打。事情是這樣的，那位叫達爾曼德拉的低種姓新郎，騎馬打算迎娶莫哈拉村的新娘。當達爾曼德拉來到莫哈拉村時，一位叫拉吉普特的高種姓男子，認為低種姓的賤民是不能騎馬的。為此拉吉普特聯合高種姓族人，毆打了達爾曼德拉和他的迎親隊伍，造成了多人受傷。為此事，印度議會還進行了激烈的爭論，也不知道最後是怎麼處理的。
總的來講，
印度低種性人不是不敢冒充高種姓人，因為印度膽子大的騙子也是有的。但問題是一個黑呼呼的底種姓騙子，怎麼去向別人證明自己的皮膚是不黑的呢？還有低種姓的人要是敢欺騙高種性的人，一不小心在印度可是要被滅口的。

低種姓印度人想要冒充高種姓根本不可能，因為種姓已經深入到整個印度 社會 ，印度老百姓只要一聽對方的姓名就能自動識別出他的種姓。
（看好了，南印度泰米爾人的婆羅門女性）

有些人以為分辨種姓是靠膚色，皮膚越白種姓越高，皮膚黑就是低種姓，實際上這是一種想當然的謬論。印度總理莫迪膚色很白了，但他其實是吠舍種姓。而南印度的泰米爾人皮膚都很黑，依然有很多黑膚色的婆羅門祭司。所以，千萬不要以為皮膚白就是高種姓。

種姓是可以直接從「姓」裡面體現出來的，由父系一路傳下去不可更改。只要你明白對方的姓氏是什麼含義，就能知道他的種姓。比如聖雄甘地的姓氏就是「菜販」的意思，甘地就是吠舍階層。而印度街頭巷尾的「庫馬爾」姓氏則是剎帝利。如果名字中有經書典籍，學問之類的含義，那就是婆羅門種姓。如果名字中是財富，經商，農業相關，那就是吠舍種姓。姓氏作為宗族和種姓的標志是難以更改的，低種姓人姓名一出來就被人知道了根底，完全沒有冒充的機會。
（印度的普羅大眾）

如果一個低種姓印度人亂改了自己的姓名，說自己是婆羅門和剎帝利，那麼旁人只要問一問他家鄉的情況，他的生活方式就能知道真假。比如「你兄弟家結婚用的什麼儀式」。沒有過高種姓生活的人根本接觸不到這些東西，很容易露餡。

如果真的想改變自己的種姓，只能進行梵化，也就是召集和你一個種群的人，按高種姓方式生活，然後找個諸如「我祖先其實是婆羅門／剎帝利，只不過後來破落了」之類的理由，然後得到印度教法學家的承認，就可以和整個家族，父老鄉親一起變成高種姓了。

如果能夠成功變成錫克教徒，也可以避免種姓制度的限制，但這基本上不可能，因為錫克教徒被默認為剎帝利種姓，門檻很高。很多印度人為了逃避種姓制度的困擾，乾脆移居海外。
（錫克人）

當然啦，冒充高種姓的下場是很可憐的，一旦被人發現，就會受到嚴厲的懲罰，輕則一頓痛打，重則以死謝罪。冒認者會被認為挑戰了高種姓的權威和尊嚴，不會有好下場。

一般區分印度低種姓和高種姓，只要看他們的膚色就可以了，雖然准確率不是百分之百，但基本上也差不到哪裡去，最高種姓婆羅門一定是膚白貌美那種，一般低種姓的人膚色就屬於比較黑的。

但這些膚色比較黑的人卻是印度的原住民達羅毗茶人，奈何自己戰鬥力不強，只能被統治。

大家都知道印度雖然曾經是四大文明古國之一，但它的 歷史 其實也是一個被不斷殖民的 歷史 ，統治印度的人一撥又一撥，大概在公元2000年前，一群白皮膚的雅利安人翻山越嶺來到印度，然後成為這一片土地的主人，他們為了維護自己的統治發明了種姓制度。

在這個制度中，每一個種之間堅決不可以逾越。高種姓的男子可以娶低種姓的女子，但高種姓的女子絕對不可以嫁給低種姓的男子，否則就會被家人榮譽謀殺。

其實在印度劃分是哪個種姓，還有一個方法就是看你的姓氏。

每一個種姓都有差不多固定的姓氏，人家一聽你的名字就知道你是屬於哪個種姓的，而且一般高種姓在當地都比較有聲望，住在富人區，一打聽你的家族就知道了。

另外兩個種姓之間的差距越大，雙方接受的教育和生存環境都相差越大。

比如在四大種姓之外的第五大種姓達利特，他們的境遇是非常慘的。都是在農村生活，而且他們世世代代都只能從事像掏糞這種在印度教中認為十分骯臟的工作，影子也不能落到別人的身上，活兒都是他們乾的，但是沒有人感謝他們，反而他們連喝水都要到村子外邊兒自己去找。

如果一個家庭條件不錯的印度家庭雇傭人，雇一個人完全可以忙的過來，但他同時要僱傭好幾個，因為不同種姓的人就算給別人打工，也只做她分內的事情，像打掃廁所這種「不潔」的工作，剎帝利和吠舍是不會去乾的，總的來說 ，就是掃大街的看不上掃廁所的。

說到這里就必須要說不同種姓之間的工作了。

最高種姓婆羅門一般是從事宗教領袖的工作，比如祭司，主要是宣傳宗教經典。第二懂得差地利是統治階層和戰士，一般是在政府部門和軍隊中工作，有義務保護婆羅門。第三個是吠舍，就是一般的白皮膚雅利安人，從事的是農工商業，而第四等的首陀羅沒有土地，一般只能做僕人，是服務於他人的種姓。

他們從小接受的教育和生存環境都不太一樣，加上膚色原因，整個人的氣質和言談舉止以及生活習慣都是不同的，也有少部分低種姓人通過努力找一份比較不錯的工作，但是在高種姓林立的公司經常會受到排擠，還有人因此而自殺，所以一個低種姓的人想要冒充高種姓，只能是一時而已，不可能隱藏一輩子。

印度種姓的劃分主要根據人種作為標準的。 處於種姓最高端的婆羅門和剎帝利都是雅利安人的後裔。雅利安人和歐洲的日耳曼人同宗同源，都屬白種人。雖然雅利安人在從歐洲向印度遷徙的過程中，和其他民族有通婚現象，但基本保持了本民族原有的特徵，特別是皮膚白晰這一點並沒有明顯改變。

而處於第三等的吠舍和第四等的首陀羅，及第五等的賤民達利特，都是印度原土著人的後裔，他們最明顯的特徵就是皮膚黑，而且五官特徵和白種人相去甚遠，應該是有色人種。所以，低種姓者想冒充高種姓者，首先要想辦法把自己全身弄白了再說。

當然，低種姓者即使把皮膚外表漂白也不管用。高種姓從小就會接受良好的教育，長大後從事的是宗教祭祀、高級公務員或學術研究者等非常體面的工作，他們的舉止和氣質既有與生俱來的高貴，也有後天的不斷學習和環境的熏陶所形成的得體與莊重。而低種姓者受教育程度一般較低或是文盲，他們從事的都是低端的體力勞動，當然談不上有什麼高貴典雅的氣質。所以，即使穿上光鮮亮麗的衣服，皮膚想辦法弄白，和高種姓的人站在一起，從舉止和談吐上也很容易就可以分辨出來。

印度人很重視種姓的劃分，高種姓者時刻都注意和低種姓之間的區別，因此，數千年來刻意和低種姓者保持距離。高種姓一般不和低種姓通婚，特別是高種姓女子絕少有嫁給低種姓的，這就保證了高種姓人的血統的純正，便於種姓的區分。

其實，印度不僅高低種姓之間有嚴格的界限，三個低種姓之間同樣區別明顯。吠舍這個階層的人一般比較聰明，接受過一定程度的教育，一般從事手工業、商業和農業，他們的收入和生活狀況還算可以。而首陀羅一般從事更為繁重的體力勞動，他們連做婆羅門和剎帝利僕人的資格都沒有。當然，相對於達利特賤民，首陀羅還算好一些的，賤民從事的都是清理廁所和下水道的工作，連使用的物品和穿戴的服裝都是破損不堪的，因為在高種姓的人看來，賤民是不配用完整器具的。正是因為賤民在高種姓人眼裡太卑賤了，所以嚴禁他們和高種姓者接觸，哪怕是影子和高種姓人的影子重合，賤民也將受到懲罰！

基於外表特徵的顯著不同，和制度的嚴格限制，低種姓者根本沒辦法冒充高種姓。一個低種姓即使皮膚白些，各方面條件也不錯，冒充成了高種姓，也只是暫時的，因為冒充畢竟不是真的，會有不少破綻，一旦被發現，將受到嚴厲的懲罰。況且，冒充高種姓並不能得到相應的工作和待遇。既然如此，印度實際上並沒有低種姓冒充高種姓的，他們犯不著干這種愚蠢之事。

印度的種姓制度恐怕是世界上不多見的一種種族和民族歧視制度了。同一個國家的人，被分為三六九等，如此落後和保守，竟然也學習西方推行民主制度，並且西方還把印度冠之以發展中國家民主自由的典範，確實讓人難以想像呀！

⑥ 印度人身體斜掛一條繩子代表什麼意思

身份的像征。繩子叫梵線，聖線。由棉，麻，毛三種材料製成，分別由高到低代表三個不同的等級。只有高種姓男孩子才可以佩戴。

⑦ 聖線是什麼

聖線是身份地位的象徵，是由3股線擰成的，種姓不同，聖線的線材也有所區別，婆羅門男孩佩戴棉線，剎帝利男孩佩戴亞麻線，而吠舍男孩佩戴毛線，作為高種姓的標志。印度教徒在「聖線節」更換佩戴在身上的「聖線」，並到聖湖、聖河中沐浴。

聖線是身份地位的象徵，是由3股線擰成的，種姓不同，聖線的線材也有所區別，婆羅門男孩佩戴棉線，剎帝利男孩佩戴亞麻線，而吠舍男孩佩戴毛線，作為高種姓的標志。印度教徒在「聖線節」更換佩戴在身上的「聖線」，並到聖湖、聖河中沐浴，以祈求祛病、免驚、消災和平安。

⑧ 印度風俗禮儀

傳統的見面禮

佛旅網 印度朝聖之旅 印度人在見到熟人和客人時都雙手合十，舉於胸前，並面帶微笑地道一句「納瑪斯戴」（Namaste）。這是印度的傳統見面禮。「納瑪斯戴」在印度語中是一個表示吉祥和尊敬的詞語。印度人在見到自己最敬重的人時則要行觸腳禮，即見面後俯下身去觸對方的腳，然後再摸一下自己的額頭。這是表示對尊敬者的最高禮節。

現代的城市居民見面時更多地是行握手禮。但千萬要注意的是，決不能伸出左手和別人握手，因為印度人認為左手是不潔的（上廁所時用左手掬水清理排泄物），用左手握手被視為是對人的不敬和污辱。

印度人的家裡一般都鋪有一塊地毯，客人和主人均席地盤膝而坐，即「結跏趺坐」，將兩腳交叉疊放於兩腿之上，雙手放在雙膝上。現在城市居民更多地使用沙發和椅子，但仍有不少人愛在沙發上盤膝而坐。

剃發禮

按照傳統的習慣，印度教徒的家庭在男孩滿三歲時要舉行剃發禮。

剃發儀式要請祭司、理發師和親友參加。父母把孩子抱進搭起的彩棚里，放在父母身旁。儀式由祭司主持，祭司在男孩身邊畫一個正方形，用紅砂土畫上圖案，並撒上大米。然後讓男孩坐在圖的旁邊，由理發師剃發。印度教徒的剃發禮並不將頭發全部剃掉，要保留一縷頭發。

嬰兒命名禮

嬰兒出生後，父母經過仔細推敲、斟酌，會給嬰兒起一個美好、吉祥、動聽的名字。名字起好後，父母將在孩子出生後第十天舉行命名儀式。

舉行儀式前，要把房間打掃得乾乾凈凈，母親和嬰兒也要沐浴潔身。舉行完宗教儀式後，嬰兒的母親用潔凈的布將嬰兒包好，交給嬰兒的父親。父親將嬰兒貼在胸前，告訴孩子，父親在給他起名。母親則向著太陽祈禱。然後父親附在嬰兒的耳朵邊：「你是神的信徒，你的名字是×××。」這時，在場的祭司和親友則會說：「這是一個美麗的名字。」然後祭司為嬰兒祝福。嬰兒的父母招待祭司和親友吃過飯後，眾人才散去。

佩聖線–高種姓的標志

在印度，經常可以看見一些男子手腕上戴有白色的線圈，這就是印度教高種姓佩戴的聖線。按規定，只有婆羅門、剎帝利和吠舍這三個種姓才有權利戴聖線，道陀羅和賤民是不能戴聖線的。聖線由三股線擰成，婆羅門的男孩戴棉線聖線，剎帝利的男孩戴亞麻聖線，吠舍的男孩戴毛線聖線。男孩子首次戴聖線時舉行戴聖線儀式。一般由婆羅門祭司口誦經文，給男孩子戴上聖線。

男童拜師禮

印度教把人的一生分四個階段，又稱「四個行期」，即：梵行期、家居期、林棲期和遁世期。
印度教徒的男童在5歲至8歲期間也舉行拜師禮和入法禮。這是為男童拜宗教導師、離家接受宗教訓練而舉行的一種儀式。拜師儀式開始時，父母要為拜師的男童沐浴、剃發，並接受老師贈送的離家苦修的衣服，其中有一塊遮羞布。

老師口誦經文把衣物送給拜師的男童。接著又贈送草編的腰帶，授聖帶，並把獸皮衣、木棍等物送給男童。此後，老師掬起一棒水倒在拜師男童手中，象徵著老師把知識傳授給學生。拜師的男童要向太陽祈禱，才會被老師接受為自己的學生。老師在學生前念誦太陽經文：「這是現實，這是智慧，這是光明，我們擁有明媚的陽光。它是火，點燃了我們的聰明和智慧。」拜師儀式結束後，男童就被送到導師家，與導師同住，學習吠陀，鑽研奧義書接受各種戒律訓練，直至「梵行期」結束（大約12年）才能重新回到家中，過世俗生活，開始家居期。

在印度的交往禁忌

印度的許多地區都有不少禁忌。

泰米爾納德邦的村民忌諱數字，認為一、三、七是不吉利的，在日常生活中盡量避免說這些數字。對生小孩也有不少忌諱，如認為第四胎生女孩便會傾家盪產，第五胎生女孩會家財萬貫。吃奶的孩子不能照鏡子，據說照了鏡子就會變成啞巴。孩子掉的第一顆乳牙要包在牛糞團里，放在房頂上。

對孕婦也有不少忌諱，如懷孕期間不能照像，不能做衣服等。

出門遠行也有許多忌諱。如出門時看見伐樓拿鳥在頭上盤旋，是大吉大利。遇見花或裝滿水的罐子也是吉利的；看到母牛、鸚鵡、鹿、雨傘、水果、蜜蜂、大象，聽到鍾聲，鷹叫聲和誦經聲，都是吉利的象徵。

遇見蛇、貓、寡婦、行乞僧，聽到噴嚏聲或其它難聽的聲音，出門滑了一跤或頭碰了框等都被認為是不吉利的，應該立即回家休息一會兒，喝點水，然後再出門。

⑨ 中國人在印度能否佩戴聖線

聖線是身份地位的象徵。印度有四大種姓，婆羅門，剎地利，吠舍，首陀羅。其中前三個有繩子，婆羅門：棉繩；剎地利：麻繩；吠舍：毛線繩。
一般只有男孩子佩戴，如果女孩在佩戴的話，帶在左手。
原則上不建議佩戴。。。

⑩ 印度通天繩的魔術，到底是怎麼做到的

神仙索是非常具有爭議的魔術，雖然也有人提出過一些解釋，但是沒有得到廣泛認可；在中國古代，也記錄有類似的技術，叫做「繩技」。

關於神仙索的魔術，以印度通天繩最為出名，通天繩的版本有很多，有很大一部分帶有傳奇色彩，比如說繩子一端深入雲中，這樣的傳說顯然不切實際。

（3）魔術結束後，收繩的動作，是從上至下軟下來，也非常符合內部支撐物的解釋；

印度通天繩的魔術，魔術者本人只傳他的後代，所以真正的原理外人無法得知。印度這些有趣的障眼法，確實很容易迷惑人們，但是絕對沒有傳說中的那麼神秘。