『壹』 「居士」的來由
《居士的由來》:居士，既指舊時出家人對在家信道信佛的人的泛稱；亦指古代有德才而隱居不仕或未仕的隱士；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，等等。最早出現於《禮記·玉藻》:居士錦帶。居士，道藝處士也。道教人也有居士的稱謂，佛教傳入後，被用翻譯入佛經，形容在家修佛的人。佛教中之居士是梵語，巴利語的中文意譯，在印度常與古來所稱之長者混同，後佛教西漢時期傳入我國，在家修佛者亦稱為居士。在印度，也不是由於佛教所創。梵語稱迦羅越，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
如印度之維摩、賢護等常修佛道之在家菩薩，及我國梁代傅大士、北魏劉謙之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。在道教中，居士又可用來泛指在家修道之男子為居士，亦有稱女在家修道之女子為居士者。佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱:方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
《雜阿含經》中規定在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足那就是:第一、信具足:信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題都是不必談的。對佛教首先要有正確的信仰，信仰的中心是佛法。佛法能使我們離難得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的，佛法是由僧眾結集傳流弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰，佛法僧稱為三寶。信仰的人便是皈依三寶，皈依三寶是將整個的身心，無條件地浸沒在三寶的光輝與恩德之中，皈依三寶之後，便能從三寶的啟導之下，得到人生大道的指歸，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這就是所謂的:八正道。第二、戒具足:主要是指五戒:不殺生，不殺動物、而非即是吃素、不偷盜、不邪淫，不與夫婦之外的異性交接、不妄語、不飲酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三寶與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果皈依了三寶而不受持五戒，好比是只向學校登記注冊，而不真正去上課求學，那隻是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的天果位都保不住，豈能解脫生死？如果嚮往出家生活而又為現實環境所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月農歷的六齋日（初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩日）受持以一日一夜為期限的八關齋戒。
如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是《阿含經》中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更庄嚴，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。第三、施具足:施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心布施孤苦貧病，以公益施捨，促成社會大眾的福利。
第四、聞具足:持戒、布施是重於福德的培養，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之一，但是經義博大精深，親近善知識，往詣塔寺專心聽法師的點化講授，仍是必需。這該是居士進寺院的最大目的。第五、慧具足:這是對於真諦的體會或領悟，這是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法便有很多人由聞法而見諦，證得初果，那就是慧具足的典型。
《在家居士不可以稱呼出家人為師兄》:出家人與出家人之間才可以互稱師兄、師弟。有的在家居士稱其皈依師的出家弟子為師兄，甚至覺得自己皈依時間早而稱後來的出家弟子為師弟，這是不正確的。稱皈依師的出家弟子，同樣稱師父或法師，因為我們皈依的是三寶，並不是只皈依某一位師父，在家居士即使再年高有德，修行時間再長，也是三寶弟子，尊重三寶方合佛制。若不依佛制，不僅慢僧，也是慢佛、慢法，身為三寶弟子謹當避免。在這方面，已故中國佛教協會會長趙朴初老居士，可以說是在家居士尊重三寶的典範。師父，可以說是對出家人最穩妥的一種稱呼不論男女長幼，德行高低，只要是出家人乃至剛剛落發剃染的沙彌，既現清凈僧相，都理當受到身為三寶弟子的在家居士的尊重，都可稱為師父。師父二字與弟子之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱。
『貳』 什麼叫居士
「居士」是梵文的譯音。在古印度是指「居財之士」。在佛教中是指在家修道而受過「三規」（歸佛、歸法、歸僧）「五戒」（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）的人。
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『叄』 什麼叫「居士」，一般解釋是什麼
居士，指舊時出家人對在家信道的人的泛稱；同時，這名詞還是文人雅士的自稱，如道家李白自稱青蓮居士，蘇軾自稱東坡居士，唐寅自稱六如居士，孫越自稱明月居士等等。
最早出現於儒家《禮記·玉藻》：「居士錦帶。」 鄭玄 註：「居士，道藝處士也。」道教人也有「居士」的稱謂，印度佛教傳入後，又被用翻譯入佛經。
在我國古代，居士一詞原出於禮記玉藻篇，在韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為「居士」。
『肆』 居士的原來意思是什麼
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一位名符其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
『伍』 舉例說明什麼叫「居士」
「居士」是梵文的譯音。在古印度是指「居財之士」。在佛教中是指在家修習而受過「三規」（歸佛、歸法、歸僧）「五戒」（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）的人。
歷史上的居士
青蓮居士——李 白（唐代大詩人）；
香山居士——白居易（唐代大詩人）；
耐辱居士——司空圖（唐詩人）；
草堂居士——魏 野（北宋詩人）；
六一居士——歐陽修（北宋文學家）；
東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）；
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）；
後山居士——陳師道（北宋女詩人）；
斜川居士——蘇 過（北宋文學家）；
易安居士——李清照（南宋女詞人）；
茶山居士——曾 畿（南宋詩人）；
蘆川居士——張元干（南宋詞人）；
灌園居士——計有功（南宋文學家）；
石湖居士——范成大（南宋詩人）；
遂初居士——尤 袤（南宋詩人）；
於湖居士——張孝祥（南宋詞人）；
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）；
後村居士——劉克庄（南宋文學家）；
深寧居士——王應麟（南宋學者）；
無諍居士——劉 迎（金文學家）；
六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）；
遵岩居士——王慎中（明散文家）；
溫陵居士——李 贄（明文學家）；
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）；
慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）；
柳泉居士——蒲松齡（清文學家）；
瓠岡居士——史震林（清文學家）；
更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）；
明珊居士——招子庸（清文學家）。
『陸』 居士是什麼意思
居士[ jū shì ]
基本釋義：
（1）古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人。
（2）稱道教中人。
例句：宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四：「政和以後，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林靈素等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以塗金銀牌。」
白話譯文：政和以後，道家的人開始在國內出現，戰士們因為援助江南的事情，就把林靈素等人賜名號金門羽客、道士、居士者，必錫，並以塗金賜予銀牌。
（3）舊時出家人對在家人的泛稱。
例句：清 魏秀仁《花月痕》第五回：「老尼向痴珠合掌道：『居士何來？』」
白話譯文：尼姑合掌對著痴珠說：「你為什麼而來」
（4）文人雅士的自稱。
（5）梵語的中文意譯，梵文Grha-pati，意為家長、家主、長者、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為「居士」了。
(6)印度居士怎麼解釋擴展閱讀：
在中國，居士一詞原出於戰國孔子的《禮記▪玉藻》：「居士錦帶」（白話譯文：對有德才而隱居不仕或未仕的人賜予錦制的帶子）。
唐宋時期，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人物便以「居士」為號。比如篤信道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」等等。
元明清時期也有自稱居士的，如劉迎自稱「無諍居士」；倪瓚自稱「雲林居士」；陸居仁自稱「瑁湖居士」；文徵明自稱「衡山居士」等等。
『柒』 請問居士是什麼人
「居士」是信佛教而又不剃度的人。佛教徒剃度後是絕對禁慾的，而居士則不然。
『捌』 什麼是居士
阿彌陀佛！
每個城市或鄉村，只要有寺院的地方都可找出家僧拜師，求授三皈。即為居士。我是九八年皈依佛門的。
其實皈依三寶儀式很簡單。跟著師父讀皈依誓詞即可，然後師父賜法號，便為居士。當然供養是要有一點的，就看你個人意願啦，就像你到廟里給香火錢一樣的道理。「結緣」結佛的緣，供養的錢其實終歸還是利於自己的，捨得捨得，有舍才能得。
「三寶門中福好修，一文喜舍萬文收，為君寄在堅牢庫，生生世世福不休。」
須知：「師父領進門，修行在個人」啊！
持戒可以慢慢來的，等到緣成熟了再持也不遲，那就叫守戒。一般是五戒：殺、盜、淫、妄、酒。就這幾項我沒做好。非常慚愧啊！
現抄錄皈依證書上的授受三皈須知：
「三皈大義。若師語不解，或聽不清楚。皆不得三皈。故為師者。必自解三皈之義。使受者理解明白。才得實益。故今依印光老人。及弘一律主要義。供諸同倫。
皈依者。返本為義如人歸家。如子依母。
又皈依者。迥轉義。因前背三寶。而今迥轉故。
三寶者。有自性住持二種。自性三寶者。佛者覺悟義。即離念靈知之真如佛性。法者規范義。即性靈覺。道德仁義之規范。僧者清凈義。即心本具清凈無染之凈行。
住持三寶者。佛者。即今一切佛像是。法者。佛說三藏。聖教一切經典是。僧者。現前出家四眾。乃至僅能剃發披衣者。是更有十方三寶。佛即十方三世一切諸佛。法即十方三世一切尊法。僧即十方三世一切賢聖僧。乃至一切凡夫僧。故皈依者。不當雲我皈依某師。應皈依一切僧寶。上至菩薩羅漢。下至驅烏沙彌。皆是我師。此乃皈依僧。也切勿誤解。而遺大取小。廢公為私。當知某師不過證受之師。故特依印光老人及弘一律師之訓悔申明。」
『玖』 佛教裡面的「居士」這一稱呼是什麼含義
居士：梵文 Grha-pati，本意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。
今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。