如何列印印度文明

『壹』 古代印度的文明歷程

文明起源
恆河文化昌盛於公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和後期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年；後期約在公元前1000～前600年。前期經典很少提到家庭，社會仍具部落性質；後期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。
古代印度
（公元前600～公元800）古代印度的歷史特徵在於瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。佛陀時期（前6～前2世紀） 從吠陀時代末期（前600）到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印古印度金幣 度河文化城市繁榮之後的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創立了佛教，大雄創立了耆那教。據佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦屍、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級製取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農戶和納稅者成為吠舍，服務於以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。孔雀王朝時期（前322～前185） 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。在阿育王統治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰了11年，但戰爭的血腥與殘酷使他悔悟了。後來阿育王皈依了佛教，並在佛教和平教義的基礎上建立了新法。阿育王在國內修築道路，擴大灌溉工程，發展國家的經濟，使國家繁榮和興盛起來

『貳』 每天讀一點世界史：印度文明

印度文明與希臘—羅馬文明是完全不同的，兩者之間的差別並不是因為環境不同而導致。希臘跟羅馬不存在印度的種姓制度，也沒有殺戒、輪回、報應或者與這些類似的觀念。但這些是印度文明的基礎，是印度人思想與生活的決定因素，這些因素造成了印度文明的獨特性。入主印度的雅利安人有跟歐洲人同樣的生理特徵，但是卻產生了完全不同的文明，原因究竟是什麼呢？這就是本章要談論的主題。

雅利安人在入侵印度河流域之後一直住在旁遮普地區，因為那裡有大片草地可以放牧。後來他們依靠著極其簡陋的工具緩慢地擴張到了恆河流域。隨著他們在公元前800年開始使用鐵器，擴張的步伐大大加快。他們的主要生產方式也從畜牧業發展為農業。恆河流域的氣候適合種植水稻，因此水稻比小麥、大麥的產量高出很多。人口密度的中心從西北部轉向了東部。

生產重心從畜牧業轉向農業，促進了建立村莊所需的其他行業的發展，如木工業、冶金業、紡織業等等。河流充當著運輸的主要交通干線，促進了貿易的發展。當貿易方式從以物易物轉變為使用貨幣交易的時候，原來的專營某些行業的村莊和貿易重地開始變成城市。

經濟發展促進了政治的統一。雅利安人漸漸的由部落首領組織起來，恆河流域的部落變成了王國，旁遮普和喜馬拉雅山麓的部落變成了共和國。這些早期國家中，摩揭陀王國由於地處兩條商路交匯處，又有鐵礦等資源，因此很快就遙遙領先於其他國家。摩揭陀憑借自身的優秀條件，成為後來孔雀帝國和笈多帝國形成的基礎。

公元前4世紀，難陀王朝成立了。難陀王朝是最早建立國家，並系統地開發了摩揭陀資源的印度王朝。他們修建灌溉工程，制定稅制，為帝國奠定了基礎，但卻並沒有真正建立起第一個帝國。第一個帝國是由一名叫做旃陀羅笈多·孔雀的年輕冒險家於公元前321年奪取難陀王位後建立的，並以自己的名字為帝國命名。

雅利安人的入侵使得 社會 結構發生了重大的變革。最開始印度的雅利安人與其他雅利安人一樣，分成武士、祭司、平民三大階級，而沒有制定與 社會 等級相關的一系列制度。但是到了公元前500年的時候，種姓制度開始產生巨大的影響。雖然種姓制度的起源究竟是什麼，我們不得而知，但是普遍統一的觀點是等級劃分的一個基本因素是膚色。

雅利安人發現了自己與印度土著膚色上的差異，於是把土著稱為達塞人，即奴隸。雅利安人有強烈的民族優越感，因此他們為避免與被鄙視的臣民混合，制定了種姓制度。這種制度分為四個等級，由高到低分別為婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（農民）、達塞（奴隸）。達塞不能參加宗教儀式，也不享有其他的 社會 權利。

隨著時間的推移，單純從膚色來劃分地位無法適應 社會 現實。某些雅利安部落需要與達塞部落結盟，來進行與其他雅利安部落的戰爭。漸漸的，雅利安移民的習俗與語言開始與印度土著人的混合起來。達塞人的祭司開始成為婆羅門，首領成為剎帝利，商人地主成為吠舍，農民和勞動者成為首陀羅。膚色再也不能提高地位。

由於 社會 法令與宗教法令的共同作用，種姓制度至今仍然是印度 社會 構架的一部分。直至今天，印度 社會 的階級仍然主要依照種姓來進行分階。

因果報應和輪回是印度宗教重要組成部分。雅利安人最初信奉的神是自然力量的化身，當生產的中心從畜牧業轉向農業的時候，開始出現了三大新神——造物主梵天、保護神毗濕奴、毀滅神濕婆。與這些新神相伴而來的是權力越來越集中在婆羅門的手中。婆羅門依靠自己的權力，對其他階層進行無理強征，導致了公元前6世紀印度進行了宗教改革。

印度的宗教改革最初是出現了苦行主義的風氣，苦行者們疏遠 社會 ，反省自身，進入出神的修行狀態。這種通過內心反省與沉思的又引發了許多改革運動，其中最重要的是佛教。這個新的宗教排除了種姓制度和婆羅門的位置。隨後，不但在印度，在歐亞大陸中部、東亞、東南亞，佛教都成為了一股強大的勢力。

當雅利安人在恆河流域定居下來，政治的活動重心也就轉移到了該地區。當時的印度半島憑借同波斯文明的密切聯系和其他地區相分離。公元前518年時，波斯帝國的大流士皇帝已經把旁遮普西部收編為波斯帝國的第二十個行省。公元前327年，亞歷山大從西北入侵印度，雖然只在印度待了兩年，離開後不久旁遮普的希臘殖民政權就完全消失了，但是他發動的侵略戰爭對印度的發展有著重大的影響。其中一個就是讓印度西北部到小亞細亞和地中海東部的貿易迅速發展起來。

但是最重要的影響要數亞歷山大廢除了印度西北部幾個王國與共和國，造成當地的政治真空地帶方面起的作用。旃陀羅笈多·孔雀迅速填補了這個真空，並且建立了孔雀帝國。隨後的幾年中他向西北方擴展了自己的統治，統治區域擴大到了印度河流域。他組織了一支強大的軍隊來維持自己的統治，當亞歷山大的繼承人試圖重新奪取亞歷山大當年所控制的印度地區時，旃陀羅笈多毫不費力地擊退了他。

旃陀羅笈多的兒子征服了德乾地區，他的孫子阿育王則征服了印度東部。阿育王統治時期，孔雀帝國的版圖包括了南部以外的整個印度半島。

孔雀帝國時期的印度國富民強，政治清明高效，貿易繁榮，還擁有著良好的教育制度，吸引了無數國內外的學生。

阿育王時期，傳統型的帝國統治已經發生了根本的變化，而阿育王本人的內心也在經歷一場變化。殘忍的戰爭讓阿育王覺得悲傷，他開始致力於傳播佛教的教義。阿育王關心人民比關心政府更多，他修建了醫院，興辦了公費醫療，分配物資給各教派用於施捨，讓佛教團體外出傳教。

阿育王雖然提倡和鼓勵佛教，但也沒有迫害佛教以外的教派，而是對所有的教派都進行捐助。他宣揚以寬容來促進帝國和諧，在他統治的41年中贏得了民眾無數的歡呼聲。但是他去世之後的半個世紀里，孔雀王國就遭到了毀滅。孔雀帝國的毀滅使印度陷入了黑暗與混亂的時期，直到笈多時代的開啟。

公元4世紀時，偉大的笈多時代開始了。笈多帝國與孔雀帝國都以恆河流域為根據地，在孔雀帝國崩潰以後，笈多帝國設法維持了自己的獨立，並為勢力的擴張奠定了基礎。

笈多時代始於320年旃陀羅笈多一世登基的時候，笈多帝國在他孫子旃陀羅笈多二世的統治下興盛到了極致。旃陀羅笈多二世極力擴張版圖，直到他的帝國從印度河擴展到孟加拉灣、從北部山區擴展到納巴達河流域為止。笈多帝國的統治區域在北印度，並未真正地統一整個半島。實際上，當時的南印度被溫迪亞山脈多隔絕，是與世隔絕的區域。南印度使用的語言是德拉維語，與北方人所使用的雅利安語不同。但是南方接受了印度教、佛教及其他 社會 習俗，並且將梵語作為經文和教育用語。這樣南印度就形成了一個獨特的文明，它把各民族截然不同的語言背景和種族習慣牢牢地結合在了一起。

笈多帝國有過非凡的繁榮，而且還在旃陀羅笈多二世進行一系列幣制改革之後繼續發展。當時印度不管是內部貿易還是對外貿易，都達到了一個前所未及的高度。另外，紡織業獲得了很大的發展。紡織品包括絲綢、平紋細布、印花布、亞麻布、毛織物和棉布。這些東西由於國內外市場都非常需要，所以得到了大量的生產。其他行業，如冶金業、制陶業、雕刻業和珠寶加工業等重要行業也都獲得了長足的發展。

從進入中國傳播佛教的信徒口中可以得知，笈多帝國的統治比孔雀帝國要溫和。東晉僧人顯法在印度待了9年，期間他周遊了很多寺院，印度的禮儀和繁榮景象給他留下了深刻的印象。他發現雖然笈多王朝信奉的並非佛教，但是並不歧視佛教徒。

笈多時代是梵語卷土重來的時代，在語言學和文學上面，這種婆羅門學者使用的陳舊語言被重新運用。在民間的文學與政府的記錄中，梵語被廣泛應用。在王室的資助下，詩歌散文欣欣向榮。後來被譯成英語，搬上外國舞台的《沙恭達羅》就是在當時所作，作者迦梨陀娑更是被稱為印度的莎士比亞。將《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部偉大的民族史詩編成定本則是笈多時代最偉大的文化成就。這兩部史詩在公元前可能就有了，但是今天只能看見笈多作家編訂的版本。

由於跟希臘人進行交往，使得雙方的思想都產生了變化，進行了有益的發展。因此在笈多時代，科學方面的成就也十分突出。公元前476年，誕生於華氏城的阿耶波多是天文學史上最偉大的人物之一，他斷定地球是一個球體，繞著地軸自傳；月食是地球的陰影落在月亮上引起；一年的長度是365天。

而在印度，最偉大的科學貢獻是提出了「0」的概念和十進制。當時希臘人和羅馬人的計算方式非常不方便，舉例來說，希臘人的888，其中每個8都是不同的，而羅馬人的888要表示成DCCCLXXXVIII。印度人所發明的數字就是我們今天用的0、1、2……9。印度人發明的數字用來進行乘除法非常方便，這些簡單的印度數字被阿拉伯學者和商人傳到了西方，就有了我們今天的阿拉伯數字。盡管阿拉伯數字使用起來非常方便，但是在當時卻被認為是異教徒的東西，受到藐視，而且他們極易偽造，一筆就可以把0變成6或者9。雖然如此，但是阿拉伯數字還是在西方流行開來，打開了現代數學和科學的大門。

印度的發展有自己的獨特性，但是與印度一樣有獨特性的還有中國。中國的發展十分連續，沒有突然的停頓，外來的入侵者多數都被同化了。下面我們就來看看中國文明。

『叄』 古代印度文明的主要表現

1.政治上長期處於分裂狀態2.宗教繁多:宗教性是古印度文明最顯著的特徵3.等級制度森嚴4.文明的多樣性與包容性共存綜上，古印度文明由於地理和歷史的原因而獨具特色。在政治上，它長期處於分裂狀態；在文化上，宗教文化佔有重要地位，文化的多樣性與包容性共存。

『肆』 簡述古代印度文明起源和演進過程

印度文明起源於南亞次大陸的文明，由於印度河流域是古代人類文明發源地之一，故以此命名。
印度文明出現前很久，農業可能已經在世界上許多彼此相距很遠的地方獨立發展起來了，這些地方包括熱帶的東南亞、亞洲的最西端（今土耳其東部、敘利亞和伊拉克北部）、非洲、以及公元前第一個千年期間的中南美洲。非洲和美洲古代農業的獨立發展直到晚得多的時代才導致出現完善的書寫體系和金屬加工，盡管美洲農業社會最終建立大城市的時候在其他方面卻仍然停留在技術落後的石器時代。與採集文化不同的是，耕種永久性農田要求有永久性居住地，這類由農民居住的村莊或小鎮在公元前10000年後不久開始出現在亞洲最西端。
但文明一詞的拉丁文civitas有城市的含義，它指的是多數居民不再是農民的大居留地；它的居民應該包括辦事員、文牘員、行政人員、工匠、金屬加工工人、店主、商人以及其他標志勞動分工並把城市與村莊或小鎮區別開來的專業人員。有關這一發展階段的最完整的考古和文獻證據是在亞洲，盡管如今在非洲和美洲發現的越來越多的證據有可能改變我們當前的認識。然而看來可信的是，我們定義的文明是按照上述線索演變過來的。
從蘇美爾到印度並不遠，交通也方便。水路出平靜的波斯灣後沿海岸航行可直達印度河河口，需要通過伊朗和郫路支很少綠洲的沙漠的陸路也很常用。在這條陸路沿線和印度河以西的郫路支邊境高地，就有公元前5千紀期間出現的好幾個新石器時代農業發達地區和大型村莊或小鎮。雖然這些地方的發展可能與蘇美爾無關，但它們大概得益於古蘇美爾的成就。印度河洪泛區到公元前6千紀和公元前5千紀時也有了農業，因而大概是獨立發展的。大約到公元前3000年，印度河流域出現了真正的城市，而美索不達米亞周圍高地的農業後來才擴張到河邊低地。與美索不達米亞一樣，洪泛區向古代農民提出了新挑戰：如何控制河水泛濫、實行人工灌溉和排除窪地積水。經過長期改進各項農業技術所積累的經驗，終於成功開發了低地潛在的豐富農業資源。穩定的剩餘農產品為建設真正的城市而非小鎮提供了物質基礎。這些城市的居民有文化，會金屬加工，靠剩餘農產品生活，有勞動分工，在藝術、建築和城市規劃上具有豐富的經驗。
迄今發現的主要古城市集中地在今拉賈斯坦的卡利班甘（大概是印度發現的最古老的城市遺址）、巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦-達羅。三地共有近200個同一時代的較小城鎮或村莊的遺址，它們散布在從印度河流域向東至恆河上游、向南幾達今孟買的廣闊地域內，它們展示了相似的居住區、陶器、印章（用於標明財產所有權）和藝術品。所有這些遺址的發掘深度和地層性質都相同，這進一步表明了哈拉帕文化的同一性。這個在地域面積上超過所有其他地方所有已知古文明的文化綜合體被稱為印度河文明，它無疑與這條
河及其支流有密切的關系，如同蘇美爾和埃及文明與河流的關系。印度河與尼羅河及底格里斯河-幼發拉底河一樣，也是一條不穩定的河流，即發源於多水的地方。它的多條支流從有充沛融雪水和夏季季風雨的喜馬拉雅山區出發，流過旁遮普和乾燥的拉賈斯坦低地，進入信德的沙漠後在今卡拉奇附近入海。所有這些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分實際上與蘇美爾一樣是沙漠，因而農業必須依靠灌溉。一年一度的洪水既提供了水又帶來了極肥沃且容易耕種的沖積土壤，再加上長而溫暖的生長期和終年不斷的日照，構成了發展農業的優越條件，這些條件與促成埃及和蘇美爾在掌握了管理利用洪水的方法後達到古代突出地位的條件是相同的。印度河也提供了運輸糧食和建築材料等大宗貨物的廉價而方便的手段，它和少樹而平坦的平原一起，創造了便利的交通，這對於互通有無和勞動分工都是十分重要的。
可以看出，在納巴達河和達布蒂河護衛下的溫迪亞山脈和薩特普拉山脈，將印度攔腰截為南北兩部分。印度南部另有隆起的德干高原做屏障。在北部邊境，興都庫什山脈、蘇萊曼山脈和喜馬拉雅山脈形成了難以逾越的壁壘。古城市遺址——卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達羅——全都緊靠印度河及其支流。印度河文明瓦解後，居民區開始移向孔雀王朝崛起的恆河流域。
約公元前2500年的莫亨焦-達羅遺址出土的青銅舞女像。人物形象的風格獨特，甚至有些抽象，但十分傳神地表達了舞者的興致和動態。（National Museum of India）
印度河流域居民的藝術和他們非凡的城市規劃，也是全然獨具特色而與蘇美爾無關。他們用的印章與美索不達米亞之前或同時代的印章極為相似，而我們知道，最晚從公元前2500年起，兩地之間已有貿易往來，因為這一時期的印度物品已在蘇美爾發現，蘇美爾的物品也在印度發現。看來十分可能的是，由於印章大概主要用於標志財產或貨物的所有權，印度河的居民在與蘇美爾人的貿易過程中採納了它們。
印度河文明究竟何時出現難以確定，粗略的估計應早於公元前3000年。城市遺址，包括卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達羅這三處主要遺址，都緊靠印度河或其支流，這些地方的地下水位都很高。最深的（也是最古老的）遺址如今都在今天的地下水位以下，這給考古發掘工作造成嚴重困難。自從這些古城市在大約5000年前建成以來，江河流向發生了很大變化。洪水和沉積的淤泥已將大多數最早期的證據沖走、埋葬或淹沒。與尼羅河三角洲一樣，由於同樣一些原因，我們沒有可能再看到比我們目前所能證明的更久遠的早期階段。迄今能夠確定的最古老文物的年代都集中在公元前2500年前後，但它們全來自遺址較高層面，因而必然來自城市文化已經相當先進的時期。在文明開始形成的階段，它的發展比較緩慢，因而可以設想，它應該比公元前2500年更早許多個世紀就開始了。在公元前2500年以前這一時期內，它演進並建成首批城市，達到了我們今天見到的公元前2500年的形式和水平。因此，公元前3000年這一推測較為合適，盡管仍然是一個帶任意性的整數。
我們不知道這些城市的建設者們怎樣稱呼他們自己和他們的居住地。我們今天用的是現代地名——如莫亨焦-達羅的意思是「寂靜的地方」。希臘人把他們在亞歷山大時代遇到的地方稱為India，這個名稱起源於雅利安人給那條河起的梵語名字Sin，由此聯想到India大概就是指的印度河流域及其附近地區。波斯人及印度人自己用的名稱是Hind，顯然與Hin、Hinism和Hinstan（意思分別為印度、印度教和印度斯坦——斯坦意為「國家」）以及印度河下游的Sind或Sindh（信德省）同詞根。有關印度的第一部外國人記述是波斯人在居魯士大帝居魯士大帝二世（CyrusⅡ the Great，公元前590/前580～約前529），波斯政治家，伊朗西北部古代國家米底的國王之外孫。在約公元前550年起兵造反，進攻他的外祖父，獲勝後繼承米底王位。——譯者（公元前550～前530年在位，其帝國曾短暫兼並印度西北部疆土）時代所寫；波斯人將Sind或Sindh改回到Hind或Hinsh，從而最後確定下來並沿用至今。
與蘇美爾人的貿易從水陸兩路進行。水路通過印度河入海口附近的洛塔爾港口，那裡有石砌大碼頭和倉庫遺跡。所有這些，都與一個顯然屬於哈拉帕文化（印度河文明的一個別名）的城市有關。這里及哈拉帕印度的另一些地方，都發現了蘇美爾的貨物，蘇美爾也發現了哈拉帕的貨物，而在這兩地之間巴林島上一處遺址則發現了兩地的貨物，看來它曾經是一個大貿易中心，是來往蘇美爾的許多貿易路線的交會地。蘇美爾文獻談到一個名為迪爾穆恩的地方，是從他們河流入海口向南航行數天即可抵達之處，大概就是指的巴林。那裡有來自東
方美魯哈地方的商品：象牙、孔雀、猴子、精美的石頭、祭祀用的香和調味品，總之有聖經上說的「猿人、象牙和孔雀」。美魯哈肯定就是印度，但究竟是蘇美爾人到了印度、還是印度人或中間商把貨物運到迪爾穆恩，則尚無定論。
印度河文明的城市米諾斯，希臘文化中克里特某個統治者或其朝代的名字。英國考古學家伊文思把他發現並挖掘出土的克里特文化稱為米諾斯文化。——譯者
印度河文明的兩件明顯不同的文物：莫亨焦-達羅的祭司模樣人像和哈拉帕的殘缺人體軀干。風格獨特的「祭司」很像米諾斯①（克里特）藝術，人體軀干則頗似古典希臘藝術。兩件文物都來自印度河文明，表明它們可能製作於不同時期，因而反映了風格隨時間的演變。（左：Stella Snead/Archaeological Survey of India；右：Borromeo/Art Resoure, NY）印度河文明最驚人之處也許是它的城市規劃設計，幾乎每座房屋都有水井、供水管道系統、浴室和廢物排放管道或排水溝。如此發達的城市建設實為古代任何地方所未見，甚至西歐和北美要到19世紀晚期才有類似規模的成就。滋養這些城市的河流供給城市的市政用水，是從上游靠自流方式引來的，這一方式後來為數代莫卧兒皇帝用來給他們在德里及阿格拉的宮殿供水。印度河文明的居民對私用水源的重視，說明印度人特別強調沐浴、洗滌以及祭祀儀式的純潔。已經發現的宗教人物多種多樣，但其中很多似乎是印度的創造及破壞之神濕婆、豐收之神、以及主管出生-生命-死亡-再生循環之神的古代形象；還有最早的瑜伽瑜伽是印度教的一種哲學，它規定了嚴格的精神及肉體磨煉，以求達到與宇宙精神合一。修行者，那時就已經表現為坐姿、抱臂並定睛凝視來世的形象。始祖女神、男性生殖器形象以及牛崇拜，提供了與古典及現代印度文明之間聯系的另一些線索。有些學者指出，印度特色的轉世及無窮生命輪回觀念就曾經是哈拉帕人的信仰。確實，包括宗教及其他成分在內的大部分傳統及現代印度文化的根源，都能在由印度河文化拼合成的圖景中找到或推斷出來。
有隆肉的公牛。印度人對牛的尊敬起源於印度河文明。（Jehangir Gazdar/Woodfin Camp & Association）這些古城市的房屋驚人地相似，說明社會分工還不很細；房屋沿著規則的街道排列成半格柵式圖案。有少數較大的建築，而大多數城市的較大建築中都有一間公共澡堂，可算是最大的單一結構體；另一些較大建築可能是市屬糧倉或棧房。我們尚不認識的這些城市居民留給我們的藝術，不僅品質高超而且形式極其多樣。多樣性可能表示它們是在一個藝術風格發生了變化的很長時期里創造的，恰如世界上其他任何地方在1000年內風格的變化：抽象派、現實派、理想派，等等。最吸引人的藝術品是大量形態各異的泥土或木頭製造的兒童玩具，其中有極小的牛拉的極小的車和會爬繩的猴子。這說明當時的社會已經繁榮到能夠生產這類非必需品——這是灌溉農業高生產力的貢獻——而人也具備了受欽佩的價值。另外，這些遺址中很少見到武器或其他戰爭跡象，看來那裡的文明是平和、仁慈、有高度組織的高級文明。印度的土產棉花也是在這里最早用於織布制衣，這一創新晚得多才傳播到世界其他地方。動物雕塑和淺浮雕，包括很多印章上的作品，工藝極其精良，其中大量牛科動物形象多為我們熟知的弓背牛，說明從那時起牛已經受到尊敬。這些以及其他證據使我們相信，早在哈拉帕時代以前，就已經出現了對生命的尊重和非暴力要求，這些都是印度人一貫強調偉大生命鏈條和萬物同源的標志。
印度河文明居民的主要食用農作物是小麥，它最初可能是從西方地區引進的；作為補充的有大麥、豌豆、菜豆、油用種子、水果和蔬菜以及家養牛和羊的奶產品。工具用青銅、石頭和木頭製造，較晚的若干世紀中出現了鐵，並被用於製造比如車輪軸的銷釘。只是到了印度河文明末期，水稻才以次要作物出現，那是通過與恆河流域交往而從東南亞原產地輸入的。甘蔗也是印度土產，並在印度河流域最先人工種植，但今天在灌溉系統更優的恆河流域種植更多。在印度河地區，靠近河邊的地塊不但必須加以灌溉，而且一再遭受無規律的、偶爾災難性的洪水之害。相繼建造的堤堰遺跡說明，甚至保護城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力並非總能成功。在這片平坦、半乾燥或甚至沙漠地區，沒有可用於建築的石料，城市是與蘇美爾一樣用曬乾的土坯或燒制的窯磚建造的。燒磚用的燃料或取自河邊的樹叢（很快就消耗殆盡），或從林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地區運來。哈拉帕的廢墟最早在1850年代由一位英國軍事工程師進行了考察，他敏銳地注意到，承包鐵路道渣的印度人給他送來的磚塊和其他碎片的尺寸很奇怪，同樣奇怪的還有某些碎片上的符號，其實那就是印度河文明的書寫體實物樣品。這位工程師追根溯源一直追到哈拉帕遺址，並且意識到那些都是比當時已知印度文明更古老的一種文明的遺物。
到公元前第三個千年之末，印度河文明開始衰落。盡管只能推測衰落的原因，但有明顯的證據表明耕種或灌溉的土地和城市所佔地區的面積都逐漸縮小。洛塔爾港口約於公元前1900年前放棄，其他大居住中心維持的人口也比原先大為減少，且擁擠在衰敗城市的某個小區域中。在某些遺址上也發現了暴力跡象：灰燼和未掩埋或無頭的屍體，大概是遭匪幫襲擊的
受害者，因為那些城市基本上無力抵禦掠奪。任何文明存在很多世紀後，都可能出現衰退跡象，但印度河居民遇到的卻是由他們的沙漠或半乾燥環境引起的一些特殊的、短期內即可變成難以克服的問題。任何乾旱地區經長期灌溉後，必然逐漸積累因水蒸發又無雨水有效沖刷而留下的鹽鹼。灌溉使地下水位提高，甚至可能上升到作物根部。當積累的鹽鹼達到對作物有害的水平，或作物根部被淹，農業就可能相當突然地宣告完結。就是今天我們也能在很多包括美國在內的乾燥灌溉地區看到這兩個問題造成的影響。
在印度河流域古代耕種過的地區中，有大片地塊看來就是由於這些原因而被放棄的，因為古代耕地表面有白色沉積物。另外，一再發生的洪水和江河改道，不但直接威脅城市，而且所攜帶的淤泥破壞或堵塞給農田供水的灌溉渠道而間接危及農業基礎。江河改道也可能使城市或灌溉區失去水源。所有這些都是發源於山區然後流經少樹沙漠地帶的不穩定河流的行為特點。沒有氣候變化的證據，盡管有人無視相反證據而斷言如此，但有不少證據表明曾經造就了城市、滋養了藝術的剩餘農產品減少了而終至消失，殘餘人口居住在一度輝煌的城市廢墟中，靠他們從倖存的、生產能力遠為低下的農田榨取的些許收獲，再加上狩獵和採集，過著比較簡單的生活。在這種衰退狀況下，他們越來越無力保護自己免遭外來人的襲擊。後來抵達這里的雅利安移居者，從未看到過印度河文明的鼎盛時期，因而不可能是它瓦解的原因。創造了印度河文明的人或他們的後代，隨身帶著他們的文化和技術，大概向東疏散到恆河流域或向南遷徙到了印度半島。

『伍』 《文明6》印度文明特性及打法詳解

《文明6》中的印度是一個具有宗教、人口等優勢的文明，使用得當的話是十分強勢的，不少玩家都想知道印度具體的文明特性及打法是怎樣的的，下面是「內卷小黑」帶來的《文明6》印度文明特性及打法詳解，一起看看吧。

文明定位

宗教自由/大陸圖優勢/宗教優勢/征服優勢/種田流/人口優勢/全能選手

（征服優勢主要指笈多，但是甘地也不弱）

LA

甘地-非暴力不合作

所遇到的文明(包括印度)已創特色能力建了宗教且不在戰爭狀態,均會+5信仰值。與甘地交戰的文明獲得雙倍厭戰情緒。

一個標准地圖最多有5個宗教在場，大地圖6個小地圖4個，也就是說多數情況下靠LA白嫖到的信仰值最多在20-30這樣，往多的說這抵得上六七個信物；往少的說，就只是幾個聖地加神社的產出，不到中期產出的1/10，而且想要互相保持和平太難了，往往只有15信仰是可以穩定收入的。所以只是前期非常缺信仰的時候能幫上點忙，神學單位或者平民單位價格一上去這點加成除了就沒什麼太大用了，每9回合可以多買一個小兵難道能扭轉戰局？

運氣好如果巨石ai是鄰居，很早就能拿到+5信仰/t，而如果大家相對相安無事，古典的進了黃金就能迅速將這信仰收入轉換成開拓工人，對甘地前期節奏有非常大的提速。按照上面說的假設有常駐15額外每回合信仰，相當於額外能換15*0.7（雄偉壯麗下1錘比0.7信仰）=10.5錘，50回合就是520錘，相當於標准速度下白嫖7匹騎手（雖然這個信仰前期不能拿去買小馬），收益還是很可觀的

LA

旃陀羅笈多-政事論

解鎖軍事訓練市政後可宣布領土擴張戰爭。宣布領土擴張戰爭後的10回合內+2移動力、+5戰鬥力。

雖然可以更早解鎖領土擴張戰爭，但說實話領土擴張戰爭和正式戰爭的區別就在於可以給民族主義開個尤里卡，以及只能對鄰居們發動而已。關鍵是領土擴張戰爭提供的+5力和+2速（很奇怪的是這+5力和情報的+3力不能疊加，都顯示為動向情報加成）讓印度可以像波斯和蒙古一樣發動閃擊戰，還是那句話兵貴神速，即使是笨重的戰象也能健步如飛，這讓印度在古典時期進行大范圍高強度的征服戰爭成為可能。

UA

達摩-萬律合一

從城市中的每個宗教(其須擁有至少1個信徒)獲得信徒信仰加成。城市從每個宗教(須有至少1個信徒)獲得1點宜居度。傳教士的傳播次數+2。來自貿易路線的宗教壓力+ 100%。

第一句話翻譯一下就是城市裡有什麼宗教就能吃到什麼宗教的其中一個buff。實戰中發教收益很大程度上集中在追隨者信條，畢竟這個產出非常實用且穩定。至於有哪些收益組合就直接去看下面的表格吧，不管什麼教條只要能拿到三個都已經非常賺了。此外，國內大城市有3到4個宗教的信徒就可以不用建 娛樂 中心了，哪怕到了厭戰的地步也不至於太擔心叛亂。

商路加100%宗教壓力既幫助己方宗教傳播，也順便把其他宗教拉了回來，這是印度短期內讓各國宗教進駐的最快方法。

信徒信仰總表

UU

戰象

古典時代的印度特色單位。與其相鄰的敵方單位戰鬥力-5。

40（+4對比騎手，-8對比騎士）力 120（+40對比騎手，-100對比騎士）錘需。不需要戰略資源。可升級為坦克，但不能升級為騎士。（高棉也有戰象，不過是遠程攻城單位）

為什麼說戰象弱，因為戰象造價高還笨重，但攻城傷害和劍客差不多，時代到了中世紀卻不能升級為騎士去打仗還吃著高昂的維護費。對面出了一排弓箭就打不進去

那為什麼戰象強，因為只要開局畜牧再建個牧場觸發騎術尤里卡就能解鎖，不消耗戰略資源又能提供強大的輸出和支援，特性配上ZoC能把對面騎手圍在羊象圈裡打。掛上演習政策造價也不高，前期沒圍牆的時候3個戰象1個棒子可以把剛剛探到的首都踩扁。時代過了也能在河流樹林丘陵地形當個卡子惡心人。第一次升級把戰馬鎧甲出了就有47的遠程防禦力，而弓箭就25基礎力（最多+5齊射+7風暴之箭），4箭之內不可能射死戰象，但是戰象一腳能踩死弓箭，操作不失誤就不是劣勢對局。而且別忘了大前期所有人的敵人-野蠻人，一隻戰象沒政策加持也足夠踩死一窩了

遠古rush方面雖然沒辦法和金閃閃戰車和砍二勇士比，但是防禦力遠比這倆強，甚至可以說專克這倆（除非你解鎖的實在太晚），能打到反向讓他們賠款和解。

最次也能提供早期的時代分，和ub給的分能為印度前期進黃金時代靠信仰大開拓提供巨大便利

UB

梯井

解鎖建造者建造印度特色改良設施梯井的能力。

提供+1點食物並+1住房。如與聖地區域相鄰，+1信仰值。如與農場相鄰，+1食物。隨著 科技 和市政的發展,其將提供更多住房、信仰值和食物。乾旱期間可防止食物損失。不能建在丘陵上，不能建在另一一個梯井旁。

註：梯井不管相鄰幾個農場聖地都是+1產出

封建主義解鎖後+1信仰.職業 體育 解鎖後+1食物.衛生設備解鎖後+1住房.

UI的產出對於城市發展來說是很實用的，只可惜（幸好）不產錘（不然別的UI哭死了），每幾個城中間鋪幾個可以在缺住房的時候互換，，新城市改良個梯井基本可以不用錘糧倉，沿海城也更容易補充住房。

只要會規劃用地，梯井的產出是非常高的，最次也能拿來提供住房。和大部分的農場UI不一樣的是，梯井既可以建在沙漠上也可以建在凍土上，直接賦予了印度超強的生存能力。即使ui在 游戲 進程中僅僅只能起替代農田，在這個人口非常重要的資料片中的發揮是非常好的。另外同樣早期能給到時代分幫助進黃金。

具體打法

印度出生地一般都是在低緯沿河的雨林地區，香蕉咖啡水稻等等資源很多，多數情況下最好先制陶術→灌溉，一方面可以建種植園開采奢侈品和香蕉，另一方面可以收獲水稻移除沼澤來快速提高人口數，配合同時解鎖的梯井提供的住房，大前期就能疊出一個7+人口的城市（即使出開拓也能穩定在6人口）， 科技 和文化有著7*0.7≈5的基本產出，再有咖啡絲綢提供的文化，茶葉提供的 科技 ，大前期即使沒建學院和紀念碑，市政或 科技 的速度也很快。接著出聖地（如果想搶大仙或者首都沿山脈）或者軍營（如果要砍雨林需要鑄銅，點了鑄銅就順便出個軍營加生產力）就看情況了。

萬神殿首選應該是河神，畢竟印度沿河出生又必出聖地所以選河神收益很高的，配合UBUA基本不會缺住房而且宜居度很高，人口就瘋狂往上漲。城市基本產出增加而且移民的減益相對降低，另一方面可以建更多的特色區域，區域建築的幾個政策收益也更高，順便還能拿人口相關的時代分。

征服方面笈多可以參考波斯的打法，把握時機和效率。灌溉點完就往鑄銅走然後建軍營，解鎖政治哲學就上寡頭，軍槽放演習出戰象，萬能槽放大將軍，等到軍事訓練研究完就宣戰，接著繼續給對方的鄰居來個領土擴張戰爭。領土夠大時就要注重發展規劃和戰略防守了。

甘地可以參考毛子的打法，前期慢慢種地改寺廟，建完騎士禮拜堂後大規模買兵買炮，運氣好抽到了能當醫療兵的使徒就更好了。肝帝打仗最大的優勢就是可以慢慢肝，一定是對面的宜居度先崩潰，到時候對面的城市主動叛變都有可能。

戰術上印度有著特殊的戰象支援打法（其實毛利也可以，但是托阿出現太晚了導致不常用）：幾匹戰象與其他作戰單位間隔排列，推進戰線時，先讓戰象貼到要消滅的單位旁邊削弱其戰鬥力，後方一側1至2個友方單位對其進行絞殺或用戰象補刀，再讓另一側的友方單位前進到戰象之前准備展開下一輪攻勢。最好的配置是騎手+戰象+破城錘，最好再帶幾個劍客殺槍兵。

PvP的話注意一下海防，印度的海軍力量是沒什麼加成的，而且特性也是在大塊陸地上發揮得更好，所以很容易忘記組建海軍進行防守。pvp人均斯大林希特勒，守不住佔領下來的沿海城也能給你掀了。

宗教方面我覺得不是為了宗教勝利才搞，而是因為印度玩宗教的加成太高了，聖地提供的文化值可能比劇院廣場都多，食物可能比香蕉園還多，所以我覺得通過宗教審判和使徒對毆來確立宗教優勢並不是很值得。不過最開始都說了印度是有宗教優勢的，我不是在打我自己的臉，而是想說印度傳教最好多利用傳教士和商路這兩個東西，他們是印度傳教最凸顯的優勢，還可以適當的把外國宗教引入來提高國內產出史稱印學西用。如果嫌宗教麻煩又無聊的話還是當輔助手段吧。

本號致力於好文推送，內容僅供學習、交流之用。

文章版權歸原作者或機構所有，若涉及版權問題，煩請聯系。

『陸』 如何揭秘古印度文明

很多人都在想像中把古印度和現在的印度混同起來，其實它們幾乎是兩碼事。古印度因其神秘，使得人們很難看到它的真實面目！

『柒』 印度文明的內容簡介

探秘：看啊！「死亡之丘」在埋葬的，是曾經多麼鮮活的生活！
歷史：在這里，它是一條孤獨的河，遠遠流過了，人們才聽到水聲。
宗教：一聲佛號，一掬恆河水，是生者的圖騰，也是死者的祭禮。
文化：如一首玄妙的詩，淺吟低唱中，不知身在天國，還是人間。
藝術：它掙扎在人與神、欲與靈之間，時而美得狂亂，時而美得平靜。
建築：經年的青石上，褪盡了帝國的余暉，卻還殘留著天國的光影。
習俗：民間，珍藏著古老的記憶；祖先們的氣息，還在這里游移！