印度教才有哪些東西

① 古代印度比較有名的文學宗教作品有哪些啊

《五卷書》

風靡世界逾千年之久的東方智慧

絕版近二十年

唯一中文全本季羨林譯著

修身、齊家、治國法則 為人、處世、交友智慧，

古代印度皇室必讀書 風靡世界逾千年之久

多達五十多個翻譯語種 影響遍布全球

季羨林先生高度贊譽 首譯中文全本

這是一部征服了世界的寓言童話集。

不同譯本的《五卷書》走遍世界每一個角落，而季羨林先生翻譯的《五卷書》是唯一的中文全文譯本。

世界上所有民族裡產生寓言和童話最多的就是印度，現在流行世界各地的寓言和童話很少不是從印度傳出來的。

而印度最有名的故事集便是《五卷書》，它被印度皇室作為政治和修身的課本，是一座智慧寶庫。

《五卷書》分為《朋友的決裂》《朋友的獲得》《烏鴉和貓頭鷹從事於和平與戰爭等等》《已經得到的東西的失去》和《不思而行》等五卷，是印度皇子們的必讀書，其中修身、齊家、治國法則，為人、處世、交友智慧，哲言警句俯拾皆是。

《五卷書》不僅用於教育印度王子們治國安邦之策，也因其趣味濃郁的內容獲得普通人民的喜愛，並用於學習為人處世之道。

2016年6月李安導演現身的上海電影節尤其引人關注，近日李安導演的精彩發言也刷爆朋友圈。從他的發言可以看出，李安導演是一位東方文化積淀非常深厚的電影人，談到電影與文化，談到電影對故事的探討，他曾說：人為什麼要寄託在一個故事性的結構里去尋找智慧？它的故事本身很重要，而印度教的故事是最棒的。基督教也好，佛教也好，全部都輸給它……我覺得裡面都是寶藏。」

印度故事最經典的著作就是《五卷書》。非常巧合的是，終於拿到奧斯卡小金人的萊昂納多主演的《荒野獵人》前半段，正是《五卷書》中的第一段故事的開篇。

很多人知道《聖經》是世界上翻譯成外國文字最多的書，而僅次於《聖經》的書就是用梵文寫成的寓言童話集《五卷書》。但是要說到《五卷書》的影響，季羨林先生說，恐怕連《聖經》都要屈居第二。

為何如此說呢？

首先它的出身不同凡響，據說是古印度的一個國王，有三個笨得要命的兒子，「對經書毫無興趣，缺少智慧」，有一個「精通許多事論而享大名」的婆羅門，寫下了《五卷書》，在六個月內教會了三個王子統治論。

因此《五卷書》是印度皇室的教科書。修身齊家治國，為人處世交友，人生智慧無所不包，也因此流傳於世，「被用來教育青年」。

其次《五卷書》的文學價值得到高度肯定。《五卷書》中收集了大量的民間故事，並在流布過程中經過文人學士的反復編纂修改，採用連串插入的敘述方式，駢散相間結合的行文，大量的諺語、格言的運用，使其呈現出一種宏大敘事的架構，並填充以豐富飽滿的血肉，稱得上一部文學經典之作。

但因其中文譯本的稀缺性，《五卷書》並不為我們所熟知，不可不說是一大憾事。

重慶出版社的這次精裝再版，不僅再現季羨林先生的完整譯本，並附大量由巴列維文轉譯的阿拉伯文譯本插圖，樸拙可愛，頗具異域色彩，可謂彌補了這一大文化缺憾。

② 印度梵語國際瑜伽培訓學院有哪些教材

我們之前在他們那買過印度梵語的教材哈他，陰，流，舞韻，空中，這些教材，品質都還可以，應該還有其他教材。

③ 介紹一下印度小學教育

印度是個發展中國家，對教育事業相當重視。因此印度獨立五十年來，教育事業取得了顯著成績，從而促進了各項事業的不斷發展。

一、國家教育的出發點

印度自獨立以來，政府認識到教育是人力資源開發的關鍵，要提高每個人的生活素質，必須對人們的教育進行投資，使教育工作在國家計劃中佔有適當地位，這是印度發展教育的基本出發點。為此，提出了明確的發展目標：保證每個人受教育的機會均等；不論年齡大小，為其提供學習知識、發揮才乾的機會；使受教育者在體育、智育和文比三方面得到全面發展；在教育、就業和發展三者之間建立有機的聯系；宣傳國家統一，宗教與教育分離，民主生活方式和尊重勞動的重要性。教育方針中明確強調了「普及教育」和「消滅成人文盲」的重要性，把普及小學教育和成人教育作為消滅文盲的重要措施，中等教育和中等專業化教育的目的是為印度的教育、經濟和社會發展之間建立積極而有益的聯系；把高等教育視為經濟和社會發展的一個關鍵因素，以及通向「現代化」的重要門徑。尤其拉吉夫·甘地於1985年任總理後，對教育事業同樣重視，他強調指出「要對現行的教育制度進行改革」，「使教育成為把國家引向21世紀的工具，鼓勵人們，特別是青年的積極進取精神，促進國家的進步，加強科學與技術教育，使教育同就業和國家經濟建設的需要密切結合起來」。在這個總方針的指導下，各級政府為辦好教育採取了一些措施。在1985年政府發表了題為《教育的挑戰》的文件，接著又制定了《1986年全國教育政策》，經議會兩院討論通過，接著又制定了《二十三點行動綱領》，以落實上述政策。由於各級政府的重視和努力，從而使教育事業不斷發展。

二、發展中的印度教育

印度獨立後，憲法中明確規定了「向14歲以下所有兒童實行免費普通教育」，這就為兒童入學提供了法律保證。因此，全國各地不少小學校對一至五年級學生實行免費入學，甚至有些邦對六年級學生也實行免費教育。與此同時，政府一直為教育增加經費，如1950～1951年教育經費為11．4億盧比，到1984～1985年度增加為600億盧比。另據記載，1986年用於教育的經費為47億美元，僅次於國防開支。這就為發展教育提供了一定的物質基礎，使學校數量不斷增加，學生入學率不斷提高。1950～1951年，印度小學共21萬所，1984～1985年度增加到52萬所。1947年在校注冊人數為1050萬，到1982年增加到7360萬。全國的識字率不斷提高，1951年全國識字率為16．6％，1971年上升為29．45％，1981年又提高為36．17％，1988年提高為36·23％。尤其值得提出的是，印度高等教育發展迅速，目前有大學207所以上，學院6323所之多，僅高等學校的入學人數高達350萬以上，僅次於美國和當年的蘇聯，居世界第三位。對印度這樣一個基礎薄弱、經濟落後的發展中國家，這是了不起的成績。

而印度教育的突出變化，主要表現在以下幾方面。

（一）大力發展職業和技術教育

為了提高就業人數，減少失業人員，為國家經濟建設和工業發展提供迫切需要的中等技術人才，減輕對高等教育的壓力，政府對中等職業技術教育也給予重視。由於種種原因，印度還有不少14～25歲的青少年未完成基礎教育。為了提高他們的文化水平，使之掌握一定的專業知識，成為一支中等技術力量，政府採取多種方法對他們進行培養，為他們提供三十多個工程行業和二十多個非工程行業的職業訓練，由國家統一計劃安排。為此，全國設立了356所常設性學校和139所臨時性學校。除公立學校外，還有不少私立培訓學校。這類學校總共容納20萬人，訓練期限為1～2年。另外，還有300多所工業技術專科學校，每年招生5．6萬人，分全日制教育和業余教育兩種。學習期限分別為3～4年，培養具有中等技術水平的專門人才。

通過上述種種措施，使不少青少年成了中等技術人才，縮小文盲隊伍，減少失業人員，擴充國家人才隊伍，為國家建設發揮了力量。

（二）掃盲工作與成人教育

（1）．掃盲工作

印度政府非常重視掃盲工作，把成人教育列入國家計劃。為了加強成人教育，中央政府成立了國家成人教育委員會，各邦也成立了相應的組織。因此，印度的掃盲工作取得了可喜的成績。

尤其是近些年來，為了掃盲，印度曾開展了規模空前的成人識字運動，1986年實行了全國普及教育計劃。1988年確定了年齡為15～35歲的掃盲識字任務。在此之前，印度先後實行過「農民識字計劃」、「成年婦女識字計劃」、「青年非正規教育計劃」、「全國成人教育計劃」等。

1989年在喀拉拉邦開展過掃盲運動，運動蓬勃開展，聲勢浩大，成績顯著，其影響波及到古吉拉特邦、卡納塔克邦和西孟加拉邦等地區，對印度的掃盲工作產生廠積極影響，運動的浪潮已涌到全國各地，目前，在400萬志願者的幫助下，約有310萬9～45歲的人在學習識字。通過學習，盡管他們的識字程度不一，但估計已有150萬人已達到初步能讀英語的水平，計劃在第八個五年計劃期間（1990年4月1日開始），能有1億人被摘掉「文盲」的帽子。

其具體做法是：

第一，確定奮斗指標，根據自願，自下而上確定，有時間的要求，但注意成本與效益相結合。

第二，各地區組成掃盲委員會，該委員會由各區稅務官、區議會和社會各階層代表參加領導，由該委員會具體落實各項計劃。

第三，參加掃盲工作的人員出於自願，大部分人不計報酬，自願獻出自己的時間、精力和錢財為掃盲服務。

第四，為了更好地搞好掃盲工作，訂出一套「加速進度、改進內容」的教學方法，編出一套行之有效的多年用教材，集教、學、練於一體，貫徹以學為主的原則，由淺入深，循序漸進，充分調動學生的主觀能動性，加快學習進程。

第五，隨時總結經驗，定期交流，不斷改正錯誤或偏差，改進教學工作，提高教學水平。

為做好掃盲工作，印度不同黨派、群眾團體和社會各階層盡管有意識形態的分歧，但都不計較，他們攜手並肩，團結一致，積極投入。印度的掃盲運動，不僅能勝利開展，而且有助於消除種姓隔閡，促進了社會團結和語言的統一。

更可喜的是，參加掃盲的人數，女子超過了男子。女子們從實際生活中體會到學習文化的重要，這對提高婦女文化、增強其自信心、解放思想，起了積極作用，從而使婦女更有勇氣處理自己的事務。

脫盲後的成人教育仍是印度關注的問題之一。因此，各地設有「成人學習中心」，繼續為脫盲後的成人教育提供方便。每個中心一般負責5個村莊，總共有5000人左右。中心開設各種課程，還開辦有關農業、畜牧、獸醫、上地管理、養蠶、漁業等短期訓練班。此外還開展文化娛樂活動。

脫盲後的「成人學習中心」為脫盲人員提供各種開發和服務項目，諸如衛生、社會福利等，為有關部門提供信息和各種服務，另一方面喚起脫盲後的成人對經濟發展、環境保護、社會權利、醫療保健、合法權益等的意識，同時發揮他們的才幹，為社會服務。印度各地已開辦的「成人學習中心」，因地制宜，不完全相同，所採取的步驟和方法也不盡一樣。有些做法還有待於鞏固與加強。

（2）成人教育

成人教育主要指對15～35歲的人進行非正規教育，其教育計劃是通過邦政府、社會服務機構、大專院校來實現。前面提到印度把消滅文盲列為國家教育方針的任務之一，因此，成人教育受到重視，而且卓有成效。通過成人教育的開展，人們的識字率不斷提高。1950年為16％，到80年代初期上升到34％，後來又上升到63％左占。為全國掃盲工作作出了貢獻。在此，印度的掃盲工作曾受到世界銀行的贊揚，認為「印度的掃盲工作對發展中國家都有深遠影響」。

看一個國家的經濟和文化是否發達，婦女的教育情況是一個重要標志。印度獨立後，政府注意到對婦女的培養問題。在成人教育政策中，把15歲以上的成人婦女擺在首位。對其培養目標主要有四個：一是提高婦女的覺悟，使他們認識到應同男子享有一樣合法的社會地位與權利；二是使婦女掌握一定文化知識和科技專長；幫助婦女取得經濟上的獨立；三是使她們掌握一些衛生知識，特別是有關營養、保健、兒童護理和計劃生育等知識；四是幫助和提高婦女在各種團體中的參與能力。

幾十年來，政府在幾個五年計劃中都有發展女子教育的指標，並且對那些婦女教育工作開展得好的邦或城市進行巨額獎勵。因此印度女子教育發展顯著。在獨立後的十年內，印度建立了104所女子學院，到1965年發展為200多所，另外，還有50多所大學招收女生，男女合校。這樣使女子的入學率不斷提高。據有關統計，1951年為79％，1971年上升為187％，1980年又提高為225％。另據有關統計，印度在過去30年中，女生在高等院校的入學率已提高3倍，在80年代入學人數增加28％，比50年代增加3倍。男女受教育人數的比例差距逐漸縮小，女生入學人數比例不斷增加，以大學為例，1963～1964年，女大學生占總人數的19．5％；到1979～1980年增加為26％。女子的識字率自獨立後有明顯提高，1951年為8％；1971年為18．6％；1981年上升為24．8％。隨著婦女教育的提高，女子的職業和社會地位也發生了變化。今天印度的女子，不只是專門在家做飯、生孩子、侍候丈夫和公婆，不少人走出家門，到社會上從事教學、科研、行醫和經商等工作，甚至不少女子成了著名專家、學者和教授。隨著教育的發展，女子的狀況也隨之不斷發生變化。

三、發展高等教育

印度的高等教育比較發達，培養了大批科學技術人才，對國家建設和科技發展起了重要作用，從而使印度成為世界上擁有最雄厚的技術力量的國家之一。

印度的高等教育所以比較發達，主要採取了以下幾個措施：

（一）強調高等教育的重要性

早在獨立初期，尼赫魯總理就曾經指出：「大學代表人道主義、堅韌性、理性、進步和對真理的探索。它代表人類朝向更高的目標全速前進。如果大學充分履行其職責，那麼它對國家和人民都是十分有益的。」因此，印度獨立初期，專門成立了「大學委員會」，制定了高等教育的方針和任務，「教育方針和計劃必須適應於我國的社會發展目標，要把教育的各種不同目標統一起來，教導和影響學生不僅要獲得知識，而且要訓練思想，使受教育者產生共同的思想准則。」「個僅向學生灌輸知識，而且要發展其健康的判斷能力，以滿足社會的各種職業的需要。」從學校領導到任課教師，都注重學生對問題的探討和爭論，鼓勵學生大膽發表自己的意見和看法，注意並引導學生這方面的培養訓練。

（二）完善和加強對高等教育的領導

印度憲法規定，高等教育由中央政府和邦政府共同領導。獨立初期，全國除幾所大學歸中央直接領導和管理外，大多數高等院校主要由邦政府負責。後來中央加強了對高等學校的領導，尤其到1976年修改了憲法，凡屬大學、技術和醫學等高等教育，均由中央政府和邦政府共同負責。中央不僅負責高校的教育改革，院校的新建與擴建，科研機構的設立與撤銷，以及高等教育目標的制定，而且還要負責各高校之間的協調與科研方向的確定等等。

（三）大力進行教育投資

為了發展高等教育，不斷增加對高校的經費開支。據有關統計，政府對高等教育的開支第一個五年計劃為1．4億盧比，第二個五年計劃為2．8億，第三個五年計劃為8．8億，第四個五年計劃為17．5億，第五個五年計劃為29．2億，第六個五年計劃就為48．6億。從這些數字不難看出，教育經費在不斷增加，而且增長幅度較大，這就為高等教育的發展提供了物質基礎。

由於採取了上述措施，在高等教育方面取得了顯著的成績，具體表現在如下幾個方面：

第一，印度現在已有一批設備先進、師資力量雄厚、科研水平較高、在國內外享有聲譽的重點大學。它們是：德里大學、賈瓦哈拉爾·尼赫魯大學、貝拿勒斯印度教大學、國際大學、孟買大學、亞格拉大學等。這些學校規模大，人數多，為國家培養了大批人才。

第二，現在印度擁有了一支宏大的技術隊伍。自獨立以來，培養了大批學士、碩士和博士科技人員。據統計，1950年為18．8萬人，1965年為73．15萬人，1978年增長為193．53萬人，1980年增長為194．9萬人，1982年又增長為250萬人，數字相當可觀。

由以上看出，印度自獨立以來，教育方面發生了不小變化，教育事業取得了顯著成績。與此同時，也存在一些有待解決的問題。

主要問題是：各類教育發展不平衡，重視高等教育，對初等教育重視不夠。印度政府的整個教育計劃資金分配是：高等教育佔20．9％，初等教育佔32．4％，這種分配比例顯然對初等教育過低，而對高等教育過高，因為全國72％的人口分布在農村，而且鄉村教育條件比城市要差，但對它的教育投資還不到一半，只佔44％，這是很不夠的。因此農村教育比較落後，結果使生產力水平過低，人們生活貧困。

貧困是文化教育落後的重要原因。1978年中央政府關於成人教育作過樂觀的設想，當時宣布，15年內消滅文盲。但八年之後發現，效果不大，無顯著變比。其主要原因是鄉下人對此興趣不高，缺乏城市人一般所具有的那種熱情和興趣。市民把受教育看作找職業掙錢謀生的重要手段，而鄉下人則與此相反。他們貧窮，若孩子不幫助父母務農、放牧或從事其他工作，則家庭生活會受到影響。因此，有些家長無心送子女上學。

據有關統計，6～14歲的孩子中只有20％的孩子能升入中學，然而入中學孩子的80％又中途輟學，結果只有20％的孩子能升入高中。又據1982年的一次教育調查表明，全國一半以上的小學校沒有固定房舍，三分之一的學校沒有供學生坐的椅子，40％的學校教室沒有黑板，50％的學校沒有體育運動設備和運動器材，70％的學校學生沒有課本①，校舍如此簡陋，設備如此缺乏，顯然同農村經濟狀況有關。因此，不可避免地每年都有大量新文盲產生，印度從獨立到1986年止，文盲率仍高達63．77％。據世界銀行推測，到公元2000年，印度是文盲最多的國家。這是個不可忽視的問題。

另外，各邦、中央直轄區之間，在教育水平和普及程度方面也存在很大差距，種姓歧視現象也並未完全消除。政府雖然對低級種姓和落後部落有所照顧，但由於他們經濟狀況不同，文化基礎薄弱，所以在教育方面存有不小差距。例如有些人英語或其他功課基礎較差，入學後有不少人又中途輟學，所以實際上形成了在校人數少於注冊人數。這就說明，只有獲得了社會和經濟的平等，教育機會的平等才能真正實現。

印度政府在實踐中發現，有些問題處理欠妥，出現一些偏差。因此作了改進，採取了新的措施：

第一，為了解決知識分子失業問題，政府調整高等教育使其與社會需要相結合，以防止高等教育迅速擴大。對大學課程也作了調整，推廣了職業教育課程，使之更加專業化，以增加大學畢業生的就業人數。

第二，加強初等教育。印度正在改變過去那種對初等教育重視不足的做法，擴大了初等教育經費。政府在1980年開始的第六個五年計劃中，增加了對初等教育的經費開支，尤其在1986年印度制定了《全國教育政策》和實施這一政策的《23點行動綱領》，其中強調了普及初等教育及在15～35歲的人中掃盲。為實現這一目標，印度政府於1986年又增加了教育經費。這個新政府還規定，不允許學生中途退學，要改革考試制度，繼續執行小學階段全部升學的政策，並且還指出，評價學生學習成績的好壞不應由一次考試來決定，而是靠平時成績的連續積累。新政策還規定，每個小學校至少要有兩名教師，其中一名為女教師。准備大力培養師資，以滿足小學師資的不足。這就為大力發展初等教育創造了條件。

第三，改善教師待遇，提高教師地位。政府認識到，要提高教學質量，實現教育計劃，教師積極性的發揮也是個重要問題。因此採取了一系列政策和措施。諸如改進教師的工作條件，鼓勵教師不斷提高教學質量和科研水平，採取靈活政策補嘗生活費的增長，並為教師自由發表學術思想創造條件等等。這些為調動和發揮教師積極性提供了重要條件。

總之，印度自獨立後，教育事業有了很大發展，同時也存在不少問題。為適應社會的需要和進一步搞好教育，正在總結經驗，不斷前進。

④ 印度人教材書全是英文嗎印地語呢

看你讀的什麼類型的學校 不過一般受過教育的都會英文。印度的語言太多了。印度語也就北印度普及度比較高。

⑤ 加行教材包括哪些內容

前行之重要性
1、我們為什麼要修加行？歷代大德對加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？
我們為什麼要修加行？
（1）從修行的傳統上講：這是藏傳佛教的修行傳統。藏傳佛教中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。
（2）從修行的次第上講（包含了打牢基礎、堪為法器等內容）：這是解脫必須依靠的修行次第。我們學習佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示、直指或簡單的法語，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基礎，變成合格的修行人，讓自己成為甚深密法的法器。 (3)從隨學上師的角度講：這是傳承上師都非常重視的修行內容。寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。所以，我們在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。
（4）從遇到違緣的對治上講：這是遇到違緣不退失信心的竅訣所在。華智仁波切其門下的傳承弟子們都有一種超勝的特點，不會口口聲聲宣揚自己的功德、境界等，任何違緣也不能毀壞他們的修證；例如在十年浩劫的恐怖時代，許多停留在聞思修的人，都紛紛退失信心、毀謗佛法，而意科喇嘛(華智仁波切的傳承弟子)的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強，幾乎沒有一個改變初衷。 歷代大德對加行是如何看待的？
（1）寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。
（2）華智仁波切在如來芽尊者面前聽了二十多次加行，最終匯集《前行引導文》。（3）頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中強調重視前行：「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接去做所謂的『主要修持』，而沒有以前行來做預備，
這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未准備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀於一旦。」 (4)藏地的意科喇嘛，當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩三年，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復一日的修加行。
(5)阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。
如何修持共同加行和不共加行？ 首先應當從共同加行修起： 共同加行修持：
（1）方式：倘若各方面因緣具足，應將瑣事全部放下來，通過入定的方式修行；
（2）數量：
有條件，每天最好能修四座；城裡人至少保證每天兩座的修行時間； 每座半個小時到兩個小時左右
（3）具體修行（座前、中、後）： 入座前，杜絕一切散亂之因；
入座時，先皈依、發心，然後一直思維所觀的內容
結座出定，看自己修得好不好，不好的話，就譴責自己，好的話就隨喜自己
（4）迴向善根。 不共加行修持： 不共加行修持：
本來，不共加行應從「皈依」開始修，不過這次比較特殊，從「上師瑜伽」修起，把磕頭和上師瑜伽一起修，先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。 （1）皈依——進入佛門的標志
（2）發心——區別大小乘的分水嶺，要明確是為了利益一切眾生 （3）金剛薩埵修法——清凈輪回中所造的自性罪和佛制罪 （4）供曼茶羅——積累成佛廣大福慧二資
（5）上師瑜伽——依靠上師加持，譴除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界。 磕頭之具體修法
磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。接下來明觀皈依境，下一步把自己的身體觀為無量身體，雙手應如蓮花苞一樣空心合掌。三門合掌之後五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。身語意必須要集中精力。
上師瑜伽速加持
2、修習上師瑜伽有什麼重要性？
（1）修持任何一種法，都離不開上師瑜伽。不僅修密法，顯宗的人身難得、壽命無常、皈依、發心等也需要上師瑜伽。它即可以列為前行，也可以列入正行當中。
（2）真正的佛教即講理性也要講感性，修行必須依靠一種特殊的加持，否則佛教就成了一種學術研究。
（3）想認識心的本性需要上師的加持。上師的加持及對上師的信心，是證悟心性最關鍵的一環。「通達勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧、凈除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一種愚者之舉。」 公案：
藏地：??馬爾巴羅扎同時見到上師那若巴和喜金剛本尊壇城時，選擇向本尊敬禮而沒在上師面前求悉地，以此緣起， 盡管他的法脈綿綿相傳，但他的子系承卻從此間斷。
如來芽尊者因思念上師而開悟
修本尊與修上師瑜伽比起來，上師的加持更為殊勝。 漢地：永嘉禪師成就的印證也離不開上師。
教證：上師功德超勝諸佛：「從功德上講，上師與佛沒有差別；但從恩德上而言，上師超過了一切諸佛。」
所以作為傳承弟子，在所有的修法中，我們要把上師瑜伽放在首位，無論白天也好、晚上也好，經常祈禱自己的上師。

第1節課
3、解釋題目：大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教。
大圓滿：是藏傳佛教中至高無上的法：輪涅所攝的萬法攝於自心，光明的心與空性的心無二無別。
龍欽寧提：寧提，藏文，譯為心滴，即指一切佛法的精華醍醐，是將布瑪莫扎的《布瑪心滴》、蓮花生大士的《空行心滴》歸納起來的甚深竅訣。（《四心滴》：
又名「四精義支」，即布瑪莫扎的《布瑪心滴》、蓮花生大師的《空行心滴》，以及無垢光尊者匯集前兩個心滴的《上師心滴》與《空行心滴》。其中，《布瑪心滴》和蓮花生大師的《空行心滴》叫「母心滴」，後兩個叫「子心滴」。）
前行：顯密修法首先必須具備的最初前導，否則不會有趨入正行的資格。 引導文：本論文字是修前行法門的指引，就像去往某地需要向導一樣，通過學習它的
詞句和內容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脫方向。
普賢上師：華智仁波切對自己的根本上師如來芽尊者有極大信心，認為上師與普賢王如來無二無別。
言教：此引導文是依如來芽尊者口傳教言，不增不減記錄下來並匯集成文，是前行教言的一個備忘錄。

4、請詳細解釋「三大傳承」。
所謂的「三大傳承」，即是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。 如來密意傳：佛陀以無言語、無表示的方式傳授諸法，使如海眷屬現前了實相密意，斷證功德與本師成為無別。就像密宗各大歷史書中所說的一樣，大圓滿的十二大本師（最後是釋迦牟尼佛、嘎繞多吉）對眷屬進行意傳加持，最終令其完全開悟。
持明表示傳：持明上師不通過語言、文字來傳法，僅僅以身體的表示，比如直指虛空等，就能使弟子證悟法性，上師的境界全部融入弟子心中。禪宗的表達方式類似於此。這一傳承的上師幾乎都在印度，依次是：嘎繞多吉（喜金剛）——蔣華西寧（文殊友）——西日桑哈——嘉納思札——蓮花生大士、布瑪莫扎。 初特伽羅耳傳：蓮花生大士來藏地之後，依靠語言、文字來口耳相傳，令弟子領受法義，依此實修而成就。這是從蓮花生大士傳給空行益西措嘉、國王赤松德贊開始，之後一直傳到釀萬登珍桑波——列單盪瑪寧吉降村——傑珍桑給旺修——嘉瓦揚敦——??——革瑪燃匝——無垢光尊者——智悲光尊者——如來芽尊者——華智仁波切——麥彭仁波切——堪布根華——托嘎如意寶——大恩上師晉美彭措。

第2節課
5、《大圓滿前行》的內容是什麼？這些內容是否只是「前行法」？為什麼？ 《大圓滿前行》的內容是什麼？
《大圓滿前行》的內容分為三個部分：
共同外加行：又名共同外加行，其內容是人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患、解脫利益、依止上師。
不共內加行：又名不共內加行，宣說了一切佛法之根本的皈依、利益一切眾生的菩提心、遣除罪障的金剛薩埵修法、積累資糧的供曼茶羅、加持融入自心的上師瑜伽。
教言的支分——正行無上密法的捷徑——三種往生法。 這些內容是否只是「前行法」？
這些內容不只是」前行法」，也可以列入正行當中。 為什麼？
《大圓滿前行》包含了釋尊八萬四千法門的精要，從理論和實修相結合的角度講，含攝了無垢光尊者《大圓滿心性休息》和智悲光尊者《功德藏》兩部論典，是一切佛法的精要、一切佛法的總綱，全部是竅訣的精華，依此修持定能即生成佛。所以它既可以算是前行，也可算是正行。

⑥ 自學印地語，推薦教材

羅塞塔，這個網上可以找到，一個很不錯的東東~有發音！如果想要教材，國內比較常見的是北大的《基礎印地語》，這個網上也可以下載。《印地語閱讀》這本書網上也有買~

⑦ 兒童教材的插畫惹爭議，外國教材插畫什麼樣

兒童教材的插畫惹爭議，教材的插畫不僅毫無美感，還意圖醜化國人，引起了大眾的強烈不滿！我們的教材插畫丑的毀三觀，反而外國教材的插圖汲取了我們國家繪畫之精華，不僅美還和教育相得益彰，讓人詫異！我們好的東西，外國教材全盤接受了，我們的教材卻變成了面目全非的樣子！十年了，問題到底出在哪裡呢？這個問題，看似沒有答案，但是，答案早就已經在我們的心裏面了！這些行走的“五十萬”，為了錢毫無底線可言！要知道法網恢恢疏而不漏，觸碰法網者，早晚有一天會為此付出慘痛的代價！

毒教材，毒插畫，毒課外讀物以及毒繪本，從目前發現的來看，就像是一張大網，蓄謀已久，想要戕害我們的未成年人！這些陰謀者看似一環扣一環，遮掩的非常好，只可惜紙包不住火，但凡是毀三觀的事情，遲早是會被暴露的！教材一事，相關部門已經立案調查，表示將會嚴懲不貸！相信很快，一眾牽扯進此事的人都將付出代價，承擔後果！

兒童教材的插畫惹爭議，外國教材插畫像是竊取了我國的精彩插畫！

⑧ 古印度的醫學知識著作《羅伽本集》都記錄了哪些醫學知識

《羅伽本集》共8篇，論述疾病、醫葯、病理、飲食、人體解剖、胚胎等方面的醫學知識。

《羅伽本集》記載了對人的機體的認識。書中認為，人是由地、水、火、風四大因素合成的有血有肉的軀體。人身體的器官處在變化之中，但由於其變化不易被人們所察覺，所以人們產生一種誤解，以為機體是長時間不變化的。這就是說，人體機能存在著新陳代謝的過程。書中還指出，人體的疾病是人體內部各種生理因素失調的反映，是自然的現象，這在古印度是既大膽又先進的結論。醫生應仔細研究病因，對症下葯。由於不同葯物的療效不同，醫生還必須熟知葯物的效用，才能制定出正確的治療方案。書中還指出，身體機能的變化與人所吃的東西也有很大的聯系，食物飲用不當，會引起體內器官的病變。治療病人時，注意用葯物調整人體內部諸物質因素的平衡。《羅伽本集》的醫學觀點具有一種實證科學的特點。

⑨ 印度人學英語都用什麼教材

頂級問題。
印度不僅英語教材，很多的專業教材直接用美國的，雖然發音獨特些，但是用字用句符合英文的規矩，而不是讀了英文思維母語，再思維母語翻譯成英文寫出來。所以，普遍好於中國學員學習的英語。

⑩ 印尼語要是自學的話好學嗎有什麼好教材推薦

一方面是因為，印尼語里有不少詞是直接從英文詞彙中借用過來的，只不過做了細微調整，使之更好的契合於印尼語的發音體系。比如information這個詞，印尼語就直接借用，只在詞綴部分做了微調，變成：informasi，「tion」變成「si」；再如：communication-komunikasi。二者的讀音都十分相近。所以，如果你的英語基礎好，在印尼語詞彙的擴展上是很有優勢的。另一方面，印尼語的一些語法和英語的語法比較相似。比如dengan這個詞，常常可以用英文中的with替換。如果你的英語底子好，學印尼語就更不費力咯。