印度的達利特是什麼

⑴ 達利特和首陀羅的區別

只是在印度教種姓制度下被歧視、被壓迫的低等人。但低等人也有區別,首陀羅是種姓制度下的最低的第四等級人。

是奴隸，只是在印度教種姓制度下被歧視、被壓迫的低等人。但低等人也有區別，首陀羅是種姓制度下的最低的第四等級人(第一等級婆羅門、第二等級剎帝利、第三等級吠舍），除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。

種姓制度是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國[1]普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。又稱賤籍制度、印度卡斯特體系（印地語：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英語：Caste system in India）。

由於該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權思想大相徑庭，因此常被批評為反現代化的落後制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

⑵ 達利特在印度是怎樣一種身份為何出行前要拍手提醒別人

達利特在印度是最低等的人，他們甚至不被種姓制度所接受，被稱為低賤的人。達利特日常出行都需要拍手示意其他種姓的人，以免其他人避讓不及，遭受污染。

印度的種姓歧視特別嚴重，種姓制度是以血統為基礎的社會體系，在印度已經有3000多年的歷史了。在20世紀50年代，印度就頒布法律廢除了種姓制度，然而3000多年的歷史，讓種姓制度顯得深根蒂固，無法清除。

在印度內部，種姓之間是不能互相通婚的，而達利特更是只能在自己內部通婚。如果其他種姓與達利特通婚的話，那麼整個家族都會被貶為達利特，受到他人的嘲笑和侮辱。正是由於這樣，所以達利特是世代世襲。

在這種奇葩的種姓制度下，印度沒有出現動亂，也只能說歸功於印度的宗教以及世代的等級觀念。這使得達利特們，安於現狀，不會反抗，只是寄希望於下輩子能投身在其他種族。

⑶ 達利特的詞語解釋

達利特（Dalit）:印度語翻譯為：「被壓迫的人」。

⑷ 讀《羅摩衍那》-印度種姓

    以前知道印度有種姓制，分高種姓和低種姓。高種姓的人地位崇高，基本壟斷社會資源，受人敬仰，而低種姓人則為奴為婢，從事一些最底層的社會工作。但具體的「到底有幾個種姓」「是哪幾個種姓」，「是根據什麼劃分的」這些問題我都不甚清楚。

      《羅摩衍那》-《森林篇》第一章第74節寫：

羅摩將要建立起來

成百成百世系王朝

他將使那四個種姓

各安其位各循其儀

      《羅摩衍那》介紹了四個種姓，分別是婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅，地位由高到低。

      這些種姓根據昨天提到的「四吠陀」之一的《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級來劃分：

婆羅門是原人的嘴，地位最崇高，屬於高種姓。

剎帝利是原人的雙臂，次之，也屬於高種姓。

吠舍是原人的大腿，再次之，屬於低種姓（平民）。

首陀羅是原人的腳，又再次之，屬於低種姓。

      但其實印度現實世界有五大種姓，還有一個種姓，被排除在外，即「達利特」姓。達利特被視為「賤民」，甚至不出現在原人圖中。

      這套種姓制度的創造人是雅利安人，他們依據種姓制度同樣劃分了社會職能和分工。婆羅門是雅利安人，作為原人的嘴，負責傳達神的旨意，所以婆羅門多為僧侶，先知，祭祀，掌握精神控制權。

      剎帝利也是雅利安人，作為原人雙臂，負責管理和協調，所以國王，貴族，官吏多此姓，他們尊敬婆羅門，實行實際行政管轄權。

      吠舍則是雅利安人里的平民，作為原人的雙腿，他們多從事農牧業工作，手工業者，商人，屬於市民階層。他們向國家上稅，去寺廟祭拜，供奉婆羅門與剎帝利。

      首陀羅絕大部份是被雅利安人征服的原住人種，也是人口最多的種姓，他們被視作天生的奴僕，終身為主人端茶倒水，作為工匠傭人之類，從事社會底層服務工作。

      而未被承認的「達利特」更因種姓導致身份地位，甚至不被視作人，沒有列入四種姓之中，被稱為「不可接觸者」。

      在《羅摩衍那》書中，他們的社會分工和社會職能也能窺見一斑，比如第一章第79節和80節

婆羅門讀了它 （《羅摩衍那》）

會辯才無限

剎帝利讀了它

會統治世界

商人們讀了它

會獲得功果

首陀羅讀了它

會受到優待

      又比如第六章中的第22卷內容所示：

剎帝利服從於婆羅門

吠舍又把剎帝利服從

首陀羅忠於自己的職責

他們服從前三個種姓

      從這些文字來看，都能了解到印度的種姓制的「等級分明，戒律森嚴」。說到底這也是一個人種用文化和武力對另一個人種的馴服。

      中國在魏晉南北朝時期也曾有過「門閥制度」甚至延續至唐代，但和印度大不相同，雖也有貴族大家庭，可總體上只是社會地位高低的劃分，並沒有涉及到「人種」之類的問題。

      而且對於平民階層，中國的儒家文化一直提倡要有「平等對待」的意識，甚至作為「君子」，要胸懷天下蒼生，體恤憐憫貧苦勞動人民。

      而且中國也不像印度，用一套「種姓」的模子去固化社會階級。相反，中國社會一直是提倡階級流動的社會。

      從文化上有春秋戰國時期孔子游學，學術下移，由「學在官府」到「學在平民」的文化概念普及。

      政治制度上，即使在「門閥制」的背景下，依然有「察舉制」這樣的通道讓平民實現階級跨越。

      更不用說後來「科舉制」的偉大發明，「學而優則仕」不僅為普通人提供了階級流動的通道，更在一定程度上起到了普及人民文化的作用。

      甚至在民間，我們也能聽到「王侯將相，寧有種乎」的呼聲和「皇帝輪流做，明年到我家」的流動意識。

      這些說起來很龐雜，又涉及了很多別的問題，總之，中國和印度在「社會」的價值觀截然不同。

⑸ 在印度如何辯別一個人的種姓

第一等級的婆羅門，

既和尚，僧侶和知識分子，

不過據說印度有錢低種姓可以花錢賣婆羅門種姓。19世紀開始，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。如果有人告訴你，他是一個有純潔血統的婆羅門，你千萬不要因為他的深色皮膚而產生懷疑。因為，印度種姓制是不斷發展變化的。我就聽說印度有錢低種姓可以花錢賣婆羅門種姓。
第二等級的剎帝利，

既武士，軍人，國王，行政統治階級。

剎帝利階級據說源自雅利安人。現在已沒真正的剎帝利，現在的剎帝利多數是拉其普特人。拉其普特人大約是公元6世紀時期由中東中亞來到印度，那時的印度正處於笈多王朝，他們是不斷騷擾入侵的蠻族部落，最後，拉其普特人戰勝笈多，開始登上印度的歷史舞台。不久，他們皈依印度教，一躍成為剎帝利。公元6世紀到北印度被穆斯林入侵，稱為拉其普特時期，因為王朝多是拉其普特人建立的。
第三等級的吠舍，

是平民大眾，從事農業、畜牧業和商業等。吠舍種姓不高，但有些商人經商致富，飛黃騰達。
在低種姓之下還有一群被排除在種姓之外的印度人---「賤民」！

古稱旃陀羅，現稱也稱達利特旃陀羅，也稱達利特

系父為首陀羅、母為婆羅門的混血雜種，旃荼羅名為惡人。與人別居，若入城市則擊木以自異。在印度，旃陀羅被認為是極惡卑賤的種族，古來最被輕視。你會看到有些人走路要避著人，傳統上，達利特被認為是骯臟的，並且這種骯臟還可以藉由接觸傳染給別人，因此他們要躲大家遠遠的。印度孔雀王朝的開創者叫旃陀羅笈多，據說達利特（即旃陀羅）賤民低種姓，

旃陀羅笈多，阿育王的祖父，又稱月護王，印度統一王朝孔雀王朝的開創者

他的早期生平仍是一個謎，據說他的姓「孔雀」（Maurya）說明他來自一個飼養孔雀的家族，這意味著他出生於較低下的種姓

⑹ 印度人五個等級是什麼

更加准確的來說，印度人五個等級是錯誤的，印度人應該是六個等級，這個應該是准確的，這六個等級分布是：

1、梵天：和毗濕奴，濕婆並稱三主神。

2、婆羅門：僧侶貴族，壟斷文化教育，擁有解釋宗教經典和祭祀特權，享受奉獻。

3、剎帝利：軍事貴族和行政貴族，負責征稅，軍政管理，負責守護婆羅門階層。

4、吠舍：普通雅利安人，沒有特權，主要從事經商，必須以布施和納稅來供養婆羅門和剎帝利兩個特權階層。

5、首陀羅：被征服的原印度土著居民，主要做僕人和工匠，被認為低賤的職業。

6、賤民：也叫達利特，Dalit，即不可接觸之人，傳統上認為他們是骯臟的，是社會的最底層，不能穿鞋，走路都要避開人，為村民服務，卻不能住在村子裡，孩子也不能跟其他人一起受教育，毫無地位。

簡介

印度四姓中，最高級種姓、祭司和學者的階級。為古印度一切知識核心人群，印度社會中最崇高的種姓。長阿含卷六小緣經、卷十五種德經、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顏貌端正，清凈高潔，以習吠陀、司祭祀為業。

依摩奴法典規定，四姓中婆羅門有六法，即學習吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其餘三姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限於婆羅門。

⑺ 在印度種姓制度下中最低等的「賤民」，究竟過著怎樣悲慘的生活

有人因為膚色而受到歧視；有的因為種族而受到歧視。印度是一個因為姓氏而產生歧視的國家。在印度一共分為五種人，最下等便是達利特。他們的生活可謂是苦不堪言。他們的生活差不局勢街頭老鼠的生活吧！所有的臟活、累活都是他們的，這樣的生活已經很令人同情了，但是在印度那些高等人眼裡，他們的命連一點價值都沒有。

二、所謂“賤民”就是低三下四，伸手看不見明天的太陽吧

因為種姓制度，那些成活在印度底層的人，從來都是被那些比他們高一等的欺負。世界上所有最累，最臟的活，大概他們都做過了吧！據史料記載，因為達利特這個在種姓制度是身份最低的，所以他們沒有公平而言，他們即使是被人打死了，對於高他們一級的建成來講，就是死不足惜。他們沒有機會享受教育，他們的食物來自上等階層的施捨，他們的盛會根本由不得自己選擇，等待他們只能是寒風刺骨的凄涼。