印度教宣揚的是什麼

① 印度的絕大多數人是信仰什麼教的

信奉印度教。

印度教不是某位教主創立的思想體系，而是在長期社會發展過程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產物。也代指印度文化圈內所產生的宗教，是世界主要宗教之一。

印度教是印度的國教，在南亞的巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾，東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓，以及英國、美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教，大於擁有3億信徒的佛教。

(1)印度教宣揚的是什麼擴展閱讀

印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新教，而在2世紀之前又被稱為是婆羅門教並且得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。

印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。

婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕奴是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。

② 為什麼起源於印度的佛教宣揚眾生平等，而印度古代卻又

起源於印度不代表佛教在印度就發揚光大，成為主流。印度的主流宗教是印度教。印度教的主要觀點就體現在現在印度嚴格的種姓制度上，
印度種姓制度源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

③ 印度教現在情況拜託各位大神

印度教是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒，僅次於擁有超過20億信徒的基督宗教和11億信徒的伊斯蘭教。所有的印度教派別都以撰於公元前1500年的《吠陀經》作為經典教義。在此之外，各派別還各自信奉其他不同的經文。 印度當代最有影響的組織是世界印度教大同會。 世界印度教大同會是一個機構龐大的印度教組織，是印度教各派別的聯合體，由國民志願服務團領袖高瓦克創立於1964年。該組織經30多年的發展，已成為機構龐雜的宗教聯合組織，有100多個派別和51個指導委員會，與30多個國家的印度教徒都有聯系。 印度教是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。 印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪回。 在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。 「梵合同一」是印度教哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。

④ 印度的文化

印度文化有兩大基本特徵，即它的多樣性和宗教性。印度文化基本上屬於宗教文化。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒，無神論者極少。在紛繁復雜的印度文化中，始終占據主導地位的是印度教文化，它貫穿了印度文明史的始終。

印度教是公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。大約在公元前1500年至前600年間，逐漸演變成吠陀教，最後發展成婆羅門教，即今天的印度教。印度教是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪回。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵、回歸梵，與梵合一。「梵合同一」是印度教哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。

由於有了這種追求和信仰，因此，印度教徒在精神與物質這個哲學根本問題上表現出重精神輕物質的傾向，它同時也決定了絕大多數印度人最基本的價值觀。可以說，印度國父聖雄甘地主張以東方精神文明戰勝西方精神文明，著名詩人泰戈爾的精神圓滿，人與自然和諧一致的精神境界，都是這一價值觀的具體反應。另一方面，在這種宗教文化的帶動下，形成了印度民族性格熱情奔放、善於言辭、長於思辯、富於幻想和時間觀念差、動手能力不強的特點。與此同時宗教文化形成的價值取向，還支配著人們的精神生活和行為方式，使印度的文學藝術表現為浪漫、神秘和超現實。

總之，印度教的這種人生哲學和價值觀，經過千百年歷史的演變，已得到絕大多數印度人彼此認可，是印度民族凝聚力的主要內在因素。

文化概況
印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了產蘭的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭，開始了恆河谷地文明。約公元前6世紀，出現了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時期。公元前6世紀至前5世紀是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學流派和社會理論蓬勃涌現，產生了世界三大宗教之一的佛教。公元前325年，形成統一的奴隸制國家。公元8世紀阿拉伯人入侵，帶來了伊斯蘭文化。16世紀歐洲殖民主義開始進入印度。1600年英國建立東印度公司，對印度進行經濟掠奪。1849年英佔領印度全鏡，開始了殘酷的殖民統治。1947年8月15日印度宣布獨立，成立自治領。1950年1月26日宣布成立印度共和國，但仍為"英聯邦"成員國。

印度文化在世界上曾經產生過巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強烈的宗教性、多樣性和包容性。

印度是個宗教國家，歷史上曾先後產生並流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透於社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統的風俗習慣，也都是在宗教的影響下發展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學、藝術、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數以百計的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發展起來的，呈現出舉世罕見的多樣性。

在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均採取兼容並蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。

http://www.cyoga.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=3&id=3966
http://www.chinaembassy.org.in/chn/wh/default.htm

⑤ 印度人主要信仰什麼宗教

印度教。全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。

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主神論是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。

參考資料網路——印度教

⑥ 尼泊爾的人印度教是指的是什麼

印度教即婆羅門教，是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。是印度的國教，在南亞的巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡、尼泊爾，東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓，以及英國、美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒。

⑦ 印度宗教文化的特點

印度宗教文化的特點：
1、 以宗教為中心：
印度文學、藝術，音樂、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現形式和內容也都與宗教有關，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風俗習慣，也都是在宗教的影響下產生和發展起來的。為此，世界學術界在研討印度文化的最大的特點是什麼這個問題時，大家都會毫不猶豫地說是宗教，宗教融於印度文化之中，無宗教就不成其為印度文化。
在學術界也有人稱印度的某些文學作品為純宗教文學作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為後代創造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚的是宗教精神。
印度偉大的民族英雄—聖雄甘地，在領導全印度人民反抗英國殖民統治，他從印度教的「堅持真理」、「戒殺」和「自製」的信條中衍生了非暴力思想，堅信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質上熱愛主義的英國殖民者改正自己的錯誤。他運用宗教學說鼓動人民參加反英運動。這種山宗教思想激發起來的愛國熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無比巨大的，它迫使英國殖民者不得不放下武器，同意印度獨立。
2、 佛教文化在印度文化中占據重要地位：
如果分析研究印度的古、現代戲劇，電影和音樂舞蹈等劇本，不難發現—個規律，即大多以大田圓結尾。而從內容上分析都貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應的思想，其中不時反映出仁愛互助的精神。實際上這是由於受了印度佛教，思想的影響。所以在國內學術界也不乏有人認為印度戲劇、電影，音樂、舞蹈中的六團圓結局是佛教從修養上強調了現實生活中的宗教實踐，它不同於基督教僅勸導人們消極地等待死後靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學勤修。這是有一定道理的。
實際上，佛教這一思想的產生，是在與婆羅門教森嚴的種姓制度的斗爭中發展起來的。婆羅門維護等級森嚴的種姓制度遭到低級人民的強烈不滿，佛教便在這樣的情況下應運而生。
由於佛教的興盛與發展，隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無淪是在政治、哲學、文學，藝術、雕刻、音樂，舞蹈和科學技術的發展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教)，它也或多或少地繼承了佛教的宗旨。
雖然它恢復了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點，它已無法改變，只能保持現狀或任其發展下去。佛教的哲學，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關系，超脫苦修。樂於施捨，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對印度文化的貢獻和影響。
3、 以詩代史：
印度文化另一個特點是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬於全印度人民的歷史書，目前印度最權威的歷史書是《高級印度史》，由R·C·與字達、H、C·賴喬杜里和卡利金爾·達塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬於全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據的，有些地方也沒有經過嚴格的考證。
那麼，印度為何寫不山一本完整的屬於自己的歷史書呢？這與古印度人善於以詩代史有關，由於印度獨特的氣候和地理環境，古印度人富於幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，並與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使後人分不消哪是詩哪是史了。
印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此，世界學術界稱這兩部文學巨著是印度的古代史書。經過學術界多年的考證，《羅摩衍那》產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時代的人與事。
例如，「詩中宣揚的道德教條，已經是封建社會的東西，羅摩代表的是新興地主階級，他持以為生的是農業，而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，實際上是一個婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級，而通過一夫一妻制，強調女子的貞節，表現了作者對王位繼承的純潔性的關心」。
《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實際上是把寫古印度王國(相當於中國古代春秋戰國時期)紛爭的史實，那個時代正是印度次大陸上林立著為數眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰。所以，國內外學者都認為，《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，它反映了古印度很長一個時期內的社會心活和思想面貌。
詩里不但有那個時代的人與事的傳說，還有印度教的教規和法典，以及古印度哲學思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道，包括政治、法律、道德、風俗等也佔了相當大的篇幅。所以，印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部網路全書。

⑧ 誰能告訴我一些關於印度錫克教的知識比如說它的起源，文化，存在的地區等等。還有它與印度佛教的關系

鍚克教得名於「鍚克」（Sikha）一詞，它在印地語的意思是「門徒」，系指錫克教徒是師尊納那克等的門徒。鍚克教是印度的地區性政教合一組織，主要流行於旁遮普邦、泰米爾納德邦和加爾各達市。加爾各答的汽車司機多半是鍚克教徒。印度有鍚克教徒一千多萬，約佔印度總人口的百分之二。近年來還傳播到東非、英國、加拿大、美國、泰國以及香港等地，形成在印度國內外一支值得注意的教派。
一、錫克教的產生及其基本教義
錫克教產生於十六世紀初。當時正是莫卧兒帝國統治時期，莫卧兒的反動統治不僅激起了印度教徒的反對，也激起了伊斯蘭教徒的反對，人民起義此起彼伏，但是兩派教徒之間的矛盾非常尖銳，時常發生教派沖突，大大妨礙了廣大人民群眾對莫卧兒帝國的斗爭，不少人致力於調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，印度教虔誠派運動應運而生。這次運動的領導人是迦比爾（Kabi1，144C——1518），他出身於下層種姓，終生職業是紡工。他不僅是虔誠派運動的領袖、思想家，而且是傑出的詩人，他用地方語言寫過很多詩篇，其中的一部分已由泰戈爾編譯成《迦比爾詩集》一書。其父是伊斯蘭教徒，母親是印度教徒，他的哲學是印度教的吠檀多①和伊斯蘭教蘇菲派②神秘主義教義的大雜燴。他認為宇宙萬物的最高實在是梵③或神，號召印度教徒和伊斯蘭教徒團結起來。
迦比爾哲學為鍚克教奠定了理論基礎，鍚克教是印度教虔誠派運動的繼續和發展。最初的鍚克教反映誠市富裕的商人、手工業者和高利貸者的情緒與願望。錫克教和印度教的虔誠派運動一樣，反對種姓差別和由種姓制度造成的一切特權，譴責印度教和伊斯蘭教僧侶們濫用職權，主張在神面前一律平等。同時宣揚對現實世界的幻想，號召採取非暴力行動，對現行的不合理制度採取逆來順受的態度。這種消極態度博得莫卧兒帝國的好感，因此，莫卧兒帝國的創始人巴俾兒和以後的阿克巴都鼓勵錫克教派的活動，錫克教導師從阿克巴那裡得到大量的封地。封建統治者的支持是錫克教得到迅速發展的重要原因之一。
錫克教的教義既繼承了印度教的業報輪回學說，又提倡坐禪修行。它基本上由三個觀念組成:一個真主、一個師尊（錫克教導師）、一個名字（印度教神的名字）④。把聖音節「唵」當作神的象徵，每天晨禱時都念。錫克教被稱為「名字道路」，教徒常念納那克的名字，據稱他的名字可以純潔靈魂，根除惡源，消除欲、貪、怒、驕、執（對塵世生活的追求），達到絕對的幸福。
二、錫克教的歷代祖師
錫克教的祖師雖多達十人，但仍屬一神教，只有納那克被稱為「真正的導師」，其他導師被認為是附加的。
納那克（Nanak，1469——1539）是錫克教的創始人，他生於拉哈爾附近的塔爾萬提村（今納那克村），屬剎帝利種姓，出身於商人家庭，本人也曾經商，旱年曾在拉哈爾邦當過小官吏。為了調和印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，他創立了錫克教，並親自擔任宗教導師。他曾周遊印度各地，還到過伊斯蘭教聖地麥加和巴格達。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教說教。
二祖導師安格德（Angad，1504——1552）是納那克的弟子，他發明了果魯穆奇字母，寫了納那克傳記。在他的領導下，錫克教發展成特殊的社團。
三祖導師是阿馬爾·達斯（Amar．Das，1479——1574），他是安格德女婿的叔叔，在他執政期間，把錫克教徒分派二十二個教區進行傳教活動，婦女也參加了。每個教區都由教區長領導，教區長把教徒的一切收入都據為己有，向莫卧兒帝國領取的封地也歸他們所有，導師在教派內部的特權和莫卧兒帝國對他們的支持，使他們逐漸發展成宗教封建主。在阿馬爾·達斯執政期間，錫克教徒人數劇增，遍布整個旁遮普邦。他還說服莫卧兒政府免除錫克教區的租稅。
四祖導師是拉姆·達斯（Ram．Das，1534——1581）。前三名祖師主要在農村傳教，而拉姆·達斯卻在阿木利則奠定了錫克教的基礎，阿木利則的金寺是錫克教的著名聖地。拉姆·達斯反對寡婦殉葬，反對婦女帶面紗，允許寡婦再嫁。他還創作了婚歌，錫克教徒舉行婚禮唱婚歌的習俗沿襲至今。
四祖以後，錫克教的師尊職務成為世襲，因為拉姆·達斯指定他的幼子阿爾瓊（Arjan，1563——1606）做他的繼承人。阿爾瓊有突出的組織才能，他以「專員」制度把錫克教組織成為類似政府的機構，向他的信徒們徵收租稅。在他的領導下，為錫克教的封建王朝奠定了基礎。阿爾瓊的信徒絕大部分是賈特（jat）種姓，即有地農民。他還於1604年編纂了錫克教聖書《格蘭特》，共一千四百頁，是錫克教的唯一崇拜物，用多種方言寫成，內容是錫克教前五代師尊的詩歌總集。阿爾瓊的政治、宗教活動激起國王查罕傑的仇視而被處以死刑。
自此以後，錫克教結束了它和平發展的道路，在阿爾瓊的兒子和繼承人哈爾·哥賓德（Harg0bind，1595——1645）的領導下，發展成為武裝的宗教派別。在他執政期間曾採用「真理國王」的封號，以腰佩雙劍為標志，象徵著宗教和世俗的雙權。哈爾·戈賓德為人好戰，他的信徒們手持雙刃劍，經常與政府軍、伊斯蘭教徒、印度教徒及錫克教導師的私人仇敵發生戰斗。在他執政期間，錫克教徒發展很快。由於阿爾瓊的經濟政策和哈爾·哥賓德的武裝系統，使鍚克教在莫卧兒帝國內部形成了一個小小的獨立王國。
哈爾·哥賓德指定他年僅十四歲的孫子哈爾·拉伊（Har．Rai，1630——1661）做他的繼承人，因為他年齡太小，聘請顧問輔佐他執政。哈爾·拉伊又迭其年僅五歲的幼子哈爾·克里香（Har．Krishan，1656——1664）繼位，他因患天花死在德里。死前指定他的叔叔得格·巴哈都爾（Tegh．Bahar，1621-1675）繼承師尊職位，為九世師尊。他原名是蒂格·瑪爾，由於他在反對莫卧兒政府的戰斗中屢次獲勝，使他得到了「得格·巴哈都爾」的稱號，意思是「勇敢的劍」。莫卧兒皇帝奧朗則布在與鍚克教的戰斗中收買鍚克教的上層人物，使鍚克教在戰斗中慘敗，巴哈都爾被俘，在德里被處以死刑。
最後一位師尊是得格·巴哈都爾的兒子哥賓德·辛格（Gobind．Singh，1666-1708）。他建立了辛格的神權政體，宗教的哲學基礎基本未變，只是在外表和儀式上有所變化。此時在鍚克教派中佔多數的是農民群眾和城市貧民，他們極力反對鍚克教封建上層人物的特權地位，使哥賓德·辛格宣布把以前集中在「活神」（即鍚克教世襲導師）手中的最高宗教和世俗權力轉交給鍚克教公社。為了表示和正統的印度教徹底決裂，規定鍚克教徒舉行特殊的洗禮——用雙鋒劍攬勻的水灑身。為了表示和印度教與伊斯蘭教嚴格區分，還做如下規定:男教徒的名字加「辛格」（獅子），女教徒名字加「考兒」（公主），入教儀式稱為帕胡兒（Pahur），他們的口號是「師尊萬歲」，教徒必須重視對師尊納那克及其繼承者的紀念，要求教徒做到五件事，根據印地文，每件事的第一個字母都是K，所以稱為五K。即:蓄長發、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。單身男子婚前集體居住，把全部精力貫注在刀劍武功方面，保護弱小，隨時准備戰斗，承認哥賓德·辛格夫婦為父母。哥德·辛格批判了他的前任導師所宣揚的「非暴力」，召號鍚克教徒和莫卧兒帝國進行堅決的斗爭。還經常與伊斯蘭教封建主、印度教封建主進行斗爭。鍚克教部隊多次打敗莫卧兒帝國和印度教國王的聯軍，最後哥賓德·辛格遇刺殉難。
以上十名祖師是鍚克教徒公認的，以後的錫克教領袖不再哥賓稱為「祖師」，有的僅被某些教派稱為「祖師」，但並未得到錫克教徒的公認。
哥賓德·辛格的繼承人是班達（Banda），他自稱是「真理國王」，聲稱要伸張正義，懲罰莫卧兒。1710-1715年，錫克教部隊和莫卧兒軍隊發生過多次戰斗，錫克教部隊屢遭失敗，班達最後於1716年在德里被處死。錫克教部隊失敗的重要原因之一是:由於宗教狂熱，不能團結印度教徒和伊斯蘭教徒的廣大農民群眾，力量十分單薄。此後，錫克人在和阿富汗人的戰斗中獲勝，錫克教徒佔領了旁遮普邦的絕大部分。1765年，錫克教軍事領袖會議宣布旁遮普獨立。把錫克教徒分成十二個戰士社團，由酋長領導，逐漸發展為神權聯盟的封建主義組織。
在蘭季特·辛格（Ranjit．Singh，1780-1839）的領導下，錫克教整頓了內政，改組了軍隊，沒收了旁遮普封建主的土地，大大加強了錫克教的經濟基礎，還聘請歐洲有經驗的軍官訓練錫克教部隊，創建了錫克教正規軍，大大加強了錫克教部隊的戰鬥力。蘭季特·辛格率領錫克教部隊和阿富汗人及英國人進行多次戰斗，多次獲勝，使錫克的疆域大大擴大。從此以後，錫克部隊和英國侵略軍進行過兩次大戰，第一次是1845-1846，第二次是1848-1849，兩次大戰都以錫克教徒的失敗而告終。恰泰爾·辛格和舍爾·辛格於1849年3月向英國投降，鍚克教部隊被改編。當時，錫克教徒還不到印度總人口的百分之二，但在第二次世界大戰中，英國的印度僱用軍中卻有百分之二十的人是錫克教徒。錫克教徒還隨英國侵略軍來到我國上海，當地人稱他們為「紅頭阿三」。
三、錫克教的改革運動
在英國殖民主義的統治下，錫克教的很多教規受到破壞，不少人致力於錫克教的改革，先後出現了四個錫克教的改革運動。
第一個是尼朗迦利斯（Nirankaris）運動，創始人是巴巴·達耶爾（Baba．Dayal，1783-1854），總部設在白沙瓦附近的底耶爾·薩（Dyal．ear），他們把神看作無形體的精神，通過默念神求得解脫。把錫克教祖看作自己的救星。他們為了和印度教相區別，不搞火葬，為了和伊斯蘭教與基督教相區別，不搞土葬，而搞水葬。
第二個改革運動是難陀利（Namdhari）運動，意譯「神名派」或「呼神派」。因為該派男女信徒在舉行宗教儀式時，往往呼喊「謝神」。其特點是宗教改革思想和資產階級民主思想相混雜，在小商人、手工業者、士兵和農民當中有些影響，因為難陀利教徒大部分在部隊，所以對錫克教中掌握大權的「軍隊五人會」影響極大。這一派的創始人是佩·羅姆，在蘭季特·辛洛時候，他是一名士兵，當錫克教部隊潰散以後，就向巴巴·羅姆·辛格學習宗教，巴巴·羅姆·辛格和尼郎迦利斯運動的領導人巴巴·達耶爾一樣，主張恢復錫克教的原始特點，吸引很多人做他的門徒。他的門徒稱他為錫克教的第十一代祖師，稱佩·羅姆為第十二代祖師，但大多數的錫克教徒都不承認這一意見。
難陀利派繼承了哥賓德·辛格的戰斗精神。佩·羅姆於1863年根據哥賓德·辛格的主張，對錫克教的教義作了廣泛的解釋，宣揚道德完美化，贊揚樸素的生活，嚴厲批判在錫克教中實際已經存在的種姓區分，堅決反對童婚，反對殺牛，嚴格吃素、戒酒，不吃非難陀利人做的飯。佩·羅姆·辛格還要求自己的信徒不要從事高利盤剝，不要為英國政權服務，不要送子女到官辦學校讀書，不要向英國法院提出訴訟，不要穿外國布做的衣服，不要使用英國人辦的郵政局。到十九世紀六十年代，難陀利派教徒開始增多，人數達五萬多人，旁遮普的每個地區都派有代表和助理代表，每個村莊都派一名誦讀祭司。原來只注意宗教改革，恢復錫克教的原始特點，後來則提倡戰斗精神，公開號召推翻英政府，在教徒中舉行軍事訓練，開辦用旁遮普語授課的學校。為了表明錫克教的「慈善」，還辦了免費賑濟粥廠。
難陀利派的活動使英國殖民當局嚴重不安，極力挑撥伊斯蘭教和錫克教之間的關系。1870年，英國殖民當局下令在阿木利則建立屠場，讓穆斯林肉商宰牛，這一舉動挑起了伊斯蘭教和錫克教之間的嚴重武裝沖突，錫克教被戰敗，很多教徒被監禁，羅姆·辛格被流放到緬甸仰光，永遠不許回國。從此以後，難陀利派被宣布為非法。到1922年，政府為了利用它反對正統的錫克教，又予以承認。在帕爾德帕的領導下，該派教徒嚴禁酗酒和葷食，嚴禁鋪張浪費，嚴禁爭論問題，提倡團結、辛勤勞動、自食其力。這一派的政治觀點是:忠實於政府，與當權派合作。
第三個改革運動是十九九世紀末出現的辛格大會運動，主張研究錫克教的原始教義，恢復其原始純潔，反對印度教及其雅利安社，主張錫克教徒要成為政治上和法律上獨立的社會集團。在這個運動的影響下，於1873年在阿木利則成立了「什里古魯協會」（「吉祥導師協會」），用旁遮普語翻譯、注釋和出版錫克教最重要的宗教、歷史、文學作品，在錫克教徒中進行普及教育，把旁遮普語作為東方學院的教學科目。於1879年又成立了「辛格協會」，第二年又把「什里古魯辛格協會」和「辛格協會」合並。到1886年，由於「辛格協會」的阿木利則分會和拉哈爾分會的領導人之間發生了嚴重的意見分歧，該會分成兩個獨立的團體，它們在旁遮普的其他城市裡都各有自己的分會。八十至九十年代這兩個協會主要用旁遮普語進行宣傳教育、出版工作和慈善事業。1892年「辛格協會」在阿木利則開辦了一所綜合性的「哈里薩學院」。「辛格協會」在政治上所採取的溫和態度博得了英國殖民當局的賞識。
最後一個改革運動是於二十世紀初所開展的阿卡利運動（Aka1i，意思是不死運動），它發起佔領錫克教寺廟，組成寺廟管理委員會，負責管理錫克教的中、小學及學院和醫院等。在政治上對英國殖民當局採取強硬態度。在運動的基礎上成立了一個個軍事組織叫錫克教徒軍，也就是阿卡利黨，首任主席是塔拉·辛格，總部設在阿木利則的金寺。阿卡利黨的最高首領是主席，由一個各地區支部約四百名代表組成的總機構選舉產生，它的活動經費由德里、孟買、加爾各答、坎普爾的錫克教大資本家提供。它的宗旨是「保護教會」，「保護錫克人的權利並確保錫克人作為一個獨立實體而繼續生存下去。」
1923年初，阿卡利黨受到英國殖民當局的嚴厲鎮壓，此後該黨內部產生了嚴重的意見分歧，大部分成員跟隨國大黨搞「不合作運動」，另一部分人則從事教育活動，不過問政治，其中最激進者成立了自己的組織——「阿卡利獅子」，意譯「不死的獅子」，他們散發傳單，號召錫克教徒拿起武器，反對政府和錫克教內部的叛徒，多次採取恐布行動。
阿卡利黨於1955年發起一個「旁遮普語邦口號運動」，受到國大黨政府的鎮壓，約有一萬二千人被捕，1961年至1962年它又組織一個「旁遮普語邦運動」，又有三萬人被捕。1966 年印度政府被迫將旁遮普劃分為以錫克教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教徒為主要居民的哈里亞納邦，承認阿卡利黨為旁遮普的執政黨，邦主席由錫克教導師擔任，把旁遮普語作為該邦的標准語，旁遮普邦被稱為錫克教的故鄉。
錫克教徒盡管人數不多，但因為受到大資本家的支持，所以在印度的政治生活中有著巨大的影響，前任印度政府中有兩名部長是錫克教徒:即農業部長蘇爾吉特·辛格·巴納拉和教育部國務部長丹納·埃因格·古爾尚。
①吠檀多（Vedanta），最主要的印度教哲學派別之一，它宣揚唯心主義的一元論，主張世界上除了最高存在「梵」以外，不存在其他的實在，物質世界和它的一切現象都是「梵」的一種「幻現」，鼓吹證晤個體靈魂與最高存在「梵」的合一是宗教解脫的主要途經。
②蘇菲派是伊斯蘭教的重要派別之一，該派受柏拉圖主義和印度佛教瑜伽行宗的影響，認為現象世界以安拉為本體，人通過虔修默禱即可與安拉合二為一。
③梵（Brahmā）是印度教所宣揚的宇宙靈魂。
④參看辛哈和班納吉:《印度通史》。

⑨ 印度信仰什麼宗教

1，印度教

印度教信眾超過人口的82%，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。印度教是多神教。據說，印度教的神有3.33億之多 。印度教經典繁多，教義十分繁雜，它既有崇尚神明的理論，也有一些無神論的思想。

2，伊斯蘭教

伊斯蘭教在印度的地位僅次於印度教，信奉者約有1 .2億左右，公元8世紀前後由阿拉伯傳入印度。15——18世紀莫卧兒帝國時期，伊斯蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教，作為統治階級的思想工具，伊斯蘭教統治印度長達幾個世紀。

3，基督教

基督教信徒超過2000萬，是除了印度教和伊斯蘭教以外信眾最多的宗教。教徒主要分布在南部諸邦，其中以喀拉拉邦為最，其次分布在印度東北部和一些大城市。相傳，基督教於公元1世紀時就已傳到印度。

4，錫克教

錫克教是在伊斯蘭教影響下經過改革的一個印度教教派。它原是印度教一個反對種姓的支派，是對婆羅門統治和教義的一種反叛，後來又在反對穆斯林的統治中形成了軍事力量。它的產生受到印度教和伊斯蘭教兩方面的影響，可以說是兩大文化融合的產物。

5，佛教

佛教是其誕生在喜馬拉雅山南麓的達毗羅衛王國(今屬尼泊爾)，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大陸。

6，耆那教

耆那教創立時間與佛教相仿，也是公元前6——前5世紀前後。它是當時反對婆羅門教的主要思潮之一，後分裂為天衣派(裸體)和白衣派，中世紀時得到廣泛傳播，一直保存至現代。耆那(Jain)本身的意思是勝利者，是該教傳說中的人物筏陀摩那的稱號。

(9)印度教宣揚的是什麼擴展閱讀：

國家環境

印度是世界宗教發祥地之一。直到現代，絕大部分印度人仍然篤信宗教。宗教與印度社會、政治經濟和文化有著密切的關系，它深入到印度絕大多數人生活的各個方面。

在印度，不管是城鎮，還是鄉村，是工廠，還是學校，從幾歲、十幾歲的兒童，到幾十歲的老翁，他們同你交談之間，一定會問「你信什麼教？」當你回答不信任何宗教時，許多人甚至青年學生都會感到驚奇，和不可思議。

在印度，可以說處處有神廟，村村有神池。在一些地區，街上的行人路過一座神廟，便會停下來，轉身跨進廟門，舉手擊幾下吊著的小銅鍾，然後在一個容器里放一些錢，接著雙手合十，閉上眼睛，祈禱片刻。之後再繼續趕路。

前邊若再遇到一座神廟，又會重復一番。白天，在大街十字路口的廟內或路邊的廟中，總有不少信徒赤腳盤腿席地而坐，全神貫注地聽祭司向他們講述各種神話故事。

由於印度是個宗教盛行的國家，宗教在人們生活中佔有十分重要的地位。在印度人看來，宗教至關重要，認為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現在人們生活的各個方面。

因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數人從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與宗教聯系起來。

⑩ 印度教和佛教的區別 同發源於印度但兩者發展程度卻差別巨大

印度教是印度的國家，佛教起源於古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）。印度教和佛教這兩種宗教信仰，都與印度有著重大關系，但兩者的發展程度卻相差巨大。全印度大約有百分之八十幾的人信印度教，只有少數人信佛教。但論在世界的影響力，印度教卻比不上世界三大宗教之一的佛教。
一、印度教與佛教觀念不同
印度作為宗教發源地之一，它的文化傳統都深受宗教影響。印度教作為印度國教，大部分印度人都信印度教，它擁有10億以上的信徒。而發源於古印度的佛教，雖然世界三大宗教之一，但信徒卻是最少的一個。而且在印度，佛教一度面臨毀滅，就算是現在，印度信佛教的人也不多。

有些人認為，佛教就是印度教的一個分支。其實，印度教和佛教是完全不同的兩種宗教。印度教信神，有種姓制度，而佛教宣揚的確實眾生平等。印度教的種姓制度，可以說是根深蒂固，它迎合統治階級，可以說是受統治階級保護和支持的。

而佛教宣揚眾生平等，在一定的程度上影響了封建思想的統一。所以，佛教雖然發源於古印度，但其實它在印度並沒有得到很好的發展，反而是遭到了大力的打壓。佛教真正的發展是在中國，印度的佛教徒曾一度被毀滅殆盡，現在印度真正信佛的其實並不多。 上一頁 0 /2 下一頁