印度人怎麼變成李靖

『壹』 哪吒的父親李靖不是皇帝，為啥別人還叫其「三太子」呢

李靖真的不是皇帝。在真實的歷史中，李靖是唐太宗名將。由於某種原因，李靖在商代成為陳塘關的將軍，後來在《西遊記》中成為周朝中國軍隊的司令員，李靖成為托塔的國王，掌管著10萬名士兵。李靖是神仙版的「變色龍」，但李靖的身份從未改變，即他是金扎、木扎和哪吒的父親，也就是說，哪吒是李靖的三子，這很奇怪。

他叫李訥扎，後來訥扎在龍宮鬧了一場，把龍王的兒子敖兵逼得局促不安，就生了老龍王的氣。老龍王接受李靜的懲罰，為了不讓人民受苦，李靜只好把哪吒交給老龍王處理。聶扎割了自己的肉，還了自己的母親，然後自殺了。一縷哪吒的香魂飄盪到了天宮，後來仙王仙子帶走了哪吒的靈魂，太乙仙人用荷花重建了哪吒，並送給他六件寶物：天地圓、天地弓、獵靈、風火輪、火矛、九龍神火面具，教他三頭神功六臂哪吒成了太乙真人的弟子。從此，人們稱他為「三王子」。第三，「皇帝」一詞最早是由秦始皇創造的。在過去，皇帝不是皇帝，而是君主或國王。「王子」一詞是和「皇帝」一詞一起出現的。尼扎後來成了天上的神。他不屬於世界皇帝的領袖。聶扎的神仙地位很高，他是第一個將軍。人們稱之為「三王子」，誰也不敢反對。

『貳』 李靜原本是唐朝一大將後來怎麼就成了天上一神明了

你好，首先給你糾正一下，你說的這個人叫李靖，而不是李靜。
李靖(571年-649年7月2日)，字葯師，雍州三原(今陝西三原縣東北)漢人。隋末唐初將領，是唐朝文武兼備的著名軍事家。後封衛國公，世稱李衛公。李靖善於用兵，長於謀略，原為隋將，後效力李唐，為唐王朝的建立發展立下赫赫戰功，南平蕭銑、輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾。去世後謚曰景武，陪葬昭陵。著有數種兵書，大多失傳。
至於你說稱謂天上神明，應該是指托塔天王李靖。這個人物的出現，應該也是由唐朝的歷史人物李靖演化而來的。因為《西遊記》、《封神演義》的成書基本都在元明時期，而唐朝李靖戰功卓著，被奉為戰神一般的人物，在民間影響力十分巨大，後人對其推崇備至，進行了神化，所以在神話故事中就有了李靖這一角色。
從宗教角度來說，李靖是毗沙門天王的化身，而哪吒在佛教中，是毗沙門天王的兒子，於是順理成章地變成了李靖的兒子。所以李靖也就成為神話中的神將了。
神話只能當故事，沒必要深究，因為很多傳說本來就是牽強附會的。

『叄』 本是唐朝名將，李靖為何能成為托塔天王呢

在《西遊記》中，李靖成了玉皇大帝的重臣，成了天兵天將的總司令，每次討伐敵人時，都由他帶隊，而哪吒則成了他的先鋒官。至於寶塔，則又成了如來所賜，還有一個十分動聽的名字――“玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔”，塔上層層有佛、艷艷光明，喚哪吒以佛為父，解釋了冤讎。總之是“佛法無邊，回頭是岸”。

在這里筆者要說說托塔天王李靖手上的那個金光閃閃、神奇無邊的寶塔。

大家知道，中國之有寶塔，也是因為佛教傳入的緣故。如今已是無地不有，無人不識。這東西本來叫?堵波，又叫浮圖或者浮屠，是安放佛物、經文，埋藏和尚的舍利子和遺物的地方，道教是沒有的。因為道教主張煉丹，丹是可以令人長生不老，令人升仙，遺下的只是葯爐丹灶，不是舍利子，用不著什麼寶塔。

然而奇怪的是，李靖這個道教人物，手裡唯一的寶貝卻是寶塔。這寶塔其實即是毗沙天王手裡的東西，是象徵他能保護佛門的，如今卻落到了李靖手裡。這分明即是道士們從佛教中偷來的。至於是哪個時期的道士們的傑作，如何也已難以考證了。所以，《西遊記》中的說法還是比較靠譜的，李靖還是沒有完全脫離佛教的淵源，但已經和四大天王中的多聞天王是分開來了，《西遊記》中多次說到了“五個天王”，其實即是指托塔天王李靖外加那四大天王。

李靖在歷史上是實有其人的，他是唐初大將，籍貫陝西人。他精通兵法，常為其舅韓擒虎所稱道，而韓擒虎也即是民間傳說中的“四大閻王”之一，傳說中死後成為陰間的主宰之一。唐太宗之時，李靖官至兵部尚書、尚書右僕射等。李靖死後，配享武成王（姜太公）廟，為十哲之一。宋刻《武經七書》中，有《唐太宗李文公問對》三卷，是武學中的經典性教材。唐人小說《續玄怪錄》中，也有李靖代龍行雨的故事。這樣說來，李靖在唐宋之時即已被神化，成為神明。五代之時，他被封為靈顯王，元末湯景賢所撰《楊東來批評西遊記》中，即有《神佛降孫》一節，李天王自雲：

天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方，四海皆知名與姓，毗沙門下李天王。

此時李靖即已成為毗沙門天王了，毗沙門天王由原來印度傳來的“洋天王”變成了中國化的天王。

『肆』 電視劇 貞觀之治里 李靖為什麼把老虎當寵物為什麼他的僕人竟是非洲人

這里的李靖取用傳說中的半仙形象，歷史上沒有養老虎的記載．僕人取用傳說中三十三劍俠中的摩勒形象，不過，摩勒應該是古印度人，而不是一些書中所說是非洲人．

『伍』 佛教乃印度人創立，為什麼四大菩薩的道場會在中國

此四大名山——九華山、五台山、峨眉山、普陀山。
之所以成為四大菩薩的道場，是有典故的。

九華山
新羅國(古韓國名）國王之家，有一位叫金喬覺的高僧。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝發。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，唐貞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度過99個春秋。作為一期應化的地藏菩薩，他開道場，度有情，功德圓滿。此年閏七月三十日，他召眾徒告別，天悲地泣，百鳥哀鳴，靈異異常。金地藏圓寂後，徒眾將他的肉身跌坐石函中，三年後開缸，見顏色如生，撼其骨節有金鎖般的響聲。佛經上說「菩薩鉤鎖、百骸鳴矣！」徒眾知是菩薩應世。但他是哪位菩薩應世呢？因為他法號地藏，長相與佛經所說的地藏相似，行持與古地藏一脈相承，便認定他為地藏菩薩示現。因為他俗姓金，便尊他為金地藏，遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身寶殿。
金地藏在四大佛教名山中，以真人真事開辟道場而獨樹一幟。由此開始，千餘年來九華山肉身菩薩不斷出現。

這就是為什麼九華山被稱為地藏菩薩道場的原因。

普陀山

普陀山全名是普陀洛迦，乃梵文之音，中國人不通梵語，後將普陀和洛迦拆分，實乃訛化也。
此山於佛經中早有記載，根據玄奘大師在印度的傳記，真正的普陀山在印度。乃觀世音菩薩應化之地。

中國舟山群島之山之所以被稱為普陀山也有一段典故。
日本僧人常慕名來中土學法。他們久聞觀音大名，對觀音菩薩十分崇拜。慧鍔到中土來，一是來學佛法，一是來朝拜觀音。他來到了當時著名佛教勝地五台山。五台山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩號稱智慧第一，與觀音菩薩同為佛的弟子，二位菩薩歷來關系密切。當時五台山是北方佛教信徒的朝拜中心，山上梵剎林立，五台山清涼世界之名遠揚天下，四方前來朝拜者絡繹不絕。
他在五台山請得一尊極為庄嚴的觀世音菩薩像，准備代回日本。
帆船一出長江口，海域廣闊無垠，視線豁然開朗。不久帆船馳到一處群島附近。這群島就是著名的舟山群島，共有大小島嶼1300多座。相傳秦始皇當年欲求長生不死之葯，就認定了這群島是蓬萊仙山，於是派了3000童男童女來到了這里。從此，此群島被稱為海上仙山。慧鍔望著這些如顆顆珍珠鑲嵌在碧海中的島嶼，心情十分高興，因為，他想，很快就要從這里馳向日本，自己的願心就要實現，怎能不興奮激動呢？
可是，誰也沒想到，海上突然颳起了狂風，海浪翻滾，掀起沖天波濤，把船打得東倒西歪，直打轉轉，眼看就要翻船。慧鍔想起方丈的話，急忙向觀音大士叩拜求救。真是靈驗得很，雖然風暴仍未停，但帆船卻不再顛簸，安然無恙，海水把船托到了普陀島的一個山嶴之中，這里風平浪定。慧鍔拋錨落帆，把船停下來，決定等待大風平息後再走。

第二天，風息了，浪平了，慧鍔揚帆起航。可是船剛馳出山嶴，海面上突然升起了一團灰白色煙霧，越升越高，像頂簾子，正好掛在船頭前面，擋住了去路。慧鍔抬頭望望，頭頂上一片藍天，左右看看，煙霧兩邊都是清晰明亮的大海。沒辦法，只好調轉船頭，繞著煙霧朝前駛。可是帆船駛向左邊，煙霧飄到左邊；帆船駛向右邊，煙霧飄向右邊。船在海上繞來繞去，繞了一大圈，還是回到了普陀山的海面上。慧鍔無奈，只好仍然把船駛進嶴口，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。
第三天的早晨，紅彤彤的太陽從海底下慢慢爬上來，像盞大燈籠，光芒四射。慧鍔走出船艙，抬頭看去，朵朵彩雲中間，有幢巍峨絢麗的彩色牌樓，寶幢流蘇，仙女往返，珠光寶色，耀人眼目。慧鍔心中大喜，合十頂禮，馬上揚帆啟航。可是船出嶴口，天上的奇景突然消失，烏雲遮住了太陽，海風拋起了巨浪，天色轉眼就變了。慧鍔發了急，想想在這里已經耽擱了好幾天，老是這樣，什麼時候才能把觀音請回日本啊？心一狠，船繼續往前駛。
這時，風更猛了，浪更大了。沒駛出多遠，帆船突然停在海面上，好像生了根一樣，再也前進不得。這時海上漂起來一朵朵鐵蓮，轉眼之間，整個普陀山海面全是鐵蓮花，把帆船團團圍在中間。慧鍔大驚，靜下心來細細一想，莫非觀音大士不願去日本么？他回到船艙里，跪在觀音佛像面前祈告說：「如若日本眾生無緣見佛，我一定跟從觀音菩薩所指方向，另建寺院，供奉我佛。」
剛說完，忽然聽到「轟隆」—聲雲散了，天晴了，太陽高高掛在天空。這時，有個漁民從山上走下來，對慧鍔說：「這兒天的事情，我都親眼看到了，你走不成呵！還是請法師到我家裡住幾天再說吧。」
慧鍔手捧觀音佛像，跟著漁民爬上普陀山。放眼看去，金光閃閃的沙灘上，海潮時退時漲；綠綠的山峰周圍是一眼望不到邊的茫茫大海；晝觀日出，夜聽潮聲，與五台山相比，真是另有一派風光。心想，就在這里造座寺院，讓觀音菩薩定居在普陀山吧！周圍漁民聽說要把觀音菩薩供奉在普陀山上，都高興極了，有的砍樹，有的扛石頭，沒多久，就在潮音洞旁邊，造起了一座小庵堂。

這就是今天普陀山上的「不肯去觀音院」意思是紀念這尊菩薩像不願意去日本。
從此之後普陀山即開始成為觀音菩薩的道場，且觀世音菩薩也常常在這里示現，最後奠定了它作為中國觀世音菩薩道場的地位。

五台山又名清涼山
新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
根據日本僧人圓仁大師《入唐求法巡禮記》記載，文殊菩薩常常在此山中示現。
此書是歷代歷史學家所重視的重要史料書籍，擁有和玄奘大師的《大唐西域記》同等地位。
《入唐求法巡禮記》雲：昔者，大花嚴寺設大齋，凡俗男女、乞丐、寒窮者，盡來受供。施主僧嫌雲：「遠涉山，到此設供。意者只為供養山中眾僧，然此塵俗乞索兒等盡來受食，非我本意。若供養此等乞丐，只令本處設齋，何用遠來到此山！」僧勸令皆與飯食。於乞丐中有一孕女懷妊，在座備受自分飯食訖，更索胎中孩子之分。施主罵之不與。其孕女再三雲：「我胎中兒雖未產生，而亦是人數，何不與飯食？」施主曰：「你愚痴也。肚裡兒雖是一數，而不出來，索得飯食時，與誰吃乎？」女人對曰：「我肚裡兒不得飯，即我亦不合得吃。」便起，出食堂。纔出堂門，變作文殊師利，放光照曜，滿堂赫奕，皓玉之貌，騎金毛師子，萬菩薩圍遶騰空而去。一會之眾，數千之人，一時走出，忙然不覺倒地，舉聲懺謝，而不見矣。大會之眾悲泣雨淚。一時稱唱大聖文殊師利，迄於聲竭喉涸，終不蒙回顧，髣飯不味，各自發願，從今已後，送供設齋，不論僧俗、男女、大小、尊卑、貧富，皆須，平等供養。山中風法，因斯置平等之式。自余靈化，頻現多瑞，天下共知。今見齋會，於食堂內，丈夫一列，女人一列，或抱孩兒，兒亦得分，童子一列，沙彌一列，大僧一列，尼眾一列，皆在床上受供養。施主平等行食，有人分外多索，亦不怪之，隨多小皆與之也。
文殊菩薩常在此處示現，不勝枚舉。

峨眉山
四川峨眉縣西南約七公里處。為普賢菩薩顯靈說法之道場。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教稱為光明山，山脈由岷山伸展而出，崗巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十餘公里，周圓五六百公里。全山突起三主峰，稱為大峨、中峨、小峨，一脈相連，主峰萬佛頂海拔三〇九九公尺。與五台山、普陀山、九華山等，共稱我國四大靈山。自山麓至山頂五十餘公里有七十餘寺院、四十餘山洞、百餘石龕。其中聖壽萬年寺為普賢菩薩示現之中心道場；其起源乃因晉時蒲翁見普賢菩薩顯現，遂於此山建白水普賢寺，後歷經各朝代重修。明萬曆年間，改稱萬年寺。寺中銅鐵佛像，造型優美，鑄造精良，為珍貴之佛教文物。此外另有伏虎寺、報國寺、清音閣、黑龍江棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等，皆極著稱。

『陸』 大唐的名將李靖，是如何一步步穿越到殷商當上的托塔天王

大唐的名將李靖“穿越”到殷商當上托塔天王，他的“穿越”經過了兩步，分別是民間故事渲染和作者的捧場。

三、綜上所述

唐朝名將李靖“穿越”成為殷商偷塔天王，其中步驟有兩個，一個是民間故事的渲染，讓李靖的形象逐漸神化，另一個是作者們對李靖十分捧場。

『柒』 西遊記之大鬧天宮里的托塔天王是誰演的

李靖 張兆輝 托塔天王。

『捌』 李靖原是唐朝人，為何現在變成了托塔天王呢

因為李靖在他的戎馬生涯中戰無不勝，美名天下揚，恍如神助，獲得了陪葬昭陵的高級待遇，甚至成為了國家級祭祀對象，加上後來文學作品中對他的層層美化，他就完成了從人到神的蛻變。從宋元時代開始，李靖就開始越來越神了。特別在宋朝，被民間和官方承認和尊崇，越是國力衰微，軍事敗退的時候，大家越是想念那些驍勇善戰的良將。他不僅驍勇善戰，還忠君愛國，這就更加得到了諸君青睞。

其實這種現象在我國的歷史中非常常見，由於很多傳說和故事都是口口相傳，抄本也免不了受到歲月的磨蝕或是人為的破壞，故事中的主人公人名與其身份經常會發生奇妙的變化，傳著傳著就變了，有時甚至能把死的說成活的，凡人說成神仙。在科技不發達的時代，這些都是司空見慣的現象。也更加為這些人物添加了神秘色彩，從而給人留下了無限的遐想。

『玖』 享受高官厚祿的李靖，為啥是個沒有真本領的權貴

話說孫悟空嫌弼馬溫官小，一氣之下反下天宮之際，就是這位李天王，出列請兵降此妖怪。於是玉皇大帝便降旨意，著李天王做了降魔大元帥，興師征討花果山。

但李靖的故事，也就到此為止了。可歷史推轉到宋元時代，西遊記的最早作者群體便尋思了，這么多天兵天將，總歸要有人來做元帥管著他們啊。而說神佛小說的人，往往又是兼說歷史的，反正這兩個行業都挺火，於是一湊活，得！就讓紅拂女的老公李靖來做這托塔天王吧，至於那毗沙門，你就專職做多聞天王，不要分心管那麼多。至於原本是多聞天王的兒子哪吒，也一並劃歸李靖門下，做了李天王的兒子。只不過名字不好改，依舊叫哪吒，要說他姓李叫李哪吒，那就是後世吃飽飯閑得沒事做的文人乾的事了。

『拾』 哪吒父親是唐朝的李靖，為什麼封神演義里也有

感謝大家在百忙之中，還來看小編的文章，你在，或者不在，小編都在不停的敲鍵盤，只為等會欣賞小編文章的您到來！小編會一如既往的給大家分享各類美文,觀看辛苦了，謝謝,祝您閱讀愉快，天天有個好心情，健康生活每一天，喜歡小編的動動你的小手關注小編吧。

此李靖非彼李靖。

隋末李靖（571年－649年7月2日），是唐朝傑出的軍事家。歷史上確有其人，為唐朝的統一與鞏固立下赫赫戰功。軍事技術突出，善於用兵，長於謀略，後人對其評價很高。

貞觀十七年（643年）二月二十八日，唐太宗命人畫二十四功臣圖於凌煙閣，李靖名列其中，位於第八名洪武二十一年（1388年），明太祖取古今功臣三十七人配享歷代帝王廟，其中就有李靖。[80]至清代，李靖的塑像還被請到太廟中，成為四十一位陪臣之一，與歷代帝王共享皇家祭祀。

有兩個兒子，李德謇、李德獎。

然而，《封神演義》中的李靖，是虛構的，整部《封神演義》都是虛構的。

李靖，出現於古典神話小說《封神演義》《西遊記》等等，家住陳塘關。後修道成仙，晉升仙班。因為左手中常托玲瓏寶塔，又被稱為「托塔李天王」。為道教的守護神。

身穿鎧甲，頭戴寶冠，左手托塔，右手寶劍。這是他經典出場形象。

幫助武王伐紂，後被姜子牙封為托塔天王，位列仙班。

這是陳塘關總兵，他有三個兒子，分別是金吒、木吒、哪吒。《西遊記》認為長子金吒為靈山前部護法，二子木吒是南海觀世音菩薩的大徒弟，三子哪吒在自己的帳下效力。

哪吒就更是神話人物了，家喻戶曉的。金剛圈混天綾火尖槍風火輪三頭六臂，經典的形象深入人心。

兩個李靖不是同一個人，只是名字相同而已，《封神演義》的作者是明代道士許仲琳（一說為陸西星）所著的神魔小說。或許是後世人對唐朝李靖的尊崇，所以以他為原型，虛構到武王伐紂的時候了。

哪吒，從名字看就知道是外語音譯而來的。他本是佛教中的神靈，從印度傳入我國的。根據《佛所行贊》記載，哪吒是毗沙門天王的兒子（一說為孫子），「今王生太子，設眾具亦然毗沙門天王，生那羅鳩婆（即哪吒）。」《毗沙門天王儀軌》雲：「天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王。」毗沙門天王，即北方多聞天王，他和東方的持國天王、西方的增長天王，南方的廣目天王，並稱為「四大天王」，是佛教的重要護法神。

【哪吒】

但是我們在《封神演義》和《西遊記》看到的都說哪吒是李靖的兒子，這是為什麼呢？其實是由於李靖與毗沙門天合並所致。李靖原是隋末唐初的著名武將，戰功彪炳，在唐朝時封為衛國公。後世逐漸被神化，最晚到元代時已經和毗沙門天合二為一了。元代刊本《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下「鬼谷下山」一節雲：「獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑煞真武賢聖斗毗沙門托塔李天王」。

【毗沙門天】

然而，到了明清小說中，這位托塔李天王又和毗沙門天王拆開了。《西遊記》寫道：「玉帝大惱。即差四大天王，協同李天王並哪吒太子，??去花果山圍困，定捉獲那廝處治。」毗沙門天王屬於四大天王之一，由此段看，顯然李靖又和毗沙門天王分家了。分家還不打緊，最關鍵的是哪吒這個兒子從此卻隨了李靖。

從時代上看，《封神演義》的時代背景設置在商周之教，從現實角度看，哪吒和李靖都不可能出現在那個時代。但是神靈是脫離歷史現實的。盡管一個神靈是在歷史上的某個時代被創造出來的，但是在人們的信仰中，他不一定就出生於那個時代，反而可以追溯到更久以前。

【托塔李天王和哪吒】

另外《封神演義》是一部神魔小說，而不是史書，就連歷史小說都算不上，所以允許自由創作，不必嚴格遵守歷史事實。所以，它可以把後世才產生的這些神靈，放到商周時候去寫。事實上，《封神演義》所出現的大部分神靈在商周時代都是不存在的。

這是個歷史遺留問題，當年悟空大鬧天宮，地獄和天界檔案盡被悟空所毀，個神各仙的出生證明不復存在。地獄生死薄沒有了，惡人可以肆無忌憚，好人受欺。天界沒有了檔案，個神一片混亂。李靖，太上老君李耳第五子，娶妻百花公主，這在李氏家譜中有詳細記載。至於後來檔案年齡偏小，原因是李靖年長百花公主父親許多，百花公主與李靖成婚，全是其父千里眼百老星君為巴結太上老君。婚後，百花公主嫌棄李靖年老，夫妻不合，太上老君才打招呼，讓人給李靖改了檔案年齡。後來百花公主游花果山，偶遇學藝歸來的孫悟空，百花公主一見鍾情，與孫悟空在花果山度過一段難舍難分的恩愛時光，百花公主懷上悟空的孩子，孩子出生，李靖惱羞成怒，一掌打死。

百花公主從此與李靖勢不兩立，拋下年幼的哪吒，一去不回，天兵天將圍剿花果山，悟空被逼大鬧天宮，其實也有很多私人恩怨。李靖和哪吒死克孫悟空，太上老君把孫悟空裝火爐焚燒，若無深仇大恨，身為人人敬仰的一代仙君，不會做出如此慘無人道的事情。孫悟空能在八卦爐中躲過一劫，是百花公主用自己的生命保護了孫悟空，百花公主化為瓊漿玉露，罩住悟空周身，七七四十九天，雖然悟空安然無恙，百花公主只剩下一縷青煙。花果山至今有百花公主墓，孫悟空為懷念百花公主所建。後來李靖愛上老鼠精，那首古謠【碩鼠】，就是記載李靖怎麼對老鼠精放任自流，危害民間的，可以看出，李靖並非男人本色，只是色，百花公主不愛他也是咎由自取。其實李靖改檔案不是一次，李靖生於唐，只是為了掩蓋這段家醜。

看了這里的回答，都在糾結於年代順序，認為此李靖非彼李靖。其實商朝陳塘關總兵李靖就是唐朝三原李靖，這里涉及到一個歷史人物神話的過程。比如春秋時的老子為什麼會穿越到上古成為太上老君。

眾所周知，三原李靖，大唐名將，戰功卓著，彪炳史冊。後世歷代加封，並逐步神話。宋代隨著佛教漢化的過程，佛教的天王毗沙門逐步與李靖合二為一。

唐人盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》中有明確記載：「毗沙門天王者，佛之臂指也，右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事」。托塔天王的形象頓時活躍紙上。

元朝《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下「鬼谷下山」，我們看到了這樣一段文字：「獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑殺神真武賢聖斗毗沙門托塔李天王」。就這樣，毗沙門天王這一出自印度的神仙，徹底中國化了，毗沙門天王和李靖徹底融合，李靖變成了托塔李天王。

進入明朝之後，在各種話本、小說、演義里，三原李靖就是托塔天王，托塔天王就是三原李靖。

當然，《封神演義》中陳塘關總兵李靖正是借用了這一形象入書。

話說陳塘關有一總兵官姓李名靖，自幼訪道修真，拜西昆侖度厄真人為師，學成五行遁術；因仙道難成，故遣下山輔佐紂王，官居總兵，享受人間之富貴。元配殷氏，生有二子，長曰金吒，次曰木吒。殷夫人後又懷孕在身，以及三年零六個月，尚不生產。

因此，商朝陳塘關李靖就是唐朝三原李靖，唐朝三原李靖就是商朝陳塘關李靖，二者是同一人。

神仙可以長生不老，封神榜里的李靖哪吒是肉身成聖位列仙班的，至於什麼時候成仙的封神榜也沒寫，即使是李靖在唐朝成聖位列仙班也是合理的。封神榜是小說其作者許仲琳是明朝人那時神仙中有托塔天王李靖哪吒三太子，許仲琳把他們寫入封神榜不會受李靖是唐朝人的拘束，八仙里的漢鍾離還是漢朝人在唐朝才成仙呢，商周時期的李靖在唐朝因為戰功卓著功德圓滿才成仙也很正常。