印度為什麼那麼多尼姑

Ⅰ 印度高種姓為什麼盛產美女看看她們混過多少次血就明白了嗎

雖然印度是怪異和不尋常的代名詞，但我們不得不承認，印度確實有許多美女，不僅在數量上取勝，而且在質量上也沒有什麼可挑剔。 她們給人一種異國情調的印象，我相信大多數男人都被她們吸引，我不知道細心的朋友有沒有意識到，印度大多數的美女明星都是高種姓的人，而低種姓的人幾乎沒有，這是為什麼呢？

高種姓女孩繼承了許多種族中最優秀的基因，所以她們有一種異域的美。 事實上，世界上沒有絕對的美，只是因為高種姓的女孩地位更加高貴，比低種姓女孩有更多機會可以走在公眾面前，讓人們驚艷。 低種姓的女人其實也非常美麗，但因為她們生活在社會的底層，沒有高種姓的女孩那樣的優勢和身份，所以哪怕她們有比天使更美的外表，她們也會因為印度的制度問題而被隱藏，歸根結底，審美已被印度的制度操控，高種姓的女孩在一定數量的混血後，是一種優勢，但不是絕對的。

Ⅱ 為什麼女出家人被稱「尼姑」

印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思。不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。

到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在傳燈錄中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的輟耕錄中，以尼姑列為三姑六婆之一。

(2)印度為什麼那麼多尼姑擴展閱讀：

在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。

如道容『戒行精峻』（卷一），令宗『學行精懇，開覽經法，深義入神』（卷一），慧果『常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白』（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。

古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相『每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之』（卷一）。

齊武帝時，曇徹『才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面』（卷三）。智勝研讀律藏，『自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙』（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。

Ⅲ 尼姑是怎麼產生的

尼姑是佛教的女性修行教者！尼姑是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求：

【來由】
本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。

到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為【尼姑】，並沒有侮辱的意思，所以在傳燈錄中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的輟耕錄中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕*的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妹們很不願意人家當面稱她們為尼姑。

根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。

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【出現】
佛教起源於古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內），西漢末年傳入中草葯。公元前2年（西漢元壽元年），有個叫景盧的人曾聽西域大月氏使臣伊存講浮屠（梵語「佛」的音譯）經。這是佛教最早進入中國的記載（見《三國志·魏志·東夷傳》注引《魏略·西戎傳》）。公元64年（東漢永平七年），明帝劉庄遣蔡音赴天竺（印度)求佛。公元67年（東漢永平十年），蔡音同天竺高僧攝摩騰、竺法蘭攜佛像及佛經回到洛陽（東漢京城），漢明帝為褒獎馱回佛經歷盡辛苦的白馬，便在洛陽建造寺院，賜名白馬寺。這是我國第一座佛教寺院。 【尼姑】這個名稱的出現比和尚晚。據清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆·尼姑》雲，東漢時有女佛教徒，但還沒有「尼姑」這個名稱，直到東晉時才開始出現「尼姑」之稱。

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【傳說】
佛陀釋迦出家後，他妻子意欲跟隨，佛陀不肯，說若是收了女弟子，就會使本來傳誦千年的宗教變成500年了，之後佛陀的姑姑屢次相求，佛陀的弟子阿難也多次規勸，佛陀最後才同意收女弟子，做比丘尼。

Ⅳ 現代尼姑與和尚還和古代一樣嗎他們是什麼關系為什麼有尼姑和和尚

他們沒關系都是佛教中人尼姑，世俗中稱呼出家女眾，不是很禮貌的稱呼 。佛教稱謂：比丘尼的俗稱。女子出家後受過具足戒者。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。
依《大愛道比丘尼經》所載，比丘尼的出家，始於佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發、受十戒。昇平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共於壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達等之女善信等人從高麗僧惠便出家，後至百濟受具足戒，是其濫觴。
關於比丘尼的戒律，在佛滅後、部派分裂以前，教誡極嚴。至部派分裂再分裂後，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。
在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。如道容『戒行精峻』（卷一），令宗『學行精懇，開覽經法，深義入神』（卷一），慧果『常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白』（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。
古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相『每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之』（卷一）。齊武帝時，曇徹『才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面』（卷三）。智勝研讀律藏，『自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙』（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，為前此之台灣所未有。恆清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。種種跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團里，比丘尼有相當重要的地位。
〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經》卷二十四；《中本起經》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經》卷下；《撰集百緣經》卷八；《大方便佛報恩經》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時代的女眾》（《諦觀》雜志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 拼音：hé shang
英文：Buddhist monk
「和尚」原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
元雜劇中稱之為「潔郎」 [編輯本段]解釋和，為三界統稱，尚，乃至高無上的意思，「和尚」之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但後世確把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅磐之後，在世比丘為世間第一福田的緣故吧。
和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了於闐國則稱和社或和□（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（ Upadhyaya），「和□」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿□梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 [編輯本段]為什麼和尚要剃光頭凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.
關於戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求一位比丘作自己的「依止師」。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做「沙彌」了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的「依止師」對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗及格後，廟里的老和尚會用線香幫他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然後在接下來的一、兩年內，如果表現良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個疤；而像少林寺、清真觀或龍發堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的[上帝級和尚]不超過五個。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。
補充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。
元將，伯牙吾台氏。從討李璮，戰老僧口，斬獲甚眾。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顏渡江，與宋軍戰於柳子、魯洑、新灘、沌口。後二年圍潭州，城破，諸將欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。後官常德路達魯花赤，復擢嶺南、廣西道提刑按察使。 [編輯本段]寮國和尚在寮國大部分男人小時候都當過和尚，5歲左右被送進寺院，叫NOVICE，跟和尚學習佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對於一個寮國男人來說，如果沒當過和尚，簡直就是人生的最大憾事。 [編輯本段]文章（作者：許嵩Vae） 《和尚》

許嵩
不知你是否已將這個詞彙淡忘了。早些年往往有一些剃了光頭,穿了袈裟,拿了缽盂的人,穿梭於各大居民區,逐戶化緣。這些人剛開始神情若仙，談吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30歲。一旦化緣不成，則緣飛緣滅，兇相畢露。一年夏天去過一個很有名氣的寺廟，正當我被宏偉的千手觀音像深深的震撼時，一個戴著墨鏡的和尚打著手機風塵僕僕的從我面前拂過；還有一次去過一個沒有名氣的寺廟，院內的大牆上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消滅三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破紅塵，他們的很多思想行為影響著塵世中的我們。比如在不久前的高三動員大會上老師是這么講的：哪位同學學習的時候能坐得住，能心無雜念，成績就能搞上去。以前我不相信這東西，因為比如植物人就很能坐得住，且心無雜念，可惜成績沒搞上去腦力先搞下去了。現在看來要修成正果就需真像和尚一樣避世高蹈，隱姓埋名。中國禪宗第五祖弘忍大師講：大廈之材，本出幽谷。大意是建造大廈的木材，本來就出自幽深的山谷，不會在人聚之處長成。因為遠離人群，不被刀斧砍削損傷，才能夠一一長成大才。
許多年前那部《大話西遊》莫名其妙的把和尚置於了婆婆媽媽的境地，從此唐僧成了啰嗦的代名詞，且一蹶不振，永不超生。對此我的看法是，喜劇該有一個底線，就是別把無知當有趣。和尚招誰惹誰了？因此完全沒有必要去詆毀它，給它塑造一個與他恰恰相反的形象。南宗禪其實把念經鄙棄為無事忙，能不開口，則不開口，因為「口是禍門，言多必失，沉默是金，靜心向禪」。相傳，佛陀曾於靈山大會上拈一枝金婆羅花示眾，大眾皆茫然，唯有迦葉尊者破顏一笑。在這拈花微笑，心心交匯之間，迦葉尊者成為傳燈一祖。可見多做多想，少說空話，才是成功的快捷方式。
和尚把對人宇宙的頓悟分成三個境界。第一境是「落葉滿空山，何處尋形跡」。這是描寫尋找真理的本體不得的情況。其二是「空山無人，水流花開」，是描寫似已悟道而實未了悟的階段。最高境界是「萬古長空，一朝風月」。這是說在瞬間中得到了永恆，剎那間成終古，超越思慮執著後顯示出的澄明境界。如果講我們的高一高二分別處在第一第二境的話，那麼高三就是該到第三境界的時候了。當然郁悶和茫然是有的，因為現世有許多的矛盾和不公。可惜的是，從原始人出現貧富分化後，人類社會不再公平。憤世嫉俗的人像一隻反過來蜷縮的刺蝟，用自己的刺折磨自己。因此學習和尚的看破紅塵吧！即使不出家，曠達些也是好的。
電影《食神》里有這樣一句台詞，大意是：世界上根本沒有食神只要用心燒飯每個人都是食神。雖然邏輯上講不通，但套用一下還是可以的，那就是，世界上根本沒有和尚只要用心做事用心領悟人生，每個人都是和尚。

Ⅳ 為什麼有尼姑這種反人類的職業

尼姑只不過是出家人修行而已，恰恰是女性，從她的角度而言，她只不過選擇了一種生活方式，這有什麼反人類呢？若是尼姑反人類，那麼同性戀、丁克家庭、無性婚姻、心理變態如虐殺、自殘等，豈不是更反人類？
佛教發源於古印度，隨後傳向世界，分為漢傳佛教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區別類似於一所大學的三大學區。你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身、素食、以寺為家、不蓄有財產錢物、終身奉獻給佛教事業，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的「看破紅塵、遁入空門」，而是選擇了一條「不為自己求安樂，但求眾生得離苦」、「舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂」的偉大行為，值得向她們表示贊嘆和敬仰！

Ⅵ 苦行僧是什麼意思印度為何有怎麼多苦行僧

苦行僧，印度特色。據說，在印度，有400-500萬人，男性占絕大多數，達90%。顧名思義，苦行，乃是通過吃苦證得正道，進入天堂。他們把人慾壓縮到極為簡陋的地步，只維持生存就行了。別看苦行僧們吃著常人難受的苦，實際上，他們之所以如此，是比普通人更「懶」。