印度靈性四句話出自哪裡

㈠ 他人是鏡子，照見的都是自己！

公號大咖拾遺君，在《你相信什麼，就會看見什麼》一文中，有這樣一段話讓我印象深刻：

他說，從心理學家麥基寫的《可怕地錯覺》，明白一個概念：你看到的只是你想看到的。

當一個人內心充滿某種情緒時，心裡就會帶上強烈的個人偏好暗示，繼而會導致主體從客體中去佐證。「喜歡某個人或事物的時候，我們的心靈會讓自己在現實中搜尋印證，然後再用這些似是而非的印證，來佐證自己的心理預期，最終形成一種『真是如此』的心理定勢。

若是憤怒、仇恨或是懷疑時，我們又會不斷尋找材料來強化自己的臆想，在偏執於憤怒、仇恨的情緒里，讓暫時壓抑的情緒感得以宣洩。」

也就是說： 我們所看到的世界，只是我們選擇看到的樣子。

你相信什麼，你就能看到什麼。

你相信錢規則，就會發現無數錢規則。

你相信不公平，就會發現無數不公平。而你相信努力，就會發現努力真有回報。

你相信美好，就會發現生活處處有美好。

無獨有偶。

在電影《心靈印記》里也有這樣的片段：

一對情侶到印度旅行，兩人手持一台攝像機坐在同一輛人力車上，攝像機到女子的手裡，鏡頭里都是鮮花、紗麗；

但攝像機一到男子的手裡，鏡頭里盡是垃圾、肢障孩童。

在同一條路上，兩個人看到的是兩個截然不同的世界。 每個人只看到自己眼中的世界。

當我看到導師班的作業題里，有篇議「他人與自我」的關系這一作業時，我便想到上述的文章和電影給我的啟示。

他人與自我，究竟是什麼關系？

台灣靈性作家張德芬說， 親愛的，外面沒有別人，只有你自己。

那麼，他人與自我的關系，是不是就是自已與自己的關系。他人都是鏡子，照見的都是我們自己。

亦舒師太也曾說， 任何人最後的歸宿都是自己。

說到這里，我想到自己的好友小薇。

小薇從小不善言辭，不喜交際，又有點自卑。

她常常看不見自己身上的優點，每日在自怨自艾中惶惶不得終日。

走入社會，參加工作，與同事的關系，也是戰戰兢兢如履薄冰。她常常懷疑別人會背後議論她，說她壞話。

一面在業務上拚命努力，以求出類拔萃；

一面在獨處時不斷自責，為什麼別人對自己敬而遠之呢？

在公司一次公開競聘業務主管的活動上，領導讓她報名參加，其中有一個環節是，競聘人公開演講拉票，部門同事參與投票，以得票最高者擔任主管一職。

這是她始料未及的。業務上、形象上，均已在主管侯選人的前列，然而公開演講拉票，考驗的不就是他人對自己的認可度嗎？

她一下子就蒙圈了，想著放棄吧，自已肯定要輸的，別去丟人了。

一念自我否定，萬象消沉。

她打電話告訴我，自己准備棄權了，我無言以對，同時又為她焦急萬分。

問題到底出在哪裡呢？明明如此優秀，為何要在關鍵時刻掉鏈子呢？遂後，我把自己學習身心靈成長的導師介紹給她，她們整整聊了兩天兩夜。

後來，她終究還是參加了公開演講拉票環節，一百二十位同事參加投票，七位競聘人，她以八十五票拿下業務主管的位置。

我和導師一直在現場，她演講的時候好像帶著光，又好像是一場沒有觀眾，自導自演自我剖析的獨奏。

她把自己在公司這么多年工作的心路歷程，好壞喜怒哀樂全都真實展現，動情之處，聲淚俱下，我感受到她，此次演講是她與自己的真正和解，台下同事亦是掌聲不斷，喝彩聲不斷。

我問導師用了什麼方法，說了什麼，讓小薇轉變了。

導師意味深長地說，她眼中的同事關系緊張，只不過是自己的臆想而已，我讓她找到自己的心魔。

如何坦誠對待自己的心靈，讓自己與自己擁抱，處理好自己與自己的關系，他人與自我的關系，自然就順暢了……

古老的印度教導里，有這樣的靈性四句話：

無論你遇見誰，他都是對的人；

無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事；

不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻；

已經結束的，已經結束了。

是啊，沒有人是因為偶然進入我們的生命。

每個在我們周圍，和我們有互動的人，都會與我們發生某種或深或淺的關系，也會發生一些事。

透過這段關系，這些事，也許要教會我們什麼，也許要協助我們改善眼前的某個情況，也許是讓我們看到隱藏著的另一個自己。

生命就是一場關系。

有時我們不能接受的他人，或許就是自我內在，不接納自己不完美的外在顯現，提示我們自己心靈或靈魂到了哪個階段。

張小嫻說，你是誰，就會遇見誰。

你先成為什麼，然後才能遇到什麼；

你成為什麼樣的人，就會遇見什麼樣的人；

你成為什麼樣的人，就會吸引什麼樣的事；

你成為什麼樣的人，就會成就什麼樣的人際關系。

世間所有的關系，從來都是你對自己的選擇。

所謂的他人，都只是一面鏡子，照見的都是自己。

因為，沒有任何一片雪花會因為意外落在錯的地方。善待自己，愛你的存在，讓自己快樂！

他人與自我的關系，就是自己與自己的關系……

㈡ 印度的四大吠陀經是哪幾本經書

吠陀經被稱之為包含宇宙科學的佛經，這個盛譽在世界可都是鮮有耳聞，那吠陀經和佛經有什麼關系呢?下面是我分享的印度的經典四大吠陀經是哪幾本經書，一起來看看吧。

印度四大吠陀經典介紹
吠陀經(拉丁轉譯為Veda，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等)，是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。“吠陀”又譯為“韋達”，意思是“知識”、“啟示”的意思。

它包括很多具體的經典，通常的說法包括“四韋達(四吠陀)”，分別是：

梨俱吠陀(歌詠明論 ，?igveda)，

娑摩吠陀(贊頌明論，Sāmaveda)，

耶柔吠陀(祭祀明論 ，Yajurveda)，及

阿闥婆吠陀(禳災明論，Atharvaveda)。

更廣義的說法，還包括解釋吠陀之經書。如“Samhita”“梵書(Brāhma?a)”、“森林書(āra?yaka)”[1]?、“奧義書(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。

“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年時代，居住在印度河兩岸雅利安人的時期。其他三卷吠陀經皆是梨俱吠陀的派生作品，相繼成書於後，最晚集結完成的為阿闥婆吠陀。後三卷吠陀經中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復述，便是在它基礎上的發展而來。吠陀神曲有長有短，長曲是一曲多頌。短曲是一曲數頌或僅有一頌。多數頌由四句構成，少數由三句構成。

著作吠陀經的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言，稱為吠陀梵語。

印度是個古老的宗教國家，貫穿印度 文化 的各方面，遍及家庭和社會，對於生活在印度的一般人來說，宗教既是的一種體現，也是靈魂具有的深奧、復雜的體現。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒， 歷史 學家一致認為：印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。

《吠陀經》也被稱為《天啟經》，因為印度教傳統認為：《吠陀經》是至尊主本人發出的，它是永恆的存在。吠陀知識先是由至傳授給這個宇宙中負責創造的，然後通過古代的先知將永恆的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的 經驗 ，而不是由任何凡人的思想所完成。

《 吠陀經》原本是部極長的，為了使人們容易接受，在傳承過程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部，這四種《吠陀》文獻合稱“本集”，由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構成。本集又進一步分類，形成了三種經典：《梵書》、《森林書》、《奧義書》，這三種文獻可以理解為指導解釋宗教儀式、蘊含豐富的神學思索的。《吠陀經》還有許多補充性的書籍，輔助吠陀研究中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、、 醫學 、音樂 舞蹈 、 軍事 、建築等科學論著，和超過108部以上的奧義書，以及等十八部著名的往世書等等。

成千上萬部吠陀經典的內容都是用詩記載的。這些詩嚴格遵守詩歌的結構及、格律的規則，而且包含各種主題的信息：從醫療、農業到對高等星球和低等星球上的時間概念;從 瑜伽 和冥想的技巧，到居士的 注意事項 ，以及素食佳餚的;從對政府組織結構的詳細解釋，到對興建和 裝修 廟宇或住房給予一流的指導。 《奧義書》是吠陀經的最後部分，啟示出精神上極為深奧的真理。《吠陀經》中的108種均為非常重要的文獻，因為它們為幾個世紀里所涌現的眾多印度教哲學流派的 靈感 源泉。是被印度教徒尊奉為表達了恆定不變的自我，依其業行而在肉體之間轉移思想的第一批文獻典籍。

《奧義書》即“密傳經書”，此辭意指：坐在老師的近側，遵守著秘密的至上 命令 ，以獲得秘密的奧義。其教義嚴格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者，並且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈，以達成解脫的目的。

《奧義書》的思想特徵是遁世思想及苦修實踐。它教導人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認識或了解自我的絕對本質，就要棄絕一切行為及後果。書中認為：惟有學習知識才能獲得解脫，而且只有通過學習《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為：遁世是人一生當中的最後階段，它是獲得明智並領悟更高真理的理想條件。通過修行，“支配”或控制心神、 呼吸 和肉體，遁世者就會化為一個定點，並能凝神於自我的本質。《奧義書》文獻講述了很多種不同的瑜伽修行方式，通過修習瑜伽，培育個人意識的內在境界，瑜伽修行者就可以認識到自我的真正本質，也即“”。

《奧義書》中的“奧義”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;終極的真實。“我”(atman)——靈性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作為個人生命基處的atman和作為宇宙萬有基礎的Brahman其本質是相同的，永恆、無形相、不變滅、如虛空般彌綸一切，超越一切經驗意識所能構想，任何知他之人即可脫離生死，、時間及因果都不能限制他，因為它們由他構成。“梵我合一”即人透過內在對真我的認識，觸及超驗普遍的終極真實(梵)，並與其合一，而使個別的靈魂從經驗世界中解脫出來，成為真實、光明、喜悅。

《奧義書》文體美麗、自由，書中每個寓言都洋溢著清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中純凈的空氣”。全部的奧義書有一百多部以上，其中主要的古《奧義書》有十一部，都被所有印度思想體系視為所有神聖智識的寶庫。

《吠陀經》是印度最古老的，大約形成於公元前1000年，包括從末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達婆吠陀》四部梵文經書組成，其中以和的文學成就最高。《梨俱吠陀》是上古印度人對神的贊歌和禱告文;《耶柔吠陀》包括於與《裟摩吠陀》都是婆羅門的禱告文，記錄古印度對 自然 力量的儀式，《阿達婆吠陀》是古代著名和的家族密文手冊。專長是不進行常規儀式而使用梵符和梵語，種類繁多包括消災、降災、詛咒、星雲、身體、流逝、毒梵等內容。詳細記述各種方法和執行規定， 傳說 掌握其中任何一種就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流傳世間。

該經被婆羅門教視為聖典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學發展中卻占據著重要地位。它是印度文學最初的源頭，對後代的社會生活和文學產生了深遠的影響。

阿達婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作約成立於西元前一千年左右。全書分二十卷，包括七三一首贊歌，由約六千詩節構成，但其中約有五分之一系采錄自《梨俱吠陀》。贊歌多由韻文寫成，僅六分之一是用散文撰寫。內容主要是集錄民間的咒法及，也包含哲學方面的贊歌，並述及的最高原理。

本書所載的咒文中，反映出民間的信仰及行事，帶有 民俗 文學之意味。從書中的言語、韻律及哲學思想來看，可以證明本書成立的年代較其他三吠陀為遲。如哲學思想方面，系繼《梨俱吠陀》末期的哲學性思索之後，明顯地傾向一神教或一元論的思想，將宇宙的創造、展開歸於最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中並沒有此一吠陀之名，而僅有其他三吠陀，可知本書當是在之後始被編入四吠陀之中。

印度古代《吠陀》文獻中的一部，印度現存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。

吠陀的本義是知，即知識;梨俱是作品中詩節的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前後，只有一派的傳本，收詩1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節，最長的有58節，一般都不超過12節。全書共有10552節詩。詩的創作年代又有先後。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統認為，書中詩歌是由上古的傳授下來，由一個名叫廣博(音譯毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。

《梨俱吠陀》中詩的內容比較復雜，有上古的神話傳說，也有自然界和現實社會生活的反映，以及祭祀和巫術。這些詩歌反映了印度原始社會時期和階級分化並向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對於這些神話中的神，印度按照以後的宗教信仰加以解釋。近代先以為它們是自然現象的化身，後以為是社會現象的體現，以後由於考古發掘的文物不斷出現，對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料，是人類寶貴的遺產。

作為文學作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術上已有相當水平，不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當時文學創作的發展。詩的格律是以每節詩中的音數整齊的句作單位的。4個8音句構成一節的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節的。當然，其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩。

《梨俱吠陀》長期靠口傳，後有了寫本，到19世紀才由歐洲人第一次刊印。現有數種語言全譯或選。

印度的神話相當雋永，情節往往極端離奇而引人入勝。但同時，印度神話也是出了名的紛繁復雜，雖頗具體系，但來源復雜，且經過多層面貌的歷史演變，往往又變幻莫測，撲朔迷離。可將其分為：遠古文明時期(不可考)、、大史詩時期、往世書時期。公元前1500年至前600年左右問世的《吠陀經》，是印度古文明中最為重要的經典。吠陀的本義是知識、學問。

《吠陀經》記錄了各式聖歌、、宗教、 禮儀 、風俗、思想、和哲學，在這里，印度神話初次較為系統地組合起來。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》，內容大多是對自然神明的頌歌，目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神因陀羅、火神阿耆尼、水神、死神閻摩、太陽神蘇利耶、月神蘇摩和風神伐由那都是這一時期被人吟詠、歌頌的神。

吠陀文化後期,印度產生了，種姓制度的出現是權利更為集中的一個體現。公元前六世紀左右，印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特徵。這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生。宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀，印度最大的兩部史詩——《羅摩衍那》和出現，在這里，因陀羅等神的地位被削減，印度神話轉折進入大史詩時期。

因陀羅(Sakra-devanamlndra),梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中“”的意思是“能”，為姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來即是“能天帝”或“天帝釋”。在佛教的經典里，為了和其他諸天的稱謂統一，就把天字挪到了最後，稱為“帝釋天”。是印度教和婆羅門教中的雷帝，是佛教里的天帝( 天龍八部 之首)。

因陀羅在吠陀神話時期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀經典文獻《梨俱吠陀》里，有許多歌頌他的，他被看成是唯一的主神，統治一切，被尊為“世界大王”。而此時梵天等三大主神還沒有出現。這也反映了古印度人對雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的因陀羅，是和大地神的兒子(真正的“”)，出生於還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒，並因此而獲得了強大無匹的力量。同時他的身體驟長，連天、地而神都因為懼怕這種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開，永無再會之日(與盤古“開天闢地”實有異曲同工之妙)。

成長起來的因陀羅，正趕上眾神與巨蛇爭斗時期，眾神不是弗栗多的對手，只好請力大無窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機開出條件：要承認他為眾神之王，並把眾神一半的力量借給他。眾神無奈，只得答應。於是因陀羅獲得了眾神的力量和“萬神之王”的稱號。他連飲三大觴蘇摩酒，拿上，英勇出戰。

經過一場驚天動地的惡戰，因陀羅終於消滅了弗栗多，並且劈開山崖引來了“”，從水中誕生了太陽。於是，因陀羅辟天地、分三界、引水創日，完成了創世的功業。而對於眾神那裡借來的力量，因陀羅開始耍無賴——“欠債的是大爺，老子就不還了!”眾神也無可奈何，只能忍氣吞聲。此後，因陀羅把世界分為四個部分：自己統治東方的天國、弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的冥府、其兄長海神婆樓那統治西方的大海、財神俱毗羅統治北方的夜叉國。因陀羅“萬神之王”的地位從此完全穩固。直到婆羅門時期的來臨。

印度神話的歷史進入婆羅門時期，以其他三部吠陀經(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》)為中心的和宗教系統誕生了。隨著三大主神的相繼出現，因陀羅的地位每況愈下。再後來，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是產生了極大的變化，大多都成了佛教護法神。因陀羅“萬神之王”的名號雖然保留了下來但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的須彌山頂善見城內.是一座巨大無比的，是宇宙的中心，也是日月星辰賴以轉動的軸心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住著四大天王，周圍又有、七金山，再外環繞著鹹海，鹹海四周即四大部洲。

因陀羅當上佛教的天帝後，成為天上和人間的道德維護者。平時最重要的職責是保護佛主、佛法和僧侶，並負有勘察善惡的職責。如果天神違犯天規他便予以懲罰;要是人間出現暴君，就會除暴安良。在中國寺廟里，其形象多為少年帝王，但男身女相，頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持權仗或寶杵。此時的因陀羅雖然名義上還是老大，但實際上已淪為佛陀手下的打工仔了。
吠陀經的簡介
《吠陀經》又譯為《韋達經》，它也許是我們這個星球上最古老的手稿。它們可以追溯到印度文化之初，是記載整個雅利安民族的最早文獻。它們被認定已經經歷了一萬多年的口傳，大約在四至六千年前，通過書寫的方式保存了下來。

'吠陀'的意思是'知識'、'啟示'的意思。'吠陀'用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之基礎。

印度是個古老的宗教國家，貫穿印度文化的各方面，遍及家庭和社會，對於生活在印度的一般人來說，宗教既是的一種體現，也是靈魂具有的深奧、復雜的體現。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒， 歷史學 家一致認為:印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。《吠陀經》也被稱為《天啟經》，因為印度教傳統認為:《吠陀經》是至尊主本人發出的，它是永恆的存在。吠陀知識先是由至尊主傳授給這個宇宙中負責創造的焚天神，然後通過古代的先知毗濕奴將永恆的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的經驗，而不是由任何凡人的思想所完成。

《吠陀經》由四部書構成：《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

《梨俱吠陀》絕大部分是神話和對神的贊歌，文學成就最高，是印度文學最初的源頭，前 7卷是神話的宇宙構成論、多神論、泛神論、神人-神畜-神物同形或同質論。從第 8卷開始，逐漸向一神論過渡。《裟摩吠陀》主要包括了由《梨俱吠陀》而來的詩集。

《耶柔吠陀》內容著重於禮拜及牲禮等的宗教儀式，它的文學價值主要表現在散文上，由短小、簡潔的 句子 組成，意味深長，抑揚頓挫。

《阿闥婆吠陀》最晚編著成書，《阿闥婆吠陀》中的神曲，是由《梨俱吠陀》咒語的部分發展出來，多是神秘巫術，吉凶咒語，間有科學思想。古印度醫學，即起源於此。

《吠陀經》中曾提到過一次大洪水：位於古吉拉特半島的古城杜瓦爾卡恢弘的古廟之中，供奉著印度教最受人崇敬的諸神之首奎師那。傳說“在奎師那離開大地的同一天，杜瓦爾卡也沉入了海底。”於是人們修建了這座寺廟來紀念奎師那和被洪水淹沒的城市。無獨有偶，在《 聖經》中也曾提到一次滔天的大洪水。這驚人的相似點似乎向世人昭示著什麼......

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㈢ 釋迦牟尼最靈性的四句話，什麼意思

1、無論你遇見誰，他都是在你生命中該出現的人。
這意味著，沒有人是因為偶然進入我們的生命。每個在我們周圍，和我們有互動的人，都代表一些事。也許要教會我們什麼，也許要協助我們改善眼前的一個情況。

2、無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事。
我們所經歷的事，不可能，絕不可能以其它的方式發生，即便是最不重要的細節也不會。並不存在「要是我當時做法不一樣…那麼結果就會不一樣」。無論發生什麼事，那都是唯一會發生的，而且一定要那樣發生，才能讓我們學到經驗以便繼續前進。

3、不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻。
每一件事都正好是在對的時刻開始的，不早也不晚。當我們准備好，准備經歷生命中的新奇時刻，它就在哪裡，隨時准備開始。

4、已經結束的，已經結束了。
這是如此簡單。當生命中有些事情結束，它會幫助我們進化。要完整享受已然發生的事，最好是放下並持續前進。
你坐在這里，讀著這些文字，我相信絕非巧合。如果這些文字觸動你的心弦，那是因為你的因緣成熟，你明白沒有任何一片雪花會因為意外落在錯的地方。
善待自己，愛你的存在，讓自己快樂！

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佛祖簡介

釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि,Śākyamuni；約前624－前544一說前564－前484；），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम,Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人（生於尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。在佛教中記載著農歷的四月初八是佛的鼻祖釋迦摩尼誕辰日。

漢語讀音釋迦牟尼shì jiā móu ní，牟為多音字，在這里讀móu。

佛祖心咒

釋迦牟尼佛心咒[1]：達雅塔 嗡 牟尼 牟尼 摩訶 牟尼耶

娑訶

大藏經《大佛頂廣聚陀羅尼經卷第四》中記載的釋迦牟尼佛心咒：

釋迦牟尼佛根本咒

南謨薄伽嚩帝舍枳也(二合)牟那曳多他伽多耶阿(去)羅訶帝三藐三步馱耶怛侄他唵阿爾帝阿爾多(引)祚曳何羅何羅米底唎(二合)阿耶婆嚕枳帝迦羅迦羅摩訶三末耶(引)悉[口*弟]婆啰跋羅摩訶菩提曼荼尾誓莎末啰娑摩鉗三摩炎菩提菩提摩訶菩提塞嚩訶

參考資料來源釋迦牟尼佛心咒 （佛祖咒語）-網路

㈣ 印度有四句極具靈性的話

印度有四句極具靈性的話：

1、無論你遇見誰，他都是對的人；

2、無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事；

3、不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻；

4、已經結束的，就已經結束了。

無論你遇見誰，他都是你生命中該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼。

生活總會給你答案，但不會馬上把一切都告訴你。

回報不一定在付出後立即出現，只要你肯等一等，生活的美好，總在你不經意的時候，盛裝蒞臨。

上天不會無緣無故做出莫名其妙的決定，它讓你放棄和等待，是為了給你最好的。

如果事與願違，請相信這一切都是最好的安排。

                          ——來自＂法華之家＂

㈤ 不遲不早，一切都剛剛好。 印度有四句極具靈性的話： 無論你遇見誰，他都是對的人；

不遲不早，一切都剛剛好。生命中的一切，都是最好的安排。不遲不早，一切都剛剛好。這種說法是正確的，也是美好的。只要不違規違章，只要調整好心態，天天向上，人生之路終歸會更坦途，生活也就會越來越好。

㈥ 印度有四句極具靈性的話：

印度有四句極具靈性的話：

1、無論你遇見誰，他都是對的人；

2、無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事；

3、不管事情開始於哪個時刻，都是對的時刻；

4、已經結束的，就已經結束了。

這幾句話讓我想起了佛陀釋迦摩尼說過的相似的話：

無論你遇見誰，他都是你生命中該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼。