印度佛教僧人有哪些

❶ 東漢時期從印度訪華的佛教僧人有哪些

據《高僧傳》，這一時期來華的印度僧人主要有：
1、曇柯迦羅，中天竺人。出身於富有家庭，受到良好教育，加之自幼聰明好學，長大後學識淵博。25開始學習佛法，並出家為僧。
2、魏嘉平（249～254）中來華，在洛陽傳播佛教，並翻譯佛經。後不知所終。
3、攝摩騰、竺法蘭兩位大師，受漢明帝邀請，代表了佛教正式官以方名義進入中國。

❷ 印度佛教史上稱為「提婆達多破僧」的是什麼人

佛陀晚年時，佛教發生了一次大的分裂，佛教史上稱之為「提婆達多破僧」。提婆達多是佛陀的堂兄弟。他十分聰明，天資極高，出家後精研教義，能持誦八萬法藏，在佛門中頗有聲望。但他有野心，想取佛陀的地位而代之。他提出恢復「四依柱」生活方式的主張來反對佛陀，要求信徒不食乳酪、肉類、鹽，受用時不截布（穿用整幅的布），常居於野外。不少信徒支持他，投入他的門下。這也說明佛教放棄「四依柱」生活方式是經過一番激烈斗爭的。後來佛陀親自出面，做了許多工作，才召回一部分人。還有一部分人聚於提婆達多身邊，成立獨立的僧團。7世紀玄奘游歷印度時仍見到提婆達多僧團的活動。

❸ 佛門十大高僧是誰

藏傳佛教高僧：
前弘期
桑希——早期佛典翻譯大師
巴·賽囊——前弘期「七覺士」之一
巴果·白諾雜那——早期密宗大師
拉隆·貝吉多傑——佛教的衛士
郭·法成——藏族佛學翻譯家
後弘期
西藏三賢哲——在安多點燃佛教火炬的佛學家
喇欽·貢巴饒賽——藏傳佛教東律初祖
魯梅·慈臣喜饒——復興佛教大師
仁欽桑波——後弘期最負盛名的佛經翻譯家
卓彌·釋迦益希——西藏翻譯家
昆普瓦·卻吉傑波——著名密宗大師
寧瑪派
蓮花生大師——寧瑪派密宗始祖
喀卓·益西措傑——吐蕃修密女高僧
涅·扎那古瑪拉——8世紀舊密的初傳大師
努·桑傑益西——舊密法中傳大師
大索爾·釋迦瓊乃——舊密法後傳大師
佛教在書畫界享有盛名的十大高僧：
如骨氣深穩、體兼眾妙的智永，
高古超邁、顯赫一代的懷素，
高情峭拔、磅礴揮毫的貫休，
煙嵐氣象、高曠之景的巨然，
畫學正脈、師法自然的漸江，
自出機抒、造妙入神的髡殘，
點染數筆、脫盡窠臼的八大，
搜盡奇峰、筆意縱恣的石濤，
落筆冷雋、蹊徑別開的虛谷，
勁氣內斂、和悅蘊藉的弘一。
少林高僧：
◎ 跋陀

跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝文帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》、《涅盤》、《維摩》、《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外，直到圓寂。

◎ 達摩

菩提達摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，後到少林寺，在五乳峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬於熊耳山，立塔於定林寺。

◎ 僧稠

僧稠，昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實為師，後到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱，後發憤習武，練得拳捷驍勇，體輕身靈。他理解極快，學佛成績卓著，被跋陀贊為「蔥嶺以東，禪學之最！」他後來在嵩岳寺講經說法，影響很大。

◎ 慧可

洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。慧可是為禪宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台，後成為二祖庵和養臂台，遺跡尚存。

◎ 福裕

福裕，號雪庭，山西文水人，俗姓張。九歲入學，理解力極強，鄉里人稱他為「聖小兒」。出家後拜休林為師。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元憲宗時授他都僧省之符，命他總領天下僧眾。他率眾修復了嵩山一帶因戰亂毀壞的寺院，常被後人尊為少林寺中興之祖。他於元至元十一年（1274年）圓寂。元皇慶元年（1312年）被追封為大司空、是府儀同三司並晉國公。

◎ 緊那羅

緊那羅，不知其來歷。據《嵩書》記載：「至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬頭裸背跣足，止著單裩，在廚中作務。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，潁州紅巾賊率眾突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，變形數十丈，獨立高峰，賊眾望見，驚怖而遁。僧大叫曰：『吾緊那羅王也！』言訖遂沒。人始知為菩薩化身也。」緊那羅在少林寺地位極重，寺中有緊那羅殿和其塑像，被尊為少林護伽藍神。

◎ 法如

法如，上黨人，俗姓王。幼年隨舅父到豐陽，先事青布明為師，十九歲時出家。經青布明指點，他又投禪宗五祖弘忍為師，侍奉前後共十六年，直至弘忍滅度。之後他北游嵩岳，在少林寺住下，唐永昌元年（681年）圓寂。他被認為是傳自弘忍的又一位禪宗六祖，塔在少林寺東側許塔溝村口。

◎ 慧光（487～536）

慧光，長盧人，俗姓楊。十三歲時隨父入洛陽，後被跋陀收為弟子，不久在少林寺出家。他為跋陀所譯佛經註疏，刻版印刷，又因他學佛心領神會，向人傳授講解透徹，被稱為聖沙彌。他圓寂於河北鄴郡。

◎ 洪遵（530～608）

洪遵，相州人，俗姓時。他八歲到少林寺出家，跟從師父資雲。後被北齊朝庭封為斷事沙門，負責處理僧人違反佛教戒律之事。隋時，文帝也封洪遵為官，但他仍住在少林寺內。隋文帝開皇七年（587年），洪遵被舉召赴京，與印度僧人一起譯經。

◎ 慧安（?～709）

慧安，荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運河，隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟飢民。隋煬帝聽說後詔見慧安，他又潛藏起來，到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，之後遍歷名山，並在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年後辭歸，不久圓寂。

◎ 報恩（1058～1111）

報恩，黎陽人，俗姓劉。他生於碩儒世家，從小就通治國方略，考試登第。他厭倦塵境，向朝庭辭官，出家為僧，朝庭准從了他的請求。於是他傾心於禪宗祖道，謁訪諸多高僧。後來當朝丞相請他到少林寺講經開示，不久他又應詔在少林寺住下，參禪說法。

◎ 教亨（1150～1219）

教亨，號虛明，濟州任城人，俗姓王。七歲在崇覺寺出家，十三歲受大戒，十五歲外出遊方。他先後出入過五座道場：嵩山戒壇寺，韶山雲門寺，鄭州普照寺，林溪大覺寺和嵩山法王寺。後應請住持少林寺。但不久他又引去，徜徉於嵩少間數年。金興定三年（1219年）圓寂。

◎ 同光（700～770）

同光，山西人。弱冠出家，二十六歲受其足戒。他投會善寺普寂為師，後入少林寺，宣法開示二十餘年，震動遐邇。安史之亂時，他避禍於荊州。唐大歷五年（770年）圓寂於少林寺。

◎ 法玩（715～790）

法玩，山西人，俗姓張。十八歲時學道於普寂禪師，二十歲時受具足戒。普寂謝世後，法玩有時住在嵩山，有時去洛陽。唐貞觀六年（790年）八月十三日，法玩於洛陽大敬愛寺圓寂。塔在少林寺西側。

◎ 文才（1273～1352）

文才，號淳拙，臨汾人，俗姓姚。其父為居士。文才年歲稍長，即請學佛，父母從其志，送他出家剃度。他謁訪少林寺的還源福遇，執侍多時，後又到龍門山讀經三年。接著他隱居於終南山中。元泰定元年（1324年），被請出住持少林寺，但他於元天歷二年（1329年）辭退。到了元至正五年（1345年），他又被請出再任少林寺住持，七年後圓寂。

◎ 邵元

邵元，號古源，俗姓源。他原是日本國山陰道但州正法禪寺住持，元泰定四年（日本嘉歷二年，1327年）來中國。先在福州，後到天台山、天目山、五台山遍訪名僧，元天歷二年（1329年）到嵩山少林，長住二祖庵達二十一年。他在少林寺任書記之職，曾為息庵義讓行實碑撰文，並為菊庵法照塔撰文作書；他還曾作為全國百名高僧之一到京師宮里參予大藏經的翻譯。邵元於元至正七年（1347年）返回日本。

◎ 了改（1335～1421）

了改，號凝然，嵩陽金店人，俗姓任。十四歲時拜少林寺提點訓公為師，二十一歲時受戒。他曾在香山參訪月印長老，後到天慶寺跟從松庭禪師。明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年後辭退，但仍駐少林寺，直到圓寂。

◎ 文載（1454～1523）

文載，號月舟，北畿通州人，俗姓王。九歲入鄉校，十三歲出家，拜白庵為師。二十歲時出遊參學，三年後回還，閉門不出，讀經習靜。他又到少林寺參叩無方可從，三年後更遍參京城諸多禪師。明弘治年間，文載住白塔精舍內閱大藏經。明正德三年（1508年），祠部任命文載住持少林寺，前後十六年，直到圓寂。

◎ 悟須（?～1563）

悟須，號匾囤，一號無空，禹州人，俗姓陳。年過二十後辭父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛為師。十數年後辭別師父，到中條山中修行三個月，接著在峨嵋山巔住下。後來他又遍游全國，到京城，居吉禪庵中，印造了大彌陀經若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次離開少林寺去峨嵋山，行至州江中時坐地圓寂。悟須是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰歸回了少林寺，建塔埋葬。

◎ 正道（1547～1609）

正道，字無言，洪都新建人，俗姓胡。他開始在上藍寺出家，拜和尚為師。二十歲後跟從知休禪師，住在南嶽凈瓶崖。知休指點他參謁遜庵，後又指點他到少林寺參謁幻休常潤。正道於明神宗萬曆二十二年（1594年）被祠部任命為少林寺住持，前後十七年，直到圓寂。

◎ 恆林（1865～1923）

恆林，號雲松，伊川宋寨人，俗姓宋。光緒初年入少林寺為僧，民國元年被任命為登封縣僧會司僧會，後又被推選為少林保衛團團總。任職後數年間購置槍枝，訓練武裝，打擊土匪，備嘗辛苦。民國十二年（1923年）秋，積勞致疾，卒於職。

◎ 行正（1914～1987）

行正，字願安，登封城關劉庄人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在九華山東崖寺受戒。後任河南省佛教協會理事，少林寺住持。文革期間，行正採取轉移地點、埋藏地下等方法，保存了一批少林寺文物。1986年，他被正式任命為少林寺方丈，結束了自清康熙以來少林寺無方丈的歷史。他於1987年圓寂。

近代十大高僧：
近代高僧中著名人物有月霞、諦閑、印光、弘一、虛雲等，他們分別弘揚賢首、天台、凈土、律宗、禪宗。發揚佛教文化事業最有力的是圓瑛法師和太虛法師。

❹ 東漢時期從印度訪華的佛教僧人有哪些

公元68年，時為中國東漢時期，漢明帝在洛陽建造了中國第一座佛教寺院，此後，佛教在中國逐漸廣泛流傳。佛教在中國的流傳與佛經的漢譯運動緊密相關。
佛典傳來後的東漢三國時期，是外國僧侶主譯時期。以西域、印度來華高僧安世高（安息王子）、支婁迦讖（來自北印度）為代表。

❺ 印度的AghoriSadhus僧侶，跟其他僧侶有什麼不一樣

首先，他們是印度教的僧侶；其次，印度教的僧侶在種族姓氏中是特權階級。自然待遇好。
公元1000多年前，雅利安人侵入印度大陸。

從事農業、畜牧業和商業等的普通雅利安人稱為吠舍，他們是種姓中的第三級。種姓中的最低等級是首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有少數貧困的雅利安人，從事手工業和農牧業，其中大多數是奴隸。

雖然，印度獨立了那麼多年了，但是種族姓氏依舊無法完全消除，根深蒂固。印度的僧侶作為婆羅門，待遇自然還是很高。

❻ 東漢時期從印度訪華的佛教僧人有哪些

永平八年（公元65年），蔡、秦等人告別帝都，踏上「西天取經」的萬里征途。在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。
永平十年（公元67年），二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。

❼ 最早到古印度取經的高僧是

法顯(334年-420年)，東晉高僧，平陽郡武陽(今山西臨汾人。

他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。

在399年，法顯65歲的高齡從長安(今漢長安城遺址)出發，經西域至天竺尋求戒律，游歷30餘國，收集了大批梵文經典，前後歷時14年，於義熙九年歸國。

❽ 東漢時期從印度訪華的佛教僧人有哪些

東漢時期從印度訪華的佛教僧人有：曇柯迦羅、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽羅叉、曇摩耶舍。

曇柯迦羅，中天竺人。出身於富有家庭，受到良好教育，加之自幼聰明好學，長大後學識淵博。25開始學習佛法，並出家為僧。魏嘉平（249～254）中來華，在洛陽傳播佛教，並翻譯佛經。後不知所終。

僧伽跋澄，罽賓人，前秦建元十七年（381）來華，翻譯佛經。

僧伽提婆，罽賓人，建元（365～384）中入長安，先後在長安、洛陽、廬山等地翻譯佛經。

僧伽羅叉，罽賓人，晉時在華，曾與僧伽提婆一起在洛陽翻譯佛經。

曇摩耶舍，罽賓人，晉隆安397～401）中到廣州，義熙（405～418）中到長安，翻譯佛經。南朝宋元嘉（424～453）中回西域，不知所終。

(8)印度佛教僧人有哪些擴展閱讀

東漢時中國的佛教信徒基本都是宮廷貴族、達官顯貴的話，那麼到了三國時，已經有許多平民百姓信了佛教。佛教文化在與中國傳統文化的撞擊中逐步在中國站穩了腳跟。

這些僧人來華，不僅翻譯佛經、宣傳佛法，而且他們中有許多人都具備多方面的知識，如天文、歷算、醫葯、建築、繪畫、雕塑，等等。他們也把這些知識帶進中國，傳授開來，對中印文化交流做出了重要貢獻。從僧人們來華的途徑看，兩晉南北朝時期的西北道和南海道基本上是通暢的。而且僧傳中也提到當時廣東經常有印度商人經商。

❾ 印度僧人

在秦嶺腳下有一村落，名曰，劉家莊，這里地形偏僻，人煙罕至，前些年是有名的貧困村，可是近年來國家扶貧力度增加，因地制宜的給了一些政策，比如種植草葯，養殖牛羊等，還為此接通了電，經過一段時間發展，現在村裡每戶人家都有了彩電，老百姓的生活也好了起來。

這天村口來了一位頭無發，披舊袈裟，全身皮膚通體漆黑的人，他站在那，舉目四望，似乎在打量這里的一切。

就在觀察之際，當塗口有個老者肩抗鋤頭路過，他看見這個僧人似乎是個外國人，便開口詢問，你是那國人啊？

僧人抬起右手稽首道，我是印度僧人。

陝西人好客，尤其是農民，那老人用搭在脖子上的汗巾擦了擦臉道，奧，是國際友人啊，來來來，到俺家裡坐坐，俺給你弄個羊肉泡饃吃。

那印度僧人倒也入鄉隨俗，跟著老者來到了一座院子，院子不大，但也養了不少雞鴨，過籬笆圍口，就是一間窯洞，僧人進去東瞅瞅西看看，甚為好奇。

「這窯洞冬暖夏涼，請上炕。」老者笑著說。

僧人心細，見老者脫了鞋子後，自己才上炕結伽蚨坐，老者看僧人如此便道，放鬆嘛，不要拘謹，學我盤腿。

僧人搖頭道：「習慣了。」

「你的普通話還蠻標準的，學了幾年啊？」老者打開話茬。

「三年了，中國話博大精深，我笨的很。」僧人說完低頭又念了一句，阿彌陀佛。

「謙虛嘍。」老者看著僧人又拍了拍額頭說：「我真是老糊塗了，你們僧人不吃肉的，我還弄啥泡饃。」

「老人家，不防事，我們印度並不講究這些。」僧人安慰道。

「好，你等著，我給你做。」說完欲下炕。

「不急施主，貧僧想問一下，這村莊的有多少年了？」僧人合掌問。

老者有點興奮：「你可算問對人了，這里是劉家莊，都是漢高祖的後裔，因避赤眉，逃難於此。」

「那赤眉以前這里叫什麼村，有沒有人住過？」僧人繼續追問。

老者乾咳了幾聲，臉上露出不好意思的神情，似乎覺得自己做錯了什麼事的，唉，陝西人真是朴實。

「這就不曉得了，不過我們村有個大學生，懂的不少呢，你就在此地，我去給你叫來。」

看著老農跳下炕遠去的背影，這印度僧人自言自語：「震旦之民果是純真，怪不得當年有人發願下輩子轉投中華。」

這個大學生說的就是劉後行，劉後行聽了他的話，怪覺得不好意思的，這里的人思想還停留在十幾年前，覺得村裡出了一個大學生，是一件極為了不得的事，是光宗耀祖，其實哪裡知道，外面大學生已經分為了三六九等，自己只不過是一個三本生，可他們卻覺得自己好像無所不知一樣。

老伯按輩分自己要叫他三叔公，這村都是打折骨頭連著筋的，又看到他臉上露出殷勤的樣子，劉後行也只能答應。

老者把劉後行帶到自己家，然後說你們好好聊，我去做飯，說完極為高興的哼著，有朋自遠方來，不亦樂乎？的曲子離開。

劉後行盤腿對著僧人，大眼瞪小眼，為了打破尷尬，他說：「你來自印度哪裡啊？」

「比哈兒邦。」僧人淡淡回答。

「奧，聽說過，挺有名的，久仰。」劉後行做恍然大悟狀，其實他哪裡知道？

印度僧人似乎看穿了什麼問：「請問施主，印度的首都是哪裡呢？」

「是…曼…谷…肯定不是…開…羅吧。」劉後行支支吾吾答不上來。

印度僧人只是阿彌陀佛，便沒再開口。

劉後行覺這印度僧人在鄙視自己，覺得應該來個下馬威，免得被這阿三小瞧，便道：「我這村地接秦嶺，人煙稀少，平常外省人都不來，更何況外國人，而且還是從印度來的，不知大師意欲何為？」

這僧人才慢慢睜開眼緩緩道，我給你講個故事吧。

兩千年前，阿育王為了登上帝位，殺了自己九十九個兄弟，為此常常晚上噩夢不斷，這天他在城外巡遊，看見一個少年僧人，那僧人舉止端莊法相威嚴，阿育王大為驚奇，把他接到王宮，這少年僧人剛到王宮便徑直坐到寶位上，摩挲著御坐說，這里血腥氣甚濃。

阿育王聽後升起敬意，便向他詢問教義，那少年僧人便道，因果不朽，佛法無邊。此話對王觸動很大，於是便讓這少年做了國師。

「你道這少年僧人是誰？」這印度僧人問這句話的時候臉上顯露出莊重。

話剛說到這里，老者端了兩碗羊肉泡饃來，說，趁熱吃，別嫌棄哈，吃完了碗放下，我回來收拾。

「三叔公，你呢？」劉後行問。

「我吃過了，你可要好好陪陪這印度來的客人，可不要不耐煩。」說完扛著鐵鍬離去。

「禮儀之邦，名不虛傳。」說著又拿起筷子夾了一片羊肉嚼著說：「如此美味，我在印度根本就吃不著。」

「還以為你不會用筷子呢，沒想到這么熟練。」劉後行豎起了大拇指。

「我這次來，可是做足了功課。」

劉後行一會談印度的咖喱，一會聊了印度的飛餅和中國的餅子有什麼區別，又談印度的茶是不是中國傳來的，又扯到西遊記唐僧取經，總之在美味的佐料下，兩人簡直像多年不見的老朋友。

吃完羊肉泡饃，兩人不約而同的打了飽嗝，於是話題又轉到剛才的故事中。

「這少年僧人就是一代聖僧，目犍連子帝須。」

那阿育王在聖僧的諄諄教導下，便定佛教為國教，這可惹惱了當時的婆羅門教，於是那大祭司便來到王宮，指責阿育王放棄了父親的信仰，賤踏了梵天，是不忠不孝之徒，阿育王眼睛噴血，欲要砍掉祭祀的頭，聖僧說，這只能殺了他的身，不能殺了他的心，於是便提議與婆羅門賭斗。

那大祭司自幼修持，練得無上神通，他看聖僧年少，便應下，又加了個條件，說誰輸了就折斷自己一臂，問聖僧敢不敢應承，聖僧冷哼道，你輸了廢掉一條胳膊，我輸了自挖雙眼。

於是第一場斗理論，先說人。

那大祭司先道，《吠陀經》說梵天口變為婆羅門，雙臂變為剎帝利，雙腿變為吠舍，兩腳變為首陀羅，其餘人為不可觸碰者，乃賤民也，可見秩序分明，千萬別打破，否則世界將會毀滅。

聖僧說，眾生平等，無高低貴賤之分，只有在智慧上有遲鈍開悟之別。

再說世界。

大祭司以「萬法本梵」作解釋。

聖僧以「萬法緣起」來回答。

阿育王聽完，判定聖僧首場獲勝。

「其實，我覺得按照婆羅門的解釋，阿育王為剎帝利，上面還有婆羅門壓著，心裡肯定很不爽。」

劉後行插了一句。

「你很聰明。信奉婆羅門，阿育王只能做個剎帝利，聖僧告訴他，在佛教你可以是轉輪聖王，註定是統治天下的，如果是你，你會支持誰？」

印度僧人一針見血。

第二場，鬥法術。

那大祭司把自己的雙腿搭在腦後，雙手支撐地面，喊了一聲起，大地生風，把他拖到半空中，他在雲端下洋洋得意的看著聖僧。

聖僧笑了笑，站在原地，不挪動步伐，直接旱地拔蔥升到雲上，上半身出火，下半身出水，過了一會又上半身出水，下半身出火。

落地後大祭司恐慌，知道自己要輸，但仍不死心，便開始了第三場比試。

第三場，鬥法寶。

那大祭司從袖袍里抖落出拇指大的蛇，這蛇一到地，便猛的長到七八丈，頭旁邊又生出一個頭，那雙頭蛇遮天蔽日，吐著血信子，來到聖僧面前，唬的一旁阿育王戰戰兢兢汗不敢出，那蛇張著血盆大口眼看要將聖僧吞到肚子里，忽然天空傳來一聲怪嘯，只見從太陽處飛來一隻鳥面人身，肋下有雙翅，撲閃而來，一飛過，天頓時成為黑夜，它先用尖喙啄瞎蛇的眼，再用利爪把蛇從頭到尾撕裂成兩半。

那大祭司吐血栽倒，阿育王見他敗了，欲要砍斷他的胳膊，以應賭約承諾，聖僧說，我佛慈悲，請求寬恕。

阿育王責怪聖僧心善，便答應不廢胳膊，但必須剃光頭發，加入佛門。

「精彩，精彩，後來呢？」劉後行迫不及待的追問。

後來，阿育王光興佛法，在聖僧的加持下，一統印度，史稱《孔雀帝國》。

阿育王為此志得意滿，常常說，自己國土有萬里之廣，自古至今恐怕沒有比這更寬大的了。

聖僧為了不讓他生驕怠之心，便道，東海之濱，有一國，名曰，震旦，其國土面積恐怕比聖王的帝國，過之而無不及。

阿育王意興闌珊。

三年後，帝國承平日久，百姓安居樂業，為了讓後世記起他的豐功偉業，阿育王便搜羅全印度的寶物，鑄成一大一小的兩件法器，大的是，阿育王石柱，上面刻經文法敕，小的叫，阿育王寶輪，不知有何功效，但總歸是非常貴重。

劉後行全神貫注的聽著。

又三年。

阿育王已經是志誠的佛教徒，為了弘揚佛法，救拔沉淪，他決定集合全國精英僧人，再從裡面選拔出更優秀的，分三路，前往不同地方宣傳佛法，普渡眾生。

第一路南下，派了九大高僧，去了錫蘭，渤尼，真臘，暹羅等地。

第二路也派了九個高僧，翻越喜馬拉雅山脈，去了西藏，吐谷渾等地。

第三路是核心，派了十八位大德神僧，北上東行，重點攻略震旦，為此阿育王還搭上了阿育王寶輪。

目犍連子帝須勸他說，阿育王寶輪乃鎮國神器，不可輕易贈予外人，阿育王答，國土穩固，百姓得樂，在德不在器。

劉後行已經聽得入迷了。

當時天竺到震旦，不管怎麼算，都有十萬里之遙，那十八聖僧果然心志鑒定，一往無前，期間經歷了高山俊嶺，風暴沙漠，還有戰爭瘟疫，仍不退一步，這種精神可以和你們的玄奘大師相比，可見人一旦有了信仰，是一件多麼可怕的事。

就這樣行行復行行，十年過去，那十八聖僧到達西域大月氏時，只剩下九位活著，他們各個衣衫濫縷，卻甘之如飴，眼睛清靜，如裝著大海，他們用高深的佛法折服了當時的國王。

這九位高僧為首的是一個名叫，解商羅的長者，他本欲立馬去見震旦之主，卻被大月氏國王勸阻，說邊界有匈奴作亂，不如先留在此地，一方面替他教化百姓，一方面學中華語言，等待時機。

又過幾年，大月氏國王興奮的告訴解商羅，匈奴被一個姓蒙的將軍打跑了，現在趕緊去，不然等中國把長城修好了，再去就猶如飛天了。

於是九位高僧來到了當時的秦邊境，當時把守的是蒙拓，他是蒙大將軍的侄子，高僧對守關的兵士說，自己是大月氏使節，願與你們的長官合力與匈奴作戰，邊關兵士不敢怠慢，雖然這九人長的怪異，但秦法更嚴厲，還得把這件事上報。

蒙拓當時拿著大月氏國王的羊皮做的通關文牒，和一篇飽含深情的文章，這竹簡上面開頭先說，孔雀帝國向大秦帝國問好，其次是說他們是奉國王的命令，願與大秦結成兄弟之邦，後又說自己有佛法三藏，不敢藏私，願助國王教化萬民，等等。

蒙拓看著上面的文字，一臉茫然，他只知道有南越，北戎，西狄，最多加個匈奴，怎麼這世界上還有什麼大月氏，還有什麼孔雀的國家。

「這是捏造的神話傳說？」蒙拓自言自語。

生性謹慎的他，還是登關觀望，但看到下面僧人的長相也是驚了一跳，那群僧人，身材魁梧，膚色黑中帶黃，大鼻子寬嘴唇，絡腮胡捲曲粗放，饒是自己見多識廣，也是滿臉疑惑。

心下好奇，便延請僧人們到行軍帷幄中談話，經過半日的詢問，蒙拓也明白了幾分，那解商羅便趁機說些佛法，那蒙拓果然有大將軍的風范，面如平湖，不露喜悲，幾個人又聊了一會，解商羅說自己想見見震旦的轉輪聖王。

「你說的是皇帝吧？」蒙拓搖頭拒絕。

解商羅也不氣餒。

盡管說的是天花亂墜，寶雨紛紛，但蒙拓仍然無動於衷。

「解商羅停下說辭用梵語和其他僧人說些什麼，其中有爭吵，但最後仍以解商羅為主，於是解商羅便拿出阿育王寶輪，不知演示了什麼，但之後蒙拓便以阿育王寶輪做交換，答應時機到了便替他們引薦。」

「看來阿育王寶輪是件神奇的法物呢。」劉後行做出結論。

印度僧人點頭。

過了半年，秦始皇龍攆巡遊到邊關，蒙拓說有異域人自傳說中的昆侖山而來，欲見陛下，秦始皇好奇，便讓蒙拓把他們帶來。

那九位僧人直挺挺的來到行宮前，立而不拜，始皇看著他們模樣，皺起眉頭。

趙高尖著嗓子喊：「何方人士，見皇帝還不跪拜？」

解商羅出來答道：「我沙門只拜佛，不拜帝王。」

秦始皇不喜，壓住怒火，一語雙關道：「異域之人，果然不與中國同。」

「我聽說你們是從昆侖山來的，有沒有不死葯啊？」秦始皇眉彩中透著期待。

解商羅聽他說自己從昆侖山來的，大為不解，看著蒙拓，蒙拓此刻擺擺手，使著眼色，似乎在說，非如此不得見。

「世間萬物無長生，就是仙人，也有三衰敗相。」解商羅誇誇而談。

秦始皇聽說自己不能長生，臉上肌肉抖動，露出了不耐煩的神情。

蒙拓見狀轉移問：「兀那異人，學的什麼道法？」

解商羅見蒙拓遞了話頭道：「我有佛法三藏，能超亡者升天，能度人脫離苦海出逃火宅。」

「一派胡言，人有人道，鬼有鬼道，人死便在鬼道生活，更何況天窈窈冥冥昏昏默默，你怎麼個升？」

惹惱了旁邊的御史大夫。

「人乃父母經血所生，人死化為塵土，哪有什麼亡者？萬物皆自然，天地亦如此，誰在操控？」

說這話的是丞相李斯，他是法家信徒，但說完就發覺失語了，因為始皇帝真信鬼神啊，偷眼向他瞧，始皇帝好似沒聽見，李斯鬆了一口氣。

「你剛才說的天，不過是把他當做是世界本源，其實根本沒有本源，譬如，修長城，你無人你就沒法修，有了民而建築材料缺失，也沒法修，長城不可能自己在那，換句話說，長城的存在不取決於自己。」

他轉過身看著御史大夫，又振振手臂對著丞相李斯道：「人生有陽世，人死當然有陰間，譬如，有黑就有白，有日就有月，有人就有鬼，如果沒鬼，那神仙又從何談起？」

李斯撇了撇嘴，本欲反駁，但想到言多必失，只好沉默不言。

「錯了，錯了，異人你錯了，天不可說，不可思，你說長城存在，由民和材料決定，那麼這是由誰的規定？當然是天讓你這么認為，其實天也可以直接變出長城，只是他不屑。」

御史大夫毫不退讓。

解商羅意識到了什麼，他第一次覺得佛法好像並不完美，似乎存在疏漏，如果不加以補缺，他感覺婆羅門終有一天會抓住這點，那麼佛法在印度的衰落也是必然的。

「那是因為佛性…」

解商羅話還沒說完，秦始皇打斷了他。

「好了，你說說，脫離苦海是什麼意思？」

「世人因貪嗔痴恨，生起種種妄心，起無明爭端，致使身心備受煎熬，在輪回中無始無終，逃脫不得，為有佛法才能救贖。」

「世人有貪嗔痴恨，也有忠孝仁義，也有歡樂和情愛，你為什麼只看到苦的一面？」

御史大夫不滿的說。

「你覺得是世人苦多還是樂多呢？」解商羅反唇相譏。

「你們各自都有道理，我想問異人，你所說的輪回是何意？」

秦始皇也是好奇心重。

「輪回即因果，種瓜得瓜種豆得豆，做善事可以升天道，做壞事便下地獄。」

「那什麼是善事，什麼是壞事？」旁邊的李斯開腔了。

「善事，救人助人不殺生，壞事，殺人毀家。」

秦始皇冷哼一聲，自己滅六國殺人何止百萬，看來自己真是壞事做絕，這地獄之行非我莫屬了。

印度僧人正說著，不妨天色已晚，三叔公也下地歸來，於是劉後行便提議請他到自己家去做客，僧人推辭說怕打擾，劉後行說自己一個人住，父母在外地打工，暫時回不來，兩人謝卻了三叔公的挽留，來到了劉後行的家，又開始了下面的故事。

「異人不可胡言！」蒙拓試圖挽回。

解商羅倒也聰明，看到秦始皇陰晴不定的臉又道：「聖王勿憂，我有佛法可脫苦海。」

「好，朕看你能再說些什麼？」秦始皇已經殺機漸起。

「剃發出家，遠離妻兒，棄置世俗，遁入空門，便可超越輪回，作聖成佛。」解商羅信誓旦旦的做答。

「唉，後世當有以此亡國者。」嘆氣的正是丞相李斯。

亡國？

那秦始皇號稱始祖，欲想讓後世子孫千秋萬世做帝王，那他的大秦帝國也必然永存，那亡國，這豈非說的是自己？

「一派胡言，剃發，拋棄妻兒，絕別父母，駭人聽聞，讓人絕子絕孫，那我中華豈不是讓與異邦，簡直是妖言惑眾，來人拖出去斬！」

秦始皇拍案而起，聲如豺狼，眼睛凶惡的環視四周，天威浩盪，唬的蒙拓一下子爬在地上，匍匐著身子。

頓時從帳外沖出來十幾名手拿長戈兵士，把這九名異僧團團圍住，那解商羅仰天大笑，從懷袍中抽出一把亮閃閃明晃晃的戒刀，對著自己脖子道：「我萬里傳法，使命未達，愧對如來。」言畢，自刎，血濺三尺。

其餘八僧，極為憤懣，大聲呵罵，有詛咒秦始皇不得好死的，有說讓他下十八層地獄的，有說是他是魔王波旬轉世的等等。

「還等什麼，拉出去！」趙高護主尖著嗓子喊。

秦始皇瞅了趴在地上顫抖的蒙拓道：「你乾的好事，看著辦。」說完揮袖離去。

這句話無疑是給蒙拓的考驗，也是給他的機會，蒙拓並不傻，於是令健兒把剩餘八僧解到校場，挖下深坑，把八僧活埋只露出一截頭，然後命軍士騎快馬用彎刀斫之。

那八僧雖死尤恨，並不甘心，便在一晚月明之夜，魂魄附體，又拋開土，在這靜謐的晚上摸索著失去的腦袋，當他們找到的時候，他們左手端著頭，腳下起了煙霧，潛行來到了行在。

八僧呼喊著還我頭來，就一個個穿牆似的，到了秦始皇的御榻前，只見紋帳里秦始皇高大的身軀正在呼呼大睡，八僧伸出手，慢慢的接近，剛想要撩開紗帳，忽然打頭頂處，射出一道金黃色的亮光，那八個僧人頓時不見。

原來在那紗帳高處掛著一面青銅鏡，那鏡子上能察照天氣，下能俯觀地脈，又能照人身心，人只要被照，骨骼心肺都能看得一清二楚，所以但凡有人心率異常跳動，或者脾胃變黑，他都能看的見，秦始皇剛愎雄猜之主，豈能不報護自己？

「那八個僧人恐怕是被攝入了鏡中。」印度僧人說到這里語氣低沉，卻又忍不住對劉後行贊嘆道：「你們那鏡可以啊。」

劉後行聽完抿起嘴巴用手摸了摸下巴道：「你說的青銅鏡，應是古籍所記的秦王照骨鏡，現在失傳了。」

「可惜了。」印度僧人唉了一聲。

「你講的太精彩了，渴不渴，給你倒點茶。」

「不用了，馬上就完結了。」

印度僧人又接著講了下去。

阿育王自從分三路廣傳佛法，十五年來，其餘二路皆有回訪，唯獨不見震旦有音訊傳回，心中疑問俞重，便請聖僧來。

目犍連子帝須結金剛坐，直上半空，面對著中國方向，額頭生出第三隻眼，一道五色毫光從中噴出。

秦始皇踏上長城看望眾將士畢，正欲再啟程巡遊，忽然從行宮飛出那面青銅鏡，那鏡旋轉七八圈停留半空，又忽然朝西南方發出一道寒光。

目犍連子帝須在半空中忽然被一道亮光照在第三隻眼上，頓時重心失穩，身形晃了晃，從空中栽下，眼看就要頭朝下碰觸地面，便伸出右掌拍出道氣，隨借機反彈身子，穩穩落住。

青銅鏡發出光後，飄飄的掉在秦始皇手中，嬴政拿起鏡子左看右看不得要領，便問起隨行大臣。

丞相李斯皺起眉頭，拈了拈鬍子徐徐道：「只怕有異域高人，使神通窺視中華。」

阿育王連忙趕降過去，見目犍連子帝須閉目調息，沒有打擾，良久，他睜開眼道：「解商羅隨行一眾皆死於震旦聖王之手矣。」

阿育王聽後悲憤之情溢於言表便道：「豈有此理，竟然殺害天人師，我欲起精兵十萬鞭撻震旦可否？」

目犍連子帝須搖搖頭回道：「其在遠方，我等萬里參戰，彼以逸待勞安能不勝？」

劉後行聽到這里心中不屑暗道，就算光明正大一戰，你們孔雀帝國只怕也不是赳赳老秦的對手，但臉上仍然是一副無動於衷的樣子。

阿育王聽了他的話，知其不可為之，神色凄然，目犍連子帝須合掌道：「我王不須煩惱，佛法講究的是緣，時機未到不可強求，三百年後佛法將會流傳震旦，後又五百年大興，那時人人皆知佛法的奧妙。」

阿育王聽了，方才心中稍定，面色平靜了許多。

後來又過幾年，聖僧病重不起，喚一徒弟到床前，徒弟跪倒在地哭泣道：「師傅正當盛年，為何如此？」

聖僧摸著徒弟頭頂道：「我當年鬥法擊敗了婆羅門大祭司，那大祭司性情剛烈竟觸壁而亡，我雖沒殺他，但因果加持於我，我固短壽。」說到這里，又氣喘不停，勉強壓下繼而道：「多摩多，我涅槃後你當迅速入定。」

「此是為何，還請師傅開導。」多摩多不解。

「兩千年後，佛法將會在印度消亡，你須找到阿育王寶輪，方能復興佛法，切記。」目犍連子帝須殷切的看著多磨多，又轉過身嘆道：「世間萬物無不是成住壞空，那時已是末法，我這樣做有用否，這又有誰知道呢？」說完合上眼睛，多摩多打算繼續詢問，卻發覺其氣息已絕。

說到此處，那印度僧人彷彿眼含淚光，劉後行見他顏色悲切，心中不免起了個大膽猜想。

印度僧人起身走了走，到劉後行窗前，面對著外面的月亮，看了許久，嘆口氣，然後又頓了頓接著講了下去。

阿育王聽說目犍連子帝須逝世，淚流滿面，啜泣道：「我與國師情同一體，如今大師遠去，我當不久追隨矣。」

後兩年，阿育王病逝，佛法從此在印度開始了衰退之路。

又過幾年，那千古一帝秦始皇也死在了巡遊途中，後中國大亂，蒙拓便攜阿育王寶輪，來到了此地，從此銷聲匿跡。

劉後行聽完這個結局，感慨不已，心中久久不能平靜，他盯了那印度僧人好一會道：「你說的這故事，簡直是如在現場，可謂歷歷在目，莫非你就是…」

印度僧人回身笑道：「沒錯，我就是。」

劉後行瞳孔變大，全身不住抖動，不知是害怕還是緊張，他咽了口吐沫，又不住的深呼吸，又過了許久才使自己心定，他小心翼翼的問道：「你真是多摩多，沒想到你活了兩千年，你可沒騙我吧？」

「出家人不打妄語，我並不是活了兩千年，我師傅涅槃後，我便找了個偏靜幽遠之地入定，直到2010年才出定，我花費十年時間才慢慢接受這個世界，這里簡直對我來說匪夷所思，就連佛經三藏，也沒有預料到這般神奇。」

多摩多語氣平靜，面帶微笑。

「我來這里，只是為了找到阿育王寶輪。」

這一天劉後行的三觀被沖擊，他感覺腦袋都要炸了，但看到多摩多和顏悅色的樣子，自己也不好再大驚小怪。

劉後行下床向他走來，面對著窗外寂靜的夜，他的思緒飄向了遠方，兩個人肩並肩，許久沒說話，突然劉後行用手指著外面道：「我上高三的時候，曾經一晚上寫作業，見窗外山林深處，曾大放光明，當時以為是熬夜眼花，現在聽你一說，莫非阿育王寶輪就在此山中。」

多摩多一聽倒吸一口涼氣，神色一變，滿臉興奮道：「莫非緣分來了，好，好好。」

「大師，現在天色已晚，不如養精蓄銳，等天亮了，再去尋找，可事半功倍。」劉後行建議。

多摩多伸出手拍了拍劉後行的肩膀道：「別叫大師，我們是朋友不是嗎？」

劉後行聽了鄭重的點點頭，於是這一晚二人抵足而眠。

天亮時，忽然傳來武漢封城的消息，多摩多為了不給劉家莊添麻煩，只好辭別劉後行，並約定等疫情結束後再來尋寶。

（完結）

❿ 東漢時期從印度訪華的佛教僧人有哪些

最具代表性的應該是東漢孝明帝為來都城洛陽傳經布教的印度高僧攝摩騰、竺法蘭，這也是官方認定的佛教傳入中國的「白馬馱經」