中國古代美女到古印度會發生什麼

1. 中國古代春秋戰國時期有跟古印度有過交往嗎

在有記錄以前就有了交往.春秋戰國（公元前770年－公元前221年）、漢武帝劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日）張騫奉漢武帝之命出使西域。
第一次記錄是在<<史記>>中.張騫出使西域時發現當地有賣邛竹杖的,一問是從身毒運來的.身毒就是印度.

2. 印度高種姓為什麼盛產美女看看她們混過多少次血就明白了嗎

雖然印度是怪異和不尋常的代名詞，但我們不得不承認，印度確實有許多美女，不僅在數量上取勝，而且在質量上也沒有什麼可挑剔。 她們給人一種異國情調的印象，我相信大多數男人都被她們吸引，我不知道細心的朋友有沒有意識到，印度大多數的美女明星都是高種姓的人，而低種姓的人幾乎沒有，這是為什麼呢？

高種姓女孩繼承了許多種族中最優秀的基因，所以她們有一種異域的美。 事實上，世界上沒有絕對的美，只是因為高種姓的女孩地位更加高貴，比低種姓女孩有更多機會可以走在公眾面前，讓人們驚艷。 低種姓的女人其實也非常美麗，但因為她們生活在社會的底層，沒有高種姓的女孩那樣的優勢和身份，所以哪怕她們有比天使更美的外表，她們也會因為印度的制度問題而被隱藏，歸根結底，審美已被印度的制度操控，高種姓的女孩在一定數量的混血後，是一種優勢，但不是絕對的。

3. 中國古代的四大美女最終的歸宿都是什麼呢

沉魚落雁、閉月羞花，是形容中國古代四大美女的。

沉魚指西施，相傳西施在水邊洗臉，其美貌讓水中魚兒羞愧地沉到水底；落雁指王昭君，其在遠嫁匈奴的路上抬首望天，其美貌讓飛過的大雁停止拍動翅膀，落下地來；閉月指貂蟬，其於院中賞月，其姿色讓月亮無地自容地躲在雲後；羞花指楊玉環，賞花時其絕世容顏讓花兒自慚形穢地收起花瓣。

這四大美女的結局也讓人唏噓，除了西施的結局較為圓滿之外，其他三位都比較凄涼。

西施的結局比較圓滿

安史之亂時，唐玄宗慌不擇路逃出長安。走到馬嵬坡時衛士發生嘩變，要求處死安史之亂的禍首楊貴妃。將安史之亂的發生歸罪於楊貴妃其實是不公平的，但在當時情況下唐玄宗也很無奈，只好忍痛用三尺白綾賜死貴妃。不過後來也有傳說楊貴妃並未死去，賜死的另有代身，貴妃在馬嵬兵變之後逃走，然後東渡日本，這個無從考證，只能視為野史。

4. 古印度有什麼神話傳說有什麼歷史啊

四大天王 四大天王恐怕是佛教國家裡名氣最大的神將，他們四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於"天"的種種說法，提出"三界說"。三界即欲界、色界、無色界，世間一切"有情眾生"皆在三界?quot;輪回"不已。三界中欲界為最低一界，人類社會居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，離人世最近。這里就是四大天王的住處。 佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，"四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。"四天王的任務是各護一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱"護世四天王"。
東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多羅吒"是梵文的音譯，意譯"持國"，"持國"的意思就是慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。（既然同為樂神，那麼乾闥婆王是持國天也就不奇怪了） 南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。"毗琉璃"是梵文的音譯，意譯"增長"。"增長"指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，�西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。"毗留博叉"意譯"廣目"，即能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手持一龍（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。 北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠----銀鼠。"毗沙門"意譯即"多聞"，比喻福、德之名聞於四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。 四大天王中最得意者是北方多聞天王毗沙門。他是古印度教的一位天神，又名施財天，在印度古神話中既是北方的守護神，又是財富之神，故在四天王中信徒最多。
羅剎 是梵文的音譯，意譯為"暴惡"、"可畏"。原是印度神話中的惡魔，乃是人類之敵。羅剎性情暴戾，喜歡在夜間活動，時常出沒於墳地。常會化作種種形象，殘害人命。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據傳說，羅剎和夜叉一起生於大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）

多摩羅 古印度神話中的人物。據《羅摩衍那》所述，為達剎波舍波提的16個女兒之一，仙人迦葉波娶她為妻，生有5女。

5. 以美人為對象，古印度是怎樣在雕塑作品中展現女性之美的

從古至今不管時代怎樣變化，人們對於美的追求從未改變過。古人對於美的追求，不僅表現在穿衣打扮上，對於雕刻的雕塑作品也有著美的要求。雖然今天的古印度國已經消失了，但是古印度國所留下來的雕塑，也能反映出古時候人們對於美的看法。雕塑大部分都是女性的身材為主，雕塑中體現出了女性婀娜多姿在風中搖曳的身姿，和一些嫵媚的動作勾人的眼神。如果不是仔細去看差點就以為，這時一個美麗的女子就站在面前。可以看出古人的雕塑技術非常的精湛，女性雕塑在全世界的藝術中，都可以說是一件貴寶藝術珍品。那麼古人在雕塑作品中是怎麼將女性之美表現出來的呢？

這種美感不止是在古代，在今天也是許多人所追求的美。

6. 古印度發生的「死丘事件」，究竟是怎麼一回事

世界上總存在著許多自然之謎，我們也經常會感到十分的疑惑，而這些自然之謎也經常是人們談論的焦點。古印度在古代也有著很長而且豐富的發展歷史。因此，歷史上印度也存在著許多自然之謎。那麼，今天我們就來看一看古印度中發生的死丘事件到底記錄了一種什麼樣的自然情況呢？其實是強力的輻射導致死亡。

之後，考古學家們在這座古城中發現了疑似為爆炸過後的一種產物，這種產物在當時釋放出了很強的輻射，類似於原子彈，這就是導致死丘事件的重要原因。因此，我們可以看出一座城市的繁華與消亡時期跌宕起伏，令人唏噓不已的歷史過程。也讓現在生活在和平盛世的我們對生活感激。

7. 古印度神話傳說

神話 故事 里的神大多住在高高的,接近天的地方。而銀河是天空一道神秘的風景,它是神話故事裡的神可以駕馭的地方。下面是我為您帶來的古印度神話 傳說 ，希望對您有幫助!

古印度神話傳說篇一：大梵天
大梵天就是古神話中的創世主梵天，梵天一開始在一個蛋中，後來從蛋中出來，把蛋分為兩部分，一部分是天，另一部分是地。後來梵天又生下了許多兒子，這些兒子分別繁殖自己的後代。 梵天後來又從自己身上分出另一個女神薩維德麗作為自己的妻子。梵天不屬於天神族，他的地位要高於天神，而且也並不是總站在天神的一邊。 梵天是在婆羅門教和印度教的三大主神之一，但似乎並不是很受崇拜，在人間香火不旺。但在神話中梵天的地位很能力卻實是最高的。 天神可以說是剎帝利在天上的代表，而梵天，濕婆，以及其他修道的仙人則是婆羅門在天上的代表，因此從某種意義上，他們的地位要高於天神，天神和阿修羅都有一位指導他們仙人，天神是祭主，阿修羅是烏紗納斯，他們都是梵天的孫子。而仙人的詛咒對於天神來說是很可怕的。 梵天的能力表現他可以賜予其他修道的仙人任何力量，包括長生不老。但是他平等對待自己的後代，而不分好壞，任何經過努力修道的人都可以從他那裡獲得力量和願望。這經常給天神們帶來麻煩，羅剎王就曾經利用從梵天哪裡得到的力量，戰勝了四方天神。另外梵天給後代充分的自由，他一般不幹涉後代的事。
古印度神話傳說篇二：帝釋天
帝釋天即天帝，是古神話中因陀羅的演化。因陀羅是十二天神的老七，具有非凡的能力，被推舉為天神的首領，成了天帝。因陀羅在與阿修羅的戰斗中，功勞顯赫。打敗了許多強悍的阿修羅，其中有曾經和他兄弟相稱的牟質。因陀羅的妻子是阿修羅舍質，為他生下一男一女。雖然天神與阿修羅是死敵，但兩個種族間通婚並不少見。 因陀羅把世界分為四部分，自己統治東方的天國，弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的冥府，其兄長海神婆樓那統治西方的大海，財神俱毗羅統治北方的夜叉國。 因陀羅雖然身為天帝但卻不是至高無上的，他曾經因為得罪仙人而離開天國，後來在眾神的努力下才洗脫罪惡，重登地位。這也是古印度婆羅門地位高於剎帝利的表現。 因陀羅的能力也是有限的，他經常要弟弟毗濕奴的幫助。並曾經大敗給羅剎王，變成孔雀逃難。因而在人間，毗濕奴的香火比因陀羅更旺，成了三大主神之一。
古印度神話傳說篇三：吉祥天和毗濕奴
吉祥天就是古神話中的幸運女神阿克什米，她在天神和阿修羅攪乳海提煉長生不老葯時誕生，他一出現就倒入毗濕奴的懷里，成了他的妻子。她是古印度神話中有名的美女。(在神話中的女的基本上都是美女) 關於吉祥天女就只有這么多了，順便介紹一下她丈夫吧。毗濕奴是天神中最有威力的一位，在與阿修羅的戰斗中他是不可戰勝的。他曾經打敗了歷代的阿修羅王，把強大的阿修羅王力巴囚禁在地底。當然，他最大的功勞莫過於變成美女，從阿修羅手中騙取了長生不老葯。 毗濕奴是最善於變化的天神，他因為犯錯，被貶入凡間，從此他經常以各種身份在凡間出生，造福人間。可能這也是他成為三主神之一的原因吧。但在佛教的二十諸天中沒有他。
古印度神話傳說篇四：廣目天和龍
廣目天名毗留博叉，是守護西方的天王，同時他也是龍族的首領，手持一龍。是比娑竭羅龍天(二十諸天之一)地位更高的龍王。 佛教認為世界以須彌山為中心，分為四大洲，四大天王分別守護四方。這與古印度神話中世界以須彌山為中心，四位天神分別守護和統治四方王國的說法很相近。並且佛教地獄在南瞻部洲，而古印度神話的地府在南方，可見佛教四方大天王的說法來源於古印度神話。不過守護四方的四大天王已經不全是是原來的四位天神，只有多聞天是來源於北方夜叉國守護神俱毗羅。 守護西方的廣目天和原來的海神婆樓那沒有基本沒么聯系，不過廣目天是龍族的首領，而龍族掌管海洋，因此廣目天間接掌管海洋。 龍族在印度中是指蛇族，佛教流傳到中國後和中國神話中的龍聯系起來，成了龍族。在古印度神話中，龍族稱為那竭族，是伽波葉與妻子伽德魯的後代。古印度神話中的龍與佛教中的龍一樣，擁有大量的財寶。但是古神話中的龍並不一定是住在海中，他們遍布世界各地，主要住在地下，還有的住在江河和海底，因此他們不屬於海神婆樓那統治，他們還經常到四方天神那做客。 龍族有男性和女性，他們經常來到人間。和人類相處和發生愛情(是不是中國龍女傳說最初的來源) 在古神話中龍族的國王是瓦蘇基，與佛教中的娑竭羅龍王沒有什麼聯系。天神和阿修羅攪乳海時，把瓦蘇基龍王當繩子，作為攪乳海的工具。最後卻沒分到長生不老葯，真可憐。

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8. 大家知道，中國曾經在古代都發生過什麼奇聞異事

中華上下數千年，要說發生的奇聞怪事，不論是史料記載的，還是民間傳說，簡直數不勝數。挑選其中三例比較典型的簡單介紹一下，一個離奇災難，一個鬼怪傳說，一個靈異事件。

世界三大自然之謎之一：天啟大爆炸

天啟大爆炸，是明朝天啟六年（1626年）發生於都城北京王恭廠的一次離奇爆炸事件，因而又稱王恭廠大爆炸。這次爆炸半徑達750米，爆炸面積達到2.23平方公里，約造成2萬人死傷，由於爆炸原因不明，現象奇特、災禍巨大，因而與古印度的“死丘事件”和俄羅斯的“通古斯大爆炸”並稱世界三大自然之謎。

不過一會，他又突然從高空中墜下，落在了崇山峻嶺之中。覃某清醒之後，根本不知道自己到了哪裡。一位路過的樵夫見其行為奇怪，便詢問覃某是哪裡人，覃某如實回答，說自己是湖北松滋人。兩人問答之間，覃某這才搞清楚，自己竟然恍惚之間來到了千里之外的貴州境地。

覃某最終一路乞討回家，直到十八天之後才返回家中。

9. 古印度和中國有哪些神話傳說

在中國上古卜辟中，尚無「神」這個字，在甲骨文中，是用「申」來代替「神」的，也就是說，在上古文學中，「申」和「神」是一個字，所以漢朝文字學家許慎在《說文解字》中說：「申，神也。」那麼，根據上古文學的象形造字原則，這個「申」究竟表示什麼東西呢?「申」的最初本義，是象形閃電的形狀。這就是說，在上古文字中，神意味著天上的閃電。所以中國古代常常「天神」連讀。而且，在甲骨文中「天」是正面的人體形狀，如果說「申」是遠古之人對閃光飛碟的真實寫照，那麼「天」就是對外星人的客觀描寫。如此看來「天神」就是指來自天空的人。對其他民族的早期神話、宗教也能作出類似的闡釋，如德國語言學家史密特神父就注意到，在印、歐民族的宗教中，至上神(天主)一詞，它的語根就是「照耀」的意思。此外，如《聖經》中的「上帝」一詞，在古希伯來語中的意思是「來自天空的人們」。

中國古代還有「天子」乘龍從天而來的傳說，如《史記·封禪書》曰：「龍垂鬍髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。」龍的出現在歷史上次數不多，每次都與帝王有關。每位皇帝都稱自己是「天子」，即天上神仙之子，以示人類中最高貴者。

大家知道，龍是根本不存在的，古人為什麼相信天上有龍?《說文》上說：「鱗蟲三百六十，而龍為之長。龍能幽能明，能小能大，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。」這種能發光，能變暗，大小可變化，能上天下海的「龍」不正是飛碟的化身嗎?如果古人沒有見過這種飛行器，怎麼會產生龍的概念呢?

早在原始社會，龜已作為鯀氏族部落的圖騰被加以崇拜。《大戴禮》雲：「甲蟲三百六十，而神龜為之長。」《洛書》亦雲：「靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上隆法天，下平法地。能見存亡，明於凶吉，王者不偏黨，尊耆老則出。」

同樣，這種能上天入地，能預見生死存亡，明了天災地害的神龜不正是外星人乘坐的碟形飛行器的形象寫照嗎?不過，有人會說，古人崇拜龜是因為龜的壽命比一般動物長。可是，不管古人的想像力有多麼豐富，他們怎麼竟會想到這種動作遲鈍的龜既能上天入地又能預測風雲呢?

《法華經》是一部不可思議的經典，寫的時間是在釋迦牟尼圓寂500年後(距今2500年)，將當時興起的大乘教思想中的神話記載下來，這些神話幾萬年前就流傳在喜馬拉雅山一帶，並以釋迦牟尼本人言論文集的方式寫成。日本的志田行賢將它譯成白話文。其中有這樣的記錄：在天體之一方，有一個凈光庄嚴國，領導者是「凈華宿王智如來」，他統治著許多長壽而擁有崇高精神的人們。在這些人中，有個名叫妙音菩薩的偉大人物，他有數不盡的美德，學會了宇宙的真理，獲得了寶貴的「冥想法」，如了解所有生物語言的冥想(即精神感應術)，自由往返宇宙任何地方的冥想(意念輸送)，根據月亮、太陽的運轉得知宇宙的變化的冥想……

有一天，妙音菩薩突然接到地球世界的偉大尊師釋迦牟尼傳送的精神感應術。妙音菩薩便向凈華宿王智如來報告，要求到「婆娑世界」(地球)來參見釋迦牟尼及許多修行者。

凈華宿王智如來同意了，但告訴妙音菩薩，從高度的天體降落到低度的天體，不能仍用固有頻率，必須配合低度天體的頻率。換言之，就是「入境問俗」：來拜訪地球時，必須要把本身的頻率降低到適合地球固有的頻率。

奇怪的是，當妙音菩薩開始坐定冥想時，在釋迦牟尼說法的地方附近，出現了84000個「蓮花座」，都是黃金莖、白銀葉、鑽石花瓣(在佛典里，以瑞祥的蓮花來表示不可思議的現象是個慣例。我們認為這種「蓮花座」可能是指發出不同光彩的飛碟)。

在地球上，也有信徒問釋迦：「世尊啊!到底是為了什麼原因，才發生這種祥瑞呢?」

地球上的人看到妙音菩薩一行，都說他們的容貌非常奇怪——眼睛像青蓮花的葉，身體發出金色的光輝，肌肉結實，面貌端正。

妙音菩薩創下了許多事跡，離去時，地球人又看到了他們來時的奇異現象。

日本學者志田行賢在深入研究《法華經》後大膽地推斷：「我們可以這樣想，高度進化的宇宙前輩們，一再來我們的地球拜訪。」

早在三四千年以前，我國就有飛車的傳說，頗為神奇。據《山海經·海外西經》記載：「奇肱之國在其(按：指一臂國)北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。」

《博物志·外國》記載：「奇肱民善為拭扛，以殺百禽。能為飛車，從風遠行，湯時西風至，吹其車到豫州(按：古代九州之一)，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬里。

在古代印度和中國的神話傳說，都有關於神人同居共處的記載。如印度古代的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》等史詩和神話故事，都記載了神人雜居，相互聯系和沖突的情況。

中國古代的《山海經》記載了「有神十人」，在「廣粟之野」住了下來，其中還記載了昆侖山為「百神之所在」。《國語》中也記載有古時少之後，民神雜居的事。