印度馬圖拉是多少世紀

⑴ 我希望知道古印度的歷史時間的劃分，比如中國原始社會，封建。

古代早期（公元前2500~公元40）
公元前2500~前1500 印度河文明
公元前2500~前1500 雅利安人入侵
公元前1500~前800 吠陀文化
公元前9世紀 婆羅門教興起
公元前6世紀 耆那教興起
公元前599~前527年 耆那教創始人大雄在世
公元前6世紀~前5世紀 佛教興起
公元前565~前485年 佛教創始人釋加牟尼在世
公元前516年 波斯帝國阿契美尼德王朝征服印度河流域
公元前327~前326年 馬七頓國王亞歷山大入侵印度西北部
公元前273~前232年 孔雀皇帝阿育王在位
公元前2世紀 巴克特利亞希臘人征服犍陀羅地區
公元前185~前75年 巽伽王朝 巴爾胡特佛塔 佛陀伽耶圍欄雕刻
公元前70~前124年 早期安達羅王朝 （薩塔瓦哈納王朝） 桑奇大塔塔門雕刻
貴霜時代（公元40~320）
公元40~241年 貴霜王朝 犍陀羅藝術興盛 北印度馬圖拉雕刻興盛
公元78~144年 貴霜國王伽膩色伽在位
公元124~255年 後期安達羅王朝 南印度阿馬拉瓦蒂雕刻興盛
笈多時代（公元320~600年）
公元320~550年 笈多王朝 佛教藝術鼎盛 笈多式佛像確立
印度教神廟與雕刻勃興 阿旃陀石窟
公元376~415年 笈多國王旃陀笈多二世在位
公元395~470年 佛教唯識論哲學家無著在世
公元399~412年 東晉高僧法顯訪印
公元400~480年 佛教唯識論哲學家世親在世
中世紀及伊斯蘭時代（公元600~1858年）
公元543~753年 早期遮盧迦王朝
公元580~897年 帕拉瓦王朝 印度教藝術興盛
公元630~668年 帕拉瓦國王那羅辛哈瓦爾曼一世在位
公元700~728年 帕拉瓦國王那羅辛哈瓦爾曼二世在位
公元606~647年 戒日王帝國
公元606~647年 卡瑙季（曲女城）戒日王在位
公元630~644年 唐代高僧玄奘訪印
公元750~1150年 波羅王朝
密教藝術興盛 那爛陀寺、佛陀伽耶大菩提寺增修
公元750~1250年 東亘迦王朝 奧里薩神廟像
公元1238~1264年 東亘迦王朝國王那羅辛哈提婆一世在位
公元753~973年 拉什特拉庫塔王朝 埃洛拉石窟第16窟凱拉薩神廟
公元788~820年 印度教吠檀多哲學家商羯羅在世
公元846~1279年 朱羅王朝 南印度銅像繁榮
公1017~1137年 印度教吠檀多哲學家羅摩奴闍在世
公元950~1203年 金德拉王朝 卡拉朱霍神廟群
公元962~1297年 索蘭基王朝 耆那教藝術興盛
公元973~1200年 後期遮盧迦王朝
公元1022~1342年 霍伊薩拉王朝
公元1054~1206年 塞納王朝
公元1100~1350年 潘迪亞王朝
公元1206~1526年 德里蘇丹國
公元1336~1565年 維傑耶納加爾王朝 維塔拉 斯瓦米神廟
公元1526~1858年 莫卧兒王朝 泰姬陵
公元1565~1700年 納耶克王朝 米娜克希神廟
印度的遠古文明直到1922年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」；又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛時期約為公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內貿易活躍，國際貿易也特別頻繁。大量古跡遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿易往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水設備，而一些小房間則根本沒有排水設備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學家與歷史學家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明？
哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於公元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去破解。
哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。

⑵ 馬圖拉和犍陀羅是地名嗎

印度北方邦西南部城市。在亞穆納河西岸，亞格拉西北65公里。人口14.7萬（1981）。鐵路與公路交通中心。農產品集散地。工業有罐頭、電線、電纜等，還有手工印花布。有天文台、博物館和植物園。伊斯蘭教與佛教聖地。

該城市是是印度教的一座聖城。印度教徒相信馬圖拉城是廣受崇拜的大神黑天的出生地。

中文名稱
馬圖拉
行政區類別
印度北方邦西南部城市
地理位置
印度
人口
14.7萬

犍陀羅國，是公元前6世紀已經存在的南亞次大陸國家，為列國時代十六大國之一，其國名為梵文गन्धार（拉丁文轉音：Gandhara、Gandhāra、Gandha-vati等）的音譯，其他音譯還有：乾陀羅（簡體字：干陀羅）、犍陀衛國（《佛國記》）、健馱邏國（《大唐西域記》）、健駝邏、健陀羅、干陀衛、干陀等；意譯為香行、香遍、香風國等。犍陀羅國的核心區域包括今阿富汗東部和巴基斯坦西北部，其地處興都庫什山脈，人口多居於喀布爾河、斯瓦特河、印度河等河流沖擊形成的山谷地區。這里不僅是印度大陸文明發源地之一，而且由於地處歐亞大陸連接點上，也在世界文明發展史上有著重要作用。

中文名
犍陀羅
外文名
Gandhara, Gandhāra, Gandha-vati
別稱
健駝邏、干陀衛
地址
阿富汗東部和巴基斯坦東北部

⑶ 馬圖拉藝術和鍵陀羅藝術的區別

區別：

1、兩地的風格截然不同，犍陀羅藝術體現出強烈的希臘因素影響，而馬圖拉藝術則來自印度原有的風格。

2、造型藝術分別明顯。

菩薩像是犍陀羅藝術中最愛表現的雕像之一。雕像眉毛下垂，眼睛大睜，薄唇緊閉，唇上有鬍髭。頭上纏印度王子攢花頭巾，佩戴項圈、臂釧、手鐲、戒指。袒露肩膀，左手叉腰，右手施無畏印。下身著衣裙，質地厚重，似羅馬長袍。

馬圖拉的佛像雕刻藝術與犍陀羅藝術不同，馬圖拉佛像雕刻藝術更多地表現出印度本土的特點。如圓臉大眼，螺狀肉髻；薄衣貼體，凹刻衣紋，袒右肩袈裟；裸露而充滿力量的肌肉等。

3、產生地點不同，分屬印度的兩個地區，受各自地域文化的影響。

4、雕刻材料、藝術風格不同。

犍陀羅藝術雕刻材料採用青灰色片岩；造型高貴冷峻，衣褶厚重，風格傾向於寫實主義，強調人體解剖學細節的精確。

馬圖拉藝術雕刻材料採用白綠色石灰石，造型柔美活潑，肢體細長，風格介於古風與古典主義之間，並透露出巴洛克風格的徵兆。

除此之外，兩者在許多方面既有區別，也有聯系。

犍陀羅美術的外來文化色彩十分濃郁。貴霜王朝都城布路沙布邏（今白沙瓦）的迦膩色迦大塔的佛塔寺院多已傾圮，大量遺存的是裝飾佛塔的佛傳故事浮雕。

(3)印度馬圖拉是多少世紀擴展閱讀：

同時期的藝術風格

同一時期，南印度的阿默拉沃蒂的佛教雕刻自成一派，與犍陀羅、馬圖拉並為貴霜時代的三大藝術中心。貴霜時代的藝術處於佛教藝術的繁盛階段，總的風格趨向於從古風風格向古典主義風格過渡。

阿默拉沃蒂是南印度與貴霜王朝對峙的安達羅國薩塔瓦哈納王朝的都城。阿默拉沃蒂美術比馬圖拉美術的印度本土文化傳統更加純粹。

阿默拉沃蒂大塔和那伽爾朱納康達、賈加雅佩特等地的雕刻，都屬於阿默拉沃蒂風格。雕刻材料採用白綠色石灰石，造型柔美活潑，肢體細長，風格介於古風與古典主義之間，並透露出巴洛克風格的徵兆。阿默拉沃蒂式的佛像曾傳至斯里蘭卡和東南亞諸國。

⑷ 印度美術的笈多佛教美術

笈多諸王大多信奉印度教，但對佛教、耆那教等異教採取寬容政策，後期笈多諸王甚至贈金籌建佛教學府那爛陀寺。笈多時代佛教哲學家無著、世親把大乘佛教瑜伽行派哲學發展到極峰，浸透了唯識玄想精神的佛教古典主義藝術亦臻於鼎盛。薩爾納特的達邁克□堵波，阿旃陀石窟第16、17、19諸窟，桑奇第17號祠堂、第51號精舍，佛陀伽耶大菩提寺等，都是笈多古典主義風格的佛教建築遺構。奧蘭加巴德石窟開鑿於後笈多時代，已偏離了古典主義的規范。笈多佛教雕刻的兩大中心馬圖拉和薩爾納特，在繼承貴霜時代犍陀羅和馬圖拉雕刻傳統的基礎上，遵循笈多時代的古典主義審美理想，創造了純印度風格的笈多式佛像──馬圖拉式佛像和薩爾納特式佛像，代表著印度古典主義藝術的最高成就。馬圖拉式佛像比犍陀羅佛像更加印度化，比貴霜馬圖拉佛像更加理想化，臉型是印度人的，眼神是冥想式的，螺發整齊，身材頎長，背後圓光碩大精美，而最典型的特徵則是半透明的濕衣效果，代表作有《馬圖拉佛陀立像》。薩爾納特式佛像與馬圖拉式佛像造型類似，充滿了寧靜、內向、和諧的基調，最典型的特徵是顯露裸體的全透明衣紋效果，代表作有《鹿野苑說法的佛陀》。笈多式佛像對南亞、東南亞、中亞和遠東佛教美術的影響比犍陀羅佛像更為深遠。印度古代的繪畫遺品極少，阿旃陀石窟和巴格石窟的壁畫便顯得格外珍貴。笈多時代阿旃陀壁畫的風格處於從古典主義的高貴單純向巴洛克的豪華絢麗過渡期間，印度雕刻傳統的表現標准女性美的三屈式，也被許多壁畫所採用，代表作有《須大□本生》、《持蓮花菩薩》等。巴格石窟的壁畫約作於後笈多時代，世俗化、程式化傾向的增加反映了佛教在印度本土的衰微。
笈多印度教美術
笈多時代古婆羅門教向新婆羅門教即印度教轉化，印度教美術隨之勃興。笈多印度教建築的遺構有蒂哥瓦神廟、皮得爾岡神廟、代奧格爾十化身神廟、烏德耶吉里石窟等，提供了以後數世紀印度建築的雛形和範式。笈多印度教雕刻的代表作有馬圖拉的
《毗濕奴立像》、烏德耶吉里的《毗濕奴的野豬化身》、代奧格爾的《毗濕奴卧像》等，風格已逐漸從古典主義向巴洛克風格演變。笈多印度教美術拉開了中世紀印度教美術全盛時期的壯麗序幕。

⑸ 馬圖拉的基本介紹

印度北方邦西南部城市。在亞穆納河西岸，亞格拉西北65公里。人口14.7萬（1981）。鐵路與公路交通中心。農產品集散地。工業有罐頭、電線、電纜等，還有手工印花布。有天文台、博物館和植物園。伊斯蘭教與佛教聖地。
該城是北方邦下轄的馬圖拉地區的行政中心。印度教徒相信馬圖拉城是廣受崇拜的大神黑天的出生地，因此馬圖拉是印度教的一座聖城。史詩《摩訶婆羅多》的附篇《訶利世系》（以及薄伽梵往世書）中提到，馬圖拉是殘暴的剛沙王統治的城市，而黑天的母親提婆吉是剛沙王的堂妹。黑天出生後幾乎被剛沙王殺害，因為被其父暗自交給一對牧民夫婦撫養才倖免於難。
馬圖拉也以其著名的佛教藝術而聞名於世。馬圖拉與犍陀羅（印度西北部古國，今分屬巴基斯坦與阿富汗）是印度最早的兩個佛陀雕像製作中心。但兩地的風格截然不同，犍陀羅藝術體現出強烈的希臘因素影響，而馬圖拉藝術則來自印度原有的風格。
在伽色尼的馬茂德入侵期間，馬圖拉由於神廟密布財寶眾多而受到穆斯林軍隊的徹底洗劫。馬茂德掠奪這座城市長達20天，毀滅了城裡的所有印度教和佛教廟宇。

⑹ 什麼是古印度佛雕像特點

下面咱們就來區分區分不同時期、不同風格的印度佛像造型。

犍陀羅風格

一般認為，佛造像最開始出現於公元1世紀的犍（jiān）陀羅地區（南亞次大陸西北部）。

阿瑪拉瓦蒂風格佛像，圖自首都博物館編《古代印度瑰寶》

總之，古印度作為佛祖的老家，各種不同的佛造像風格最初在古印度產生，又傳播到世界各地，對各地的佛教藝術都產生了影響。多多了解其不同時期的佛像造型，對於了解中國的佛教雕刻造型特點，也是很有幫助的。

⑺ 佛教美術的印度佛教美術

釋迦牟尼在生存期間也許已經有造型行為，但現在沒有留下遺品。印度現存最早的佛教美術遺品，是孔雀王朝阿育王獅子柱頭，在裝飾著法輪、獅子、大象、瘤牛、奔馬的圓形浮雕飾帶頂板上有 4隻圓雕獅子。它受到希臘、波斯的強烈影響，製作於前3世紀。早期佛教美術的另一遺物是桑奇大塔。桑奇大塔塔門上以本生故事和佛傳雕刻為中心，表現出華麗的裝飾紋樣。大約製作於公元前3世紀至前2世紀。
從印度美術的起源看，在比佛教美術的發生更為遙遠的時期，就已有了相當優秀的作品。在這一傳統的基礎上，由於西方文化的流入和佛教的勃興，造型活動突然活躍起來，注入新的氣息，開始大量製作洗練的美術品。在印度佛教美術的早期，雖然製作附屬於堵波而以本生、佛傳為主的作品，但構成主題中心的釋迦形象並沒有出現，僅以寶座、法輪、菩提樹、佛足跡來象徵它。佛像最早從什麼時候、在什麼地方製作的呢？這是佛教美術研究中的重要課題，很早就有犍陀羅說和馬圖拉說之爭，而現在認為：公元1世紀末2世紀初，佛像既在當時印度北方的犍陀羅地區製作，也在中部的馬圖拉地區製作。本來，佛陀即釋迦的像才稱為佛像，但由於佛教分支眾多，造像也多樣化，所以逐漸把與佛教有關的圖像全部稱為佛像。不斷製作佛像的佛教美術越發盛行，並隨著佛教的傳播，從印度傳至東方各國，通過中亞，傳到中國、朝鮮、日本；又通過南路，波及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、印度尼西亞等國。印度這一發源地，在佛教極盛後，印度教、伊斯蘭教形成強大勢力，佛教信仰衰微，佛教美術慘遭厄運，但仍留下大量優秀的佛教美術遺物。特別是在今天的印度共和國，由於在寺院的建築及其裝飾中大量使用石料等永久性材料，所以可以追思當時佛教美術繁榮的盛景。在德干高原的中心，阿旃陀石窟和埃洛拉石窟出現的宏大規模的佛教題材壁畫，堪稱代表性作品。馬圖拉佛陀立像（印度）犍陀羅佛教美術犍陀羅位於今天的巴基斯坦和阿富□兩國之間，曾為貴霜王朝政治中心，也是古代印度文化和西方文化的接觸點。公元1世紀起，這里曾繁榮過希臘、羅馬風格的佛教美術，因而有希臘式佛教美術或羅馬式佛教美術之稱。它的影響甚至波及中國和日本。犍陀羅佛教美術的鼎盛期至5世紀末，以後，由於貴霜帝國的瓦解而衰亡。