印度的種姓制度如何

㈠ 印度種姓制度是怎麼產生的

大約在公元前2000年以後，一批不明來路的雅利安人進入了印度區域。很快他們發現自己跟當地人長得不一樣，當地人黑皮膚、低鼻子、說著他們聽不懂的「邪惡語言」，而他們自己是白皮膚高鼻子「高貴的人」。

第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以布施（捐贈）和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於「再生族」。也就是有兩次生命。

第四個瓦爾那是首陀羅（Sudra）。他們不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人，但其中也有由於各種原因而失去公社成員身份的雅利安人。由於沒有公社成員的身份，首陀羅不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命）。因此與前三個瓦爾那的再生族不同，他們是非再生族。因此他們也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，有人甚至淪為奴隸。首陀羅是地位低下而受苦的人。

瓦爾那制度形成以後，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那的人都世代地從事規定的職業，不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。在實際生活中，瓦爾那地位較高的男子娶地位較低的女子為妾是被允許的，但嚴格禁止瓦爾那地位較低的男子

娶地位較高的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高等瓦爾那的人傷害了低等瓦爾那的人，處罰甚輕；在相反的情況下，處罰就會非常嚴重。

㈡ 在印度根深蒂固的種姓制度到底怎麼來的

印度的種姓制度由來說法很多，如雅利安人為了自身統治而創造的等，都對印度種姓制度有一定的分析，但是我個人並不認可這些說法。我認為種姓制度是因為生產力低下，為了平衡各方利益，促進社會穩定的必然產物，因為所謂的「種姓制度」在全世界各個國家都存在過，只是不同的歷史時期，有不同的體現而已。

種姓制度，有好的一面，就一定有不好的一面，他可以讓懶漢變得更懶，但是不能讓勤快者脫離階層，這就使得種姓制度難以促進經濟發展，而社會發展不僅需要科技創新，還需要掌握知識的工人，這就使得種姓制度成為現代工業化最大的絆腳石，所以從整個社會快速進步的角度來講，印度種姓制度確實是絆腳石，但是要從社會穩定性來講，種姓制度也有積極的一面，所以看問題不能偏激，要從多個方面了解一種制度的產生和發展，才能更深刻的理解他產生的深層次原因。

㈢ 印度種姓制度是怎樣的

印度導游和司機是不同種姓等級的。印度導游在種姓裡面的層級是可以和外國客人聊天的，而其種姓也被整個社會賦予了一個做「導游」的職業認可。而司機（及助手）是較低的種姓，也被社會賦予了一個負責做司機的職業和層級，也貌似很少會由他們去做導游。
分別他們的方式有兩種。
1.看主導權，在社交中只要看見A對B畢恭畢敬，那B基本就可以確定種姓會比A高。
2.膚色，外來民族的入侵和征服令本土的高級族群血統逐漸偏向淺膚色。因此明顯低下階層膚色會較深。

㈣ 印度的種姓制度是怎麼樣的

種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓。
這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。

㈤ 如何看待印度種姓制度

印度的種姓制度實質上是一種階級制度.但是,由於鮮明的階級關系被掩蓋在等級的劃分之中,因此它容易模糊階級界限,在勞動人民之間製造隔閡和對立,不利於他們團結對敵.此外,種姓制度實行職業世襲,把生產限制在一個狹小的范圍內,從而阻礙了社會經濟的發展.因此,種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一.印自古代至近代,經歷了幾種社會形態,但是種姓制度一直延續下來,成為歷代剝削階級的統治工具.種姓制度經過長期演變,越來越復雜,在四個種姓之外,又出現了數以千計的亞種姓.今天,在印度仍然保留著種姓制度的殘跡,受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人.

㈥ 如何看待印度的種姓制度

印度種性制度體現在印度社會的方方面面，嚴重的阻礙了古代印度社會的發展。

㈦ 印度的種姓制度是什麼，怎麼分等級的

種姓制度是印度與其他南亞地區普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。「種姓」一詞原為「宗族」之意，後來隨佛教傳入中國，有時被轉用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀西學東漸以後，「種姓」又成為「caste」的中文翻譯。於是，在中文世界出現用詞混淆的情況：「種姓」既可以是指印度教經典所敘述的「verna」（即瓦爾那），也被用來指涉實際生活中運作的「Jāti」（即種姓制度）。這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經常出現將「瓦爾那」誤認為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學者根據「caste」的發音採用「卡斯特」這項新翻譯，試圖取代傳統上使用的「種姓」一詞，然而使用度上仍不及後者普遍。 另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落後等高度負面印象，因此「種姓制度」在日常生活中通常帶有負面的意思，有時作為形容某個制度施行不當的貶義詞。 印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有徵收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。 特徵：一是各等級職業世襲，父子世代相傳。二是各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。三是首陀羅沒有參加宗教生活的權利。四是各等級在法律上是不平等的。

㈧ 印度種姓制度怎麼來的

「巨神普魯沙將要降臨大地時，天上的諸神將他分割。於是，巨神的口變成了婆羅門，巨神的雙手和雙臂變成了剎帝利，巨神的雙腿變成了吠舍，而巨神的雙腳卻變成了首陀羅。無論到什麼時候，巨神之口永遠高高在上，巨神之腳夫則永遠在下。」
這就是古印度的「種姓制度」思想基礎。令人吃驚的是，這一不平等的制度，居然在其歷史上生存了近千年。甚至直到今天，種姓制度仍在深刻地影響著印度社會。
「種姓」一詞在梵語中稱為「瓦爾那」或「迦提」。「瓦爾那」意為「色」、「種」等，而「迦提」有「族籍」、「出生」等意。
原來，印度河谷一帶也是人類文明的四大發祥地之一。從20世紀初的教古發現看。大約在公元前三千年到二千年之間，原始居民羅毗荼人就創造了燦爛的文化。著名古城哈拉巴和摩享佐的發掘就證明了這一點。
約在公元前2000年中葉，從小亞細亞一帶經由印度西北山口，許多白種人侵入南亞次大陸。這些白種人自稱「雅利安」族，而把征服的土著居民稱為「達薩」，意即「奴隸」。