為什麼印度不用佛珠

① 為什麼印度產的佛珠和佛像不行

一方面印度產的東西差，另一方面作為佛教發源地印度現在已經不再普及佛教

② 佛珠有什麼說法

<為什麼要戴佛珠>

「佛珠」的本意是「弗誅」，戴在身上隨時提醒我們，不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動物、植物，而且要想盡一切辦法來維護對方的生存，讓他們也能安心地活下去。

有些人原本有很長的壽命，可是他卻誅殺太多的小生命，使這些小生命都沒有能夠活到他們該活的歲數，所以，神把這筆帳記到他身上，把這些小生命短少的歲數，從他的壽命中，扣除了，因此，他便變得很短命。

有些人原本只有很短的壽命，可是他不但很疼惜一些大小動物、植物的生命，而且很有愛心地照料他們、呵護他們，使他們的壽命延長了、增加了。這些延長的、增加的壽命，神也分毫不少地算在這人的生死簿上，使他的壽命也隨著延長了、增加了。

人之所以會死，不是因為他得了不治之症，而是因為他的陽壽已盡。很多人車禍死、墜機死，或各種意外，而突然一命嗚呼。這些人並沒有得什麼不治之症，但該死的時侯，也一樣死了。

人應該自己去努力一點一滴地延長增加自己的壽命，為延長壽命與增加壽命最好的方法，便是不殺生，而放生。

當您不殺生，閻羅王也必不殺您，而當您放生時，閻羅王也必放您一條生路，讓您活下去。
(摘自: http://www.mfzq.com.cn/Blog/Diary.aspx?cid=1000&Data=S&Tid=346346)

【l、古印遺風－－佛珠的起源】
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：

（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「念誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。

而梵語mala是『謦』的意思。通常來講佛珠的最初起源，是由於古印度人有纓珞謦條纏身的風尚（見圖1、2 ），而正是這種風尚的沿襲，逐漸演變成為後世佛珠的使用。

在佛教經典中，有關佛珠的起源，一般都以《木木患子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。經文載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。以常自隨。若行若坐若卧。恆當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬。……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。

由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木木患子來製造佛珠，持念「三寶」之名，用以消除煩惱障和報障，這應當是佛教當中，佛珠最初的起源了。

應當指出的是，佛珠雖然現已成為佛教徒的一項重要標志。但如果溯其本源，佛珠卻並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的「毗濕奴派」，很早便有持用佛珠的記載，並且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬於公元二世紀時代的「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源於印度，大興於中土「牆內開花牆外香」 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創用，但卻正是因為植根於佛教這塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。韓國等地區僧尼、居士所攜用的重要法具。

在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉（公元317－－420年）時代所翻譯的《木木患子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時期，異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。

延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。

③ 關於佛珠的問題！！！

念珠簡介

念珠的作用
念珠又稱作佛珠, 數珠等, 是念佛時紀錄的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻念珠誦經持咒念佛, 能生諸種功德, 而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠, 因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

念珠的起源
念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

念珠的種類
念珠種類大致分成三類, 也是我們目錄中所分的手珠, 持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上, 亦可隨時拿在手上掐捻念佛, 顆數除了常見經書所戴的 顆數外, 亦有視乎手腕粗幼及珠子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。
掛珠 -- 掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆, 通常較大粒的是出家人平日及法會中 配戴, 而在家佛弟子較少配戴, 不過因為經書及律制也沒有說明佛珠是出家人專用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在頸上。而一些較細粒穿成的掛珠則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹, 所有一 百零八顆的念珠也稱為掛珠, 但一些較細的不一定可以戴在頸上, 敬請留意。

念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同, 現舉其中最常引述的供參考:
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆, 中品 54 顆, 下品 27 顆, 而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說, 而非出自經典所戴, 現將常見的顆數意義簡述如下:
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱, 合成為 1080 種煩惱, 十法界包括迷的 六界: 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人間及天上, 即是六道輪回的世界, 後四界 是聖者悟的世界, 即是: 聲聞, 緣覺, 菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧, 斷除一百零八種煩惱, 一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、樂、舍三受, 合為十八種, 六根各有好、惡、平三種, 合為十八種, 總計三十六種, 再以過去、現在、未來三世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位, 即是十信、十住、十行、十迴向、十 地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位, 即是十住、十行、十迴向、十地、覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位, 即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同, 為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。

念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆), 母珠又稱
達磨珠。數取 (亦叫隔珠, 間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠, 是串在母珠之另一端, 多以十顆為一小串, 表示十波羅蜜, 捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、凈明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。

念珠的質料
念珠的質料是品種繁多, 由礦石, 果質,, 陶瓷等等都有, 個人可以自己喜愛選擇, 而一些經書亦有記戴念珠製造的用料, 現開列其中一部份供參考:
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述:
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種, 與今日的玻璃是不同, 多用作製造各類器皿, 有不同的顏色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英, 次玉石類, 有很多不同的顏色, 包括常見的黑色, 紅色, 原 色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七寶之一, 故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂, 因藏於地下千萬年而成, 火燒有香味, 中國古代亦有用琥珀作葯, 琥珀因出產地及環境不同而有很多種類, 有透明金黃色的金珀, 不透明黃色的蜜蠟, 朱紅色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 還有內含雜物的花珀等等。琥珀歷來被視為珍寶之物, 佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質, 主要是紅色, 因是經歷千萬年而成,故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實, 而非菩提樹所結的果, 菩提樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實, 按表面花紋分為有: 星月菩提, 草菩提, 鳳眼菩提, 龍眼菩提, 另不同地方出產亦有分為: 天竺菩提, 天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石, 所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多, 常見用作念珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有: 木[木患]子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等
等, 較罕有的是: 緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠, 但一般都會刻成花紋或羅漢, 常用的有桃核及橄欖核等。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷念珠多用作鑒賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物, 有不同的顏色及種類, 亦是極受歡迎造成念珠的質料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、發晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠, 而木的念珠亦有很多種類和普遍, 包括: 紫檀木、沉香木、黑檀木、伽楠木等等。
其它 -- 包括玻璃、塑料、合金等等。

念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始, 每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠, 間珠不算, 如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子, 而捻珠至母珠時多不越過, 而逆向而回, 因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴, 各念珠表示觀音, 母珠表示無量壽或修行成滿之佛果, 故捻珠至母珠時要逆向而還, 否則即犯越法罪。除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外, 其它的記載大多沒有嚴格的規定, 如對持珠及念珠有個別問題, 可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。念珠乃身外之物, 我們念佛誦經主要是內心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計較它。

菩提種類
l、菩提，是梵語bodhi音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅磐的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為覺悟，成就佛果之意。據佛經記載，用菩提子念佛，可獲無量倍功德，因此，菩提子成為最廣泛使用的法器之一無論顯密都是如此。顯宗用星月菩提多一些，密宗有鳳眼菩提多一些。
2、太陽子，為熱帶產的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好像旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名為太陽子。佛教稱太陽神為曰神。佛教密宗的主尊為大曰如來，他隨緣化現於世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照眾生。太陽子，驅邪消災，帶給人吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎， 既有助修行， 又美觀大方，增加氣質。
3、月亮子，為熱帶產的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺褐色圓點，如月掛天空，本身的灰白色像清涼明潤的月光，故名月亮子。月亮代表陰柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，帶來安寧、吉祥。可用以製作佛珠，單粒或幾粒掛件，給人帶來幸運。
5、緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。於後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。據講，緬茄可驅魔避邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛。可以用一粒，或三粒，或多粒串起來，掛在身上，可作為飾物、佛珠，由於它本身特有的能量，可改變人的磁場，帶來吉祥、安康。
6、五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落後，頂部有五個小孔，看似五個小眼睛，首尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為「五眼六通」。「五眼」是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力：「六通」是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到，惟漏盡通為佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。此種佛珠，涵意豐富。
7、仙桃，中國古代傳說桃木可以驅鬼，桃梗以可禳惡，桃符可以避邪，而桃核，質地堅硬，又同時具有上述功能，雕刻後製成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃，可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓，表面上有許多凹凸不規則紋理，不需任何雕琢，饒有別致。蟠桃核呈古銅色，古色古香的韻昧很足，製成的佛珠別具一格。
8、「滿貫」，用椰子蒂製成的佛珠，極其罕見。椰蒂獨具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗漬。這種椰蒂手串，有人給他起名為「滿貫」，大有意思。
9、天意子，天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像細小的蕃瓜。佛經里有天意樹，此樹隨天意而轉，悉遂所求。天意子便有其特殊的含義，用此珠修練，順遂天意；隨意佩帶，可增福慧。
10、金剛子，金剛子據佛教書藉介紹謂金剛樹所結之子，也有說是菩提樹所結之子，甚為名貴。金剛，則為堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。
11、阿修羅子，阿修羅是古印度諸神之一，漢語譯為「無端」，因其相貌醜陋之故。阿修羅，又是「六道」(即天、人、阿修羅、 畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名，具狀為扁圓、起棱、狀似心形，而首尾稍尖的果實。阿修羅子，本身具有特有的能量，助於修行。
l2、陀羅尼子， 是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思為總持，謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力，總持諸佛菩薩之功德，使一切善法生長，一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑惡生的意思。
13、摩尼子，摩尼意為寶珠，據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實，表面有許多紋，較為難得。它的驅邪避災的功能較強，佩帶之可助平安富貴。
14、金絲菩提子，是一種較稀有的植物，質地堅硬，呈白色，里邊有一條條紅色和線紋，故命名為金絲菩提，獨具特色和韻味。大金絲菩提，又稱血菩提做念珠會更能顯出它的特別之處，因為它的最大特點是越搓絲越紅，而絲越紅它的價值也就越高。
l5、天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裡生長的菩提名天竺菩提，大小不一，呈橢圓形，外表有不規則斑裂紋，天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。
16、鳳眼菩提，每一粒上均有一鳳眼，鳳眼象徵祥瑞，用鳳眼菩提製成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。
17、龍眼菩提，每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義，如「龍象」比喻菩薩的威儀，「龍應」，謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯為「那伽」，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修練者必備物品。又是驅邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形狀特殊，每一粒上有一方形眼，整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同一個個銅錢。麒麟為神獸龍頭，鹿身，身有麟甲，頭上有用，象徵祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得，是增福慧，助開悟，護修行之上品菩提子。
l9、通天眼，為稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。據講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質，消除疲勞有幫助。驅除病邪，長保平安，通天眼可助於你。
2O、蓮花座，為稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質堅硬，每一粒狀似一個小小蓮花座，名稱便由此而產生。據講，此物佩於身上，可保平安，增吉祥又助於修行。
21、蓮花，為稀有植物種子。呈圓錐形，有深褐色、白色兩種。質地堅硬，摸起來稍有刺手，其狀似蓮花，故得而名，蓮花出污泥而染，足成就果位的象徵。同時在密宗修練蓮花部時，須用蓮花串珠，對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清凈。
22、蜜瓜菩提子，為菩提根的一種，未經加工，外表狀似蜜瓜，故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜，饒有趣味。因本身即為菩提根，對修練菩提心很有幫助，也可作為收藏品。
23、白菩提根，為菩提根經過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災，還有觀賞價值。
24、天台豆，為浙江天台山獨有特產，樹木所結種子。狀如大偏豆，呈黑色，質地堅韌。據說有驅邪之功能。去天台山者都不會忘記購買用天台豆所製成的佛珠。
25、天台菩提，為天台山木本菩提，呈白色或淡黃爭。天台山國清寺為天台宗的祖庭。當年開元三大十即：善無畏，金剛智、不空將密宗普門****帶來中國，著名天文學家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天台，開創天台密宗，實為唐密一脈。故天台菩提子有其獨特特色和深遂內涵。
26、木魚果，為稀有樹木種子，呈棕色有斑點，狀似木龜，故而得名。因木魚本身有警醒迷悟，促人精進之功能，木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的內涵而受到佛教人士的珍愛。
27、桃木佛珠，桃木，中國古代一直傳說可以避邪。用桃木製成的佛珠簡單明快，雖然算不上名貴，但其作用不凡。此類珠歷來受人歡迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透著工藝師的心血，用橄欖核雕刻的十八羅漢，神態名異，栩栩如生，吋謂藝術珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩薩或羅漢，神態逼真，不用心力，不會如此精湛。這類佛珠，既是藝術珍品，又是助於修行的良好法器，帶在身上，還可保平安，增福慧。
29、元寶菩提子，為星月菩提的一種，未經加工，每一粒看起來都如同一個小小的元寶，分大粒和小粒不同兩種，串起來作為手串，既典雅又別致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龜子，為一種木質植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用它們製成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的意喻。
31、金櫻子，為一種樹木的種子，長圓形狀，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，質地堅硬。製成佛珠，別具一格。
32、鐵蓮子、銅蓮子，為樹木種子，呈長圓形，質地硬，有黃、黑兩色，黃色稱為銅蓮子，黑色稱為鐵蓮子。製成佛珠，讓人喜歡。
33、金佛珠，佛曰：地生靈秀，原於一草、二木、三菩提。金佛草是古印度人有來治病和祭祀驅魔的法物。被視為佛緣始祖的神草。金佛珠是採用金佛草果籽，經佛門高僧指點並配有六道神木珠精製而成，並命名為「金佛珠」，是人們居家旅行佩帶的最佳吉祥保障。
34、金佛草，多年生草本，菊科植物，葉旋復花Inula linariaefolia Tutcz或旋復花Inula Japonica Thunb的地上分子。據有關古今葯典記載，性、味、功能：咸、微苦，、溫。化痰，止痰清熱解毒，燥濕、驅蟲、祛邪、正氣及無名腫瘤有一定療效。生長於亞洲印度恆河畔。
35、仙桃木，桃木是我國一種稀有植物，長年生長在靈氣的峨眉山上，傳說是當孫悟空大鬧天宮時在潘桃園吃下的仙桃核落到了峨眉山上，後來當地信眾把它製成飾品配帶在自己身上，能避邪消災、逢凶化吉，堪稱稀世之寶物。
36、自然深海珍寶---硨磲，「佛」源自然與深中的[硨磲]蘊藏於深海域中、是稀有有機寶石，也是佛教聖物、為藏密高僧修持、能消災解厄除惡聚靈、降臨福址、庇佑子孫。有鎮心、安神之功效、為佛學上之密寶。
37、印度佛珠---避邪木，傳說在很久以前，古印度發生了一場瘟疫，妖鬼橫行，全印度人民惶惶不可終日。後來觀音菩薩大發慈悲，用手在凈瓶水撒向一片森林，並教印度人用森林裡的樹木治好了瘟疫，趕走了所有的妖鬼，後人就把這種樹叫做避邪木。避邪木在我國本草綱目下卷1961頁亦有記載，能治多種疾病。避邪木是世界上最珍稀的名貴木材，勘稱木中之王。我們從印度引進避邪木，經大德高僧監制加工成佛珠，並已開光，供廣大信眾居士佩帶念佛消災，護身祛邪，有益眾心身健康。
38、降龍木----招財珠，招財珠採用神農架原始森林中最珍稀的降龍木精製而成，每顆珠上面都有一個天然的龍眼和一疊厚厚的銅錢、珠鏈上還刻有「時來運轉，日進千鄉寶、時招萬里財」的字樣。珠子裡面裝有財神菩薩神像，珠子外面鑲有放大鏡，用眼睛可以看見財神菩薩栩栩如生。我廠已請大德高僧開光，通神禮佛，具有招財、鎮宅、化煞去邪之特點，能啟迪智慧，凈化心靈之功效，佩戴招財珠更能使您心曠神怡，點石成金，給您和您的家人帶來好運。君有一串招財珠，如獲一棵搖錢樹。

④ 請問佛珠是來源於道教嗎道教說佛珠原是葛祖所創，而印度佛陀時期早已有了《木槵子經》，裡面所載佛陀對

不屬於道教創造的。屬於佛。是由波流離王用木槵子創造而出…而波流離王是手持念佛法僧之用，用來消除煩惱障和報障。這是佛教佛珠最初的起源！不是道教

⑤ 念珠除了用來念佛還有什麼作用禪宗用不用念珠

念佛珠的功用和意義
念珠是念佛、菩薩名號或持咒時用以記數的法具。最初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩

惱的法門，佛陀就教他用木可槵子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。、、、、、

我國有關念珠的記載，是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。念

珠，有人稱為「拴馬索」，隱喻人心如狂奔野馬，雜念紛飛，剎那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行

者都蓄有念珠作為必備的法物。


一顆顆的念珠，用線串起來，是表示菩薩的種種殊勝功德。串珠中的一粒母珠是表示彌陀的無量光

的意思。念珠雖然是串起來的，但也可以分開和斷絕，這表示以菩薩的種種殊勝功德，來斷除我們種種煩

惱。

念珠有一定數目，而且每一個數字都有它特定的含意，根據藏經記載，最上品是1080顆，但由

於太長，一般還未通用，只在法會時作為庄嚴品，或在閉關虔修時使用。通常用的念珠數字為108粒，

這個數字代表斷除108煩惱，而證得108種三昧。次為54顆，是表示十住、十行、十信、十迴向、

十地、再加四善根。再者是27顆，是表示十八學人和九無學。再下品是14顆，是表示觀音的十四無

畏。除了這幾種之外，根據藏經記載的還有42顆和21顆的。另外，未見記載的，有36顆的，18顆

的，俗稱十八羅漢珠。此外，還有密宗使用的110顆。

除了珠數的表徵意義外，珠和繩貫穿的母珠，以及珠與珠之間都有其象徵意義————珠表示菩薩

的勝果，中間結為斷漏，繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。

⑥ 佛珠的歷史

佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。
佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀（而佛教是公元前500多年才產生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。中國有關佛珠的記載，是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經記戴佛珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。
傳入中國的經典有提及佛珠的包括: 「木槵子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

⑦ 尼泊爾和印度 佛教發源地的人用什麼佛珠

那邊用菩提子的比較多。尼泊爾人信佛的同時也有很多信印度教，有雙重宗教信仰，所以佛教的寺廟也有印度教的一些習慣，很少看到純粹的佛教徒，只有那的藏族難民比較虔誠和用藏族人常用的念珠，至於印度，基本上除了後來藏傳佛教的過去信佛，本土人基本上很少信仰佛教，大部分信仰印度教為主。

⑧ 沉香木觀察：印度的佛珠手串為什麼出不了國門

即使有印度沉香進入中國的沉香文玩市場，在市場上也不如傳統的越南沉香、柬埔寨沉香等受到追捧和歡迎。

⑨ 為什麼念經的時候要數佛珠

念經念佛的時候用念珠是一種計數方法。如有些念佛人念完經典後要念108遍佛菩薩的名號的,那時用108顆的念珠就比較方便。當然還有1008顆的。佛珠，是用線貫串一定數目的珠粒，在稱名念佛或持咒時用來記數攝心的隨身法具。印度自古以來便有用瓔珞曼條纏身的風俗，由些演變成念珠的使用，所以古代毗濕奴派很早便有持帶念珠的習慣。在律藏中並沒有對有關念珠的任何記載，而且以律典為所依的南傳佛教徒未曾流行念珠。由此可見，念珠雖然是中國漢地、西藏、蒙古、日本、韓國等地佛教徒所攜行的重要法具，甚至成為佛教徒的標幟，但是溯其本源，念珠並不是佛教所創用，佛陀所制定的律儀也沒有此類記載。

⑩ 佛珠為什麼要108顆 你知道它每一顆的含義嗎

佛珠中108顆的含義是指斷除一百零八種煩惱，並不是每一顆都有含義。

一百零八顆是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。

百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以三世，合為一百零八種煩惱。

也表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，是六道輪回的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。

(10)為什麼印度不用佛珠擴展閱讀：

佛珠名字的另外一個含義是：弗誅，就是不要誅殺生命的意思。不論在家出家，佛教中的第一大戒是不殺戒。我們每個人都不願失去生命，推己及人，每一個有生命的有情也都是如此。

所謂上天有好生之德。佛教更是著重這一點，並強調戒殺護生的人必定有健康長壽的結果。佛珠戴在身上或者拿在手中，也是時時在提醒自己愛惜物命。

佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞條纏身之風俗,，是後來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠，最早有記載約是二世紀，而佛教是公元前500多年才產生的。而中國則在隋唐時代開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。