古印度的種族限制有什麼影響

① 古印度種姓制度的內容、性質、社會背景和歷史意義。請解釋一下，不要貼百度。

內容：印度社會即已分四大等級：「婆羅門」(僧侶)掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統治者；「剎帝利」(貴族、武士)，掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統治者。

「吠舍」(農牧民、工商業者)，多屬被剝削的小生產者；「首陀羅」(奴隸、雜工、僕役)，是沒有任何權利的被壓迫、被剝削者。

性質：種姓制度是印度社會特有的一種專制統治時代等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產物。

社會背景：由於婆羅門教成了國家的統治支柱，其制定的法典是《摩奴法論》，它是印度法制史上第一部較為正式的法律典籍，全面闡述婆羅門教的教義，詳細規定了種姓制度的具體內容。

歷史意義：種姓制度阻礙了印度的發展和進步，種姓制度在社會中已經根深蒂固，直到今天，印度仍然保存著種姓制度的殘跡，仍然嚴重影響著這個國家的現代化進程。

(1)古印度的種族限制有什麼影響擴展閱讀：

21世紀婆羅門和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民「不可接觸者」的狀況並未有明顯改觀。

底層的人若想染指較高級的職業或職位比登天還難，在同階層尚可談公平，不同階層公平或機會有天壤之別。

印度是一個多元文化並存，等級森嚴的社會，通常按種姓、宗教、階級、地區和性別把人劃分為不同的等級。

種姓制不但壓迫低級種姓，而且歧視婦女，它通過傳統習俗、觀念壓迫低級種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導致他們受教育程度很低。

種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據這種制度，更高種姓的人可以享有質量好的學校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識字。

然而，對印度低種姓階層的絕大多數人來說，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過，改變的要求從未像現在這樣迫切過。

在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對「賤民」的孩子，學校教室里確實存在種姓歧視的問題。印度教育體制「深陷在階級模式的泥潭中」。

② 古印度種姓制度存在哪些禁忌

由於嚴格的種姓制度的隔離，古印度社會中存在許許多多禁忌，這些禁忌是包括婆羅門在內所有的人們都不敢僭越的。如婆羅門所做的食品其他種姓的人都可以吃，但首陀羅做的任何食物，其他種姓的人都不能吃。各種姓也不能合用一口井，他們認為水井會被其他種姓污染。如果首陀羅犯了禁，可能會被痛打或處死，而婆羅門犯了禁也不會好過。在《佛本生經》。中講述了這樣一個故事：一個年青的婆羅門外出學習，他整整一天糧水未進，又累又餓。後來遇到了一個首陀羅，後者看到他飢餓的樣子，由於好心便把自己的食物分給了飢餓的婆羅門年輕人。涉世未深的年輕人已餓得幾乎連思考的氣力都沒有了，狼吞虎咽地把東西吃進了肚子里。吃完後，這個婆羅門才想起該問清楚施捨者的身份，那位首陀羅如實相告。一時婆羅門青年只覺如睛天霹靂，他翻腸倒胃地把剛吃進去東西吐光，仍覺自己骯臟不堪，最後直到把鮮血也吐了出來。他悲不自禁，獨自走進密林深處，不再見任何人，不吃不喝，直至悲傷地死去。

在通婚方面，只許在同種姓內部之間通婚；一般還允許「順婚」，即高級種姓的男子可以娶低級種姓的女子，但禁止「逆婚」，如果堅持，高級種姓的人會被開除出種姓之外，連最低等的種姓也不會接受她。

不同種姓有不同的權利地位，這對於古印度社會來說再正常不過。顯然，婆羅門權位最高，享有種種特權，其中「戴沃錫風俗」就是典型的婆羅門特權的例子，它起源於原始雅利安人以妻待客的習俗。在《訶利世系》中有這樣一則故事：雅萬國王曾把回家途中的伽爾劫大仙(雅度族人的老師)引到自己宮中做客，並派自己的妻子「款待」大仙，並留宿宮中。一夜風流後的大仙與國王妻子的結晶，就是後來稱雄一時的迦爾雅萬。「戴沃錫風俗」雖然說是雅利安人遺留下的野蠻文明的一部分，但從中我們也可以看到高貴血統人的特權，就連集權力於一身的國王也擺脫不了它的禁錮，更何況那些地位低下的人民呢？

種姓制度非常強調婦女貞節，然而，婆羅門在強化種姓制度的另一面，卻保留了原始的戴沃錫陋俗。它打著為女神服務的旗號，實際上是在把一些青年或少女買進寺廟後供婆羅門祭司蹂躪，使他們聲稱的寺院變成了比妓院還骯臟的地方。

在種姓制度占統治地位的古印度，一個人的職業也是與其種姓相應是固定世襲的。古印度人相信祭祀是與神靈的對話，是萬能的，所以凡同宗教有關的職業都是神聖高貴的，這樣的職業只有婆羅門的人才能勝任，並世代相傳。凡是那些「骯臟」的工作都應由下賤的人來完成，故低種姓的人只能世代從事掃地、洗衣織染之類的工作。為了維護自己神聖不可侵犯的利益，高級種姓極力限制和反對各種姓的人改行從事別的種姓的職業。

印度的種姓制度發端於吠陀時代，令人費解的是，這種極端不平等、不公正的社會制度卻持續了數千年之久，這值得我們深思。我們只能驚嘆於宗教對整個印度社會及印度人民的影響是如此之深，相對於種姓制度，也許就與婆羅門教的宗教影響，及其相應的倫理道德、行為規范有密切的關聯。

③ 古印度的種姓制度是怎麼形成的，有哪些表現，對今天的印度有什麼影響

種姓制度是印度與其他南亞地區普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最後再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布於整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。
印度自古至今經歷了集中社會形態,但種姓制度意志延續下來,成為其社會結果的重要組成部分.種姓制度在長期的演變中越來越復雜,出現了其他許多種姓和亞種姓.種姓制度在一定程度上向成員提供了保護,但他製造種姓隔離,維護社會的不平等,對印度社會的發展和強盛起了消極的作用.

④ 古印度種姓制度是社會的進步還是退步請說出理由

種姓制度是比較野蠻的游牧種族雅利安人征服印度建立國家過程中逐步形成的一種特殊的等級制度。應該說，它在促使雅利安人從野蠻時代進入建立國家的文明時代是起了促進作用的。在這種制度下的古代印度，曾經取了過輝煌的文化成就，就這點來說，它是起過積極的歷史作用的。
但是，一則這確實是一種非常不平等的野蠻的社會制度，在一度的積極歷史作用之後，它對印度歷史的進步的阻礙作用越來越大。二則它延續的時間又非常之長，從公元前15－12世紀形成到20世紀40年代印度憲法將之廢除，長達3000多年。三則由於它歷史久，其影響非常之頑固，即使今天其殘余依然存在，依然對社會進步阻礙甚大。從這幾方面來說，種姓制度就長期來看和從整體來說，對歷史的影響是消極的。

⑤ 種姓制度對後來印度社會的發展帶來了什麼影響

種姓制度對後來印度社會的發展帶來的影響分為有利和不利影響，具體如下：
有利影響：
種姓制度為核心特色的印度教在印度興盛，宣揚眾生平等的佛教反而頹敗了，可見種姓制度對印度的歷史發展有很重要的作用，最簡單的就是社會分層帶來的固定感，人被要求按照自己的角色來生活，對管理者來說很好用，對生活在制度中的人來說，遵守規則可以帶來安全感。

不利影響：
1，種姓制度最重要的特徵是職業世襲和內婚制，種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐，印度自古至今經歷了集中社會形態，但種姓制度意志延續下來，成為其社會結果的重要組成部分，種姓制度在長期的演變中越來越復雜，出現了其他許多種姓和亞種姓.種姓制度在一定程度上向成員提供了保護，但他製造種姓隔離，維護社會的不平等，對印度社會的發展和強盛起了消極的作用。
2，政治上不利於印度的統一和團結，種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團結，在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件，印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關系，它妨礙了印度人形成統一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強有力的抵抗力量。

⑥ 怎麼看待古印度的種姓制度

種姓制度是印度與其他南南亞地區普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業為基礎的內婚制群體，即種姓。種姓制度涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關系息息相關，可說是傳統印度最重要的社會制度與規范。
印度種姓制度又稱瓦爾納制度是在後期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。
印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權力，印度還實施了著名的「保留政策」，不僅在議會兩院為他們保留了一定比例的席位，而且在所有政府機構和國營企業中為他們保留高達27%的名額。另外，還給低種姓出生的學生一定比例的升學名額。在今天，印度人的身份記錄里不再有任何關於種姓的記載。
盡管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發生水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集中地，災民得不到地方政府的任何協助，令大量災民死於水災當中

⑦ 古印度的種姓制度有什麼限制

1、不同等級不通婚
2、低等級人不能從事高等級人才能從事的職業
3、前兩等級的人才能做官
4、不同等級不能互相轉換身份
等

⑧ 評價古印度種族制度

種姓制度，特指「印度種姓制度」，屬於對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓：

婆羅門：代表神廟的宗教官員（不包括權力的最高統治——帝王，宗教的權力大於皇權），

剎帝利：代表帝王將相，

吠舍：代表平民，

首陀羅：代表奴隸。

此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」，成份是打仗的戰俘，以及不遵守種姓制度而結合的人。

種姓是隨著前2000年雅利安人進入南亞時開始出現的。最初雅利安人用「雅利安瓦爾納」和「達薩瓦爾納」來區分雅利安人和當地的土著。後來才逐漸有了四個種姓。

種姓的劃分，很像對社會群體的職業劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進入這個社會就沒法改變自己的種姓。

維護種姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典規定，婆羅門是人世的主宰，首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役，首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行，婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。

種姓之間界限森嚴，互相不能通婚，交往門之不能共食、並坐。

高種姓與低種姓人發生沖突，低種姓人如果用身體某部位對較高種姓人造成傷害，必須斬斷對人造成傷害的身體部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。高低種姓之間不能同食起居，禁止種姓之間通婚，高級種姓的人與低級種姓的人特別是與賤民通婚，有可能被處以死刑，民眾對此習以為常。

每個種姓內部，有人監督本種姓的人遵守摩奴法典及傳統習慣的情況。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外淪為賤民。

盡管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，但是今天的印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經給每一個印度人打上的宗教烙印。

⑨ 古代印度種姓制度有哪些內容及影響

內容

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

影響

1、積極影響：種姓制度為核心特色的印度教在印度興盛，宣揚眾生平等的佛教反而頹敗了，可見種姓制度對印度的歷史發展有很重要的作用。

2、消極影響：種姓制度最重要的特徵是職業世襲和內婚制，種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐，印度自古至今經歷了集中社會形態。

政治上不利於印度的統一和團結，種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團結，在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件，印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史。

(9)古印度的種族限制有什麼影響擴展閱讀：

種姓制度的歷史

十九世紀後部分西方學者提出，在歷史上古老的印度人種衰亡之後，新起的高加索人種雅利安人的一部分入侵者們經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了南部印度的住民達羅毗荼人；經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。

在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情：授予當地人較高種姓，大部分土邦國王（maharaja）也成了剎帝利。當地主體民族卡斯人沒固定信仰，所以婆羅門經常授予整個村落的人以高種姓。在尼泊爾種姓較少而且高種姓較多。

自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法明文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。

⑩ 古印度的種姓制度對古印度婚姻有什麼影響

婚姻是家庭生活的重要內容。古印度獨特的種姓制度和濃厚的宗教氛圍，使印度人非常看重婚姻。一個人要通過結婚，才能建立家庭、生育後代，才能實現法、利、欲和解脫。但在嚴格的種姓制度下，婚姻有種種限制，不同種姓者之間不得通婚。盡管後來出現不同種姓者通婚的情況，但低種姓男子娶高種姓女子還是被禁止的。在婚姻對象選擇上，除種姓外，家庭財富、年齡、容貌、健康狀況、知識等都是要列入考慮范圍的。婚姻關系確定後，一般都要訂立協議。