印度選賢如何進步

❶ 甘地的過去有過什麼輝煌成就啊

政治

在甘地的領導下，印度國大黨從一個勢單力薄的政黨一躍成為群眾運動的領導，印度的抗英獨立運動也迅速擴展到全民的范圍。在他堅持不懈的努力下，印度最終贏來了獨立。

然而，意義不僅僅在於此，他對印度的貢獻，更在於他所展現出的強大精神力量，他幾乎影響了整整一代印度人，而他所創立的獨特思想體系更是深入影響到印度的政治、經濟、文學等等各個方面。

理論學說創建

甘地的一套以真理和非暴力為核心理論的學說，以非暴力為制定一切政策和一切活動的基礎。他首先拋開宗教的神秘主義和繁瑣儀式的一面，將道德倫理的說教提高到神的位置，認為真理就是神。

在探索真理接近神的過程中，甘地認為實現真理的唯一手段就是非暴力，這種非暴力從本質上是指，愛就是人的本性，真理的原則實際上就是愛的原則，哪怕是對待仇敵也同樣如此。

甘地堅信精神的力量，認為善性是人的本性，只要保持這種善性，並堅持用非暴力的手段，就一定能夠戰勝一切惡，甚至是感化一切惡的行為和事物。回到印度之後，甘地就開始用他的這一套真理與非暴力的學說領導印度人民爭取民族自由獨立的斗爭。

他認為英國人在印度的統治是暴力的，不道德的。然而，英國人作為統治者同樣是有人性的，並非敵人，因此，可以通過非暴力的斗爭方式，通過自苦表現出對他們真誠的愛，並促使其改正錯誤。為此，甘地提出了以非暴力不合作運動來爭取印度的自由獨立的斗爭策略。

(1)印度選賢如何進步擴展閱讀：

對印度人民而言，甘地給予這個國家，不但是獨立、自由和民主，還有信仰。印度最大的政治家族「尼赫魯——甘地」家族，就是深受著甘地的影響。在這個家族裡，先後出現的三名印度領導人，都與甘地有著密切的關系。

印度獨立後的第一任總理尼赫魯，是和甘地一起為印度獨立而廢寢忘食、鞠躬盡瘁的戰友；印度迄今為止唯一的一位女總理、尼赫魯的女兒英迪拉·甘地，也是深受甘地的影響，而她的兒子拉吉夫·甘地，也繼承了母親的遺志。可以說，甘地影響了近現代印度的歷史。

❷ 印度是如何推進教育公平的

在印度這樣一個文化宗教復雜、社會階層差異巨大和區域發展不平衡的國家，推進教育公平對實現社會公平正義有著重要的現實意義。印度一貫重視推進教育公平政策，依憲依法實施以權利為基礎的教育政策，多次修正憲法授權國家制定相關教育公平法律，法律具體規定了人民享有的教育權利和入學配額比例。
一、保證兒童受教育權利，促進義務教育公平
2009年，印度總統批准了《兒童免費義務教育權利法》，這是一部在印度教育發展史上具有里程碑意義的教育法律，標志著印度從此走上依法推進普及免費義務教育的軌道。
普及8年義務教育一直是印度獨立以來著力追求的教育發展目標。國家向所有14歲以下兒童提供免費義務教育是印度憲法中規定的國家政策指導原則之一。多年來，印度初等教育發展取得了巨大進步，就學人數及學校數量獲得快速擴張，但離著實現普及初等教育的目標仍有著較大的差距。沒有完成初等教育的失學兒童，特別是來自處境不利群體和弱勢階層兒童的失學人數仍然很龐大，而且學生的學習成就的質量也沒有達到令人滿意的結果。2002年印度通過憲法第八十六次修正案，規定接受免費義務教育要作為所有6-14歲兒童的基本權利。2009年7月20日和8月4日，印度議會上院和議會人民院分別通過了《兒童免費義務教育權利法》，立法的宗旨是使每個兒童都有權利在達到基本規范和標準的正規學校，接受有質量的和公平的全日制初等教育。該法共7章、38條及1個列表，內容上有不少可圈可點的亮點。
（一）兒童免費義務教育權利法的基本內容
1.保證兒童受教育權利。保證兒童受教育的權利，維護社會公平正義，實施以權利為基礎的免費義務教育體現了本次立法的根本精神。法律規定了以下兒童的權利：（1）享有接受免費義務教育的權利。第三條規定：「每個6-14歲兒童都有權利在臨近學校接受免費義務教育直至完成初等教育。不得要求兒童支付可能防止他接受和完成初等教育的任何形式的學費、雜費或費用。」（2）接受特別教學輔導的權利。在校就學的兒童，為能趕上其他人的學習，有權接受特別教學輔導。（3）超齡完成義務教育的權利。第四條規定，接受初等教育的兒童有權接受免費教育直至完成義務教育即使年齡在14歲以後。（4）轉學權利。在不能提供完整初等教育學校就學的兒童，有權轉學到其他公辦學校或受補助學校，以完成初等教育；學生所在就讀學校應及時提供轉學證明。法律還規定，在完成義務教育之前，學校不得對學生留級或除名；不得對學生進行體罰或精神騷擾。
2. 規定政府辦學責任。第三條規定，中央和邦政府共同負擔義務教育辦學經費，中央政府編制義務教育的基建和經常性支出的預算。在管理體制上，實行三級辦學，中央政府、邦及市、縣政府各負其責。中央政府的主要職責是，制定國家課程框架，制定和執行教師培訓標准，提供技術支持和資源等。邦及市、縣政府的主要職責是，向每一個兒童提供免費義務初等教育直到14歲；保證每一個6-14歲兒童義務就學、出勤和完成初等教育；保證臨近學校的可得性；確保低收入階層和處境不利群體兒童不受歧視，能夠接受和完成初等教育；提供包括校舍、教學人員和教學設備在內的基礎設施；監測每個兒童的就學、出勤和完成初等教育的情況；確保有符合辦學設置標準的具有良好質量的初等教育等。
3.私立學校須提供25%免費學額。該法對私立學校提供免費義務教育的學額比例作了剛性規定。第十三條規定，受補助學校（民辦公助）須提供最低限度25%的免費學額。不受補助學校（完全私立學校）須從一年級開始至少招收25%的臨近地區屬於低收入家庭和處境不利群體家庭兒童就學，提供免費義務教育直至完成學業，國家將按生均支出標准或實際支出數額負擔相應費用，如學校已在土地使用、校舍、設備設施等方面享受了政策優惠，國家將不再承擔費用。規定免費學額剛性比例將有助於擴大招收面。
4. 學校收費將「收一罰十」。為保證實施免費義務教育，嚴禁各類學校收取各種名目的贊助費和對兒童入學進行篩選。第十三條規定，在招收兒童入學時，學校或個人不得收取任何贊助費，不得對兒童或其家長或監護人進行入學篩選和選撥。對收取贊助費的，罰款贊助費的10倍；對兒童入學進行篩選和選拔的，初犯罰款2.5萬盧比（1元人民幣約合5盧比），再犯每次罰款5萬盧比。
5.成立學校管理委員會。每所公辦學校和受補助學校應成立學校管理委員會，成員由地方政府、兒童家長或監護人及教師代表組成，家長或監護人成員應佔3/4，保證有一定比例的不利處境群體和低收入階層兒童家長或監護人的代表參加，委員會成員女性比例應達到50%。學校管理委員會的職能是：監督學校的工作；制定學校發展計劃；監督學校經費的使用；履行法律法規規定的其他職能。
6.教師要達到任職資格標准。發展教育，教師是根本。第二十三條規定，5年內所有教師須達到最低任職資格標准，否則不得上崗；各級政府要確保各校生師比；人事部門要把教師空缺崗位數控制在編制的10%以內；除人口普查、救災和選舉等活動外，不得安排編制內教師從事非教育目的的活動。建立教師投訴機制。第二十八條還規定，「教師不得從事家教或私人教學活動」。
在教師配備上，法律以列表的形式規定，在一至五年級，招收不足60名學生的學校，配置2名教師，61-90名學生配3名教師，91-120名學生配4名教師，121-200名學生配5名教師。招收150名學生以上，配5名教師加1名校長，200名學生以上，生師比（不含校長）不超過40。
在六至八年級，每班至少配1名教師，科學和數學課至少配1名教師，社會學習和語言課至少各配1名教師；每35名學生至少配1名教師；招收學生在100人以上的，需配置1名全日制校長及部分時間制教員教授藝術教育、衛生和體育以及工作教育課。
7.課程評價要促進學生全面發展。課程開發和評價要遵循以下原則，符合憲法倡導的價值觀；促進兒童全面發展；構建兒童的知識，發揮兒童的潛能和才能；最大限度地發展兒童的體質和智力；以學生友好型和以生為本的方式，通過活動、發現和探索開展學習；教學語言要使用兒童母語；使學生免於恐懼、心理創傷和焦慮，幫助兒童自由表達觀點；綜合和連續評價兒童對知識的理解及其運用知識的能力。
關於教學時間，規定一至五年級每學年最低限度為200個工作日，六至八年級為220個工作日；一至五年級每學年要保證最低限度800個教學小時，六至八年級保證1000個教學小時；教師每周最低限度要保證45個工作小時（含備課時間）。列表還對校舍、教學設備、閱覽室、體育設施標准作了規定。
法律還規定，在完成初等教育之前，不得要求學生參加考試委員會組織的任何考試。學生完成初等教育，頒發畢業證書。
目前印度已在98%的人口居住地區普及了小學教育，在86%的人口居住地區普及了高級小學教育（六至八年級），普及初等教育項目和學校免費午餐計劃成為推動義務教育發展的兩個旗艦項目。《兒童免費義務教育權利法》的頒布和實施將對印度早日實現普及免費義務教育的目標產生積極的和巨大的推動作用，它不僅要保證兒童有接受免費義務教育的機會，而且要保證兒童能夠接受有質量的義務教育，促進教育公平和社會正義。
（二）促進義務教育公平的主要措施
印度舉辦著世界上最大規模的義務教育，義務教育階段在校人數近2億人，約佔全部受教育人口的77.4%。印度為促進義務教育均衡發展做出了巨大努力，教育機會不斷向弱勢群體和地區延伸，98%的農村人口在1公里范圍內設有一所小學。義務教育學校數量從2006年的112.4萬所增加到2016年的144.9萬所，義務教育在校人數從1.68億人增加到1.97億人，教師人數從469萬人增加到807萬人，享有安全飲用水的學校比例從83.1%提高到96.8%，小學輟學率從2010年的1.5%降到2016年的0.5%。
印度認為，實現普及義務教育將會極大地促進社會正義和公平以及參與性經濟增長。為普及義務教育，印度傾力實施了「普及初等教育項目」和「學校免費午餐計劃」兩個旗艦項目。印度國民經濟和社會事業「十一五」發展規劃提出了公平增長的理念，讓發展成果惠及全體人民。「十一五」教育發展規劃把擴大機會、促進公平、提高質量和多方參與作為教育發展的指導思想。「機會、公平和質量」成為印度教育發展改革的關鍵詞。
1.增進弱勢群體受教育機會。種姓制度是印度居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度，政府早已明令取消。「表列部落」則分散居住在內陸偏僻地區、交通不便的林區和山區,過著與世隔絕、刀耕火種的原始生活,在經濟和教育上屬於印度最落後的群體。印度有573個表列部落，約佔全國人口的8%，表列部落6-14歲兒童有1600萬，佔全國該年齡組學齡人口的8.3%。表列種姓和表列部落存在著入學機會少和輟學率高的問題。
為此，印度在表列種姓和表列部落人口集中的縣區提供基本的初等教育設施，實施「教育保障計劃」，在部落地區舉辦學校或教學點。為擴大受教育機會的覆蓋面，一些邦降低了學校開辦標准，在安得拉邦部落地區有20名學齡兒童就可開辦一所學校，卡納塔克邦有15名兒童就可開辦一所學校，在東北部山區各邦有10名兒童就可開辦一所學校或教學點。為流動家庭兒童、輟學生、年齡較大的學生和從未上過學的兒童提供補習課程和其他適宜的教育計劃；向一至八年級表列種姓和表列部落學生提供免費教科書；向每個表列部落兒童集中的縣提供150萬盧比，開展專項創新活動，以支持表列種姓和表列部落兒童的教育；開設專門輔導和補習班，改進表列種姓和表列部落兒童的學習結果；招聘當地表列部落教師；在邦一級和部落集中的縣聘用部落協調員，監測普及義務教育的發展，幫助協調中央有關部委的部落事務；保證在村教育委員會、指導和監測委員會、學校管理和發展委員會、邦教育委員會中有一定比例的部落代表參加，增加表列部落人民在教育決策中的話語權；
2.關注教育落後地區。印度修訂後的教育落後地區的界定標准自2008年4月1日開始實施，在農村鄉鎮女性識字率低於30%，在城市街道女性識字率低於2001年全國人口普查的53.67%的全國平均數，有94個城市街區屬於教育落後地區，「十一五」期間優先在少數民族集中的區縣開辦新的多科技術學校。
3.促進社會經濟發展落後地區教育發展。東北部屬於社會經濟發展落後，人力資源開發部將總預算支助的10%用於東北部地區的教育發展，缺口部分則由東北部地區發展部管理的「中央資源保障庫」 自動補足，用以支持地區基礎能力發展項目。
4.免費午餐計劃。印度實施免費午餐計劃有著較長的歷史，早在1925年馬德拉斯市政委員會就為困難兒童提高免費午餐，到上個世紀80年代有3個邦實行免費午餐計劃，在上個世紀90年代初范圍擴到12個邦。1995年8月啟動了以中央政府為主導的免費午餐計劃，以提高學生的入學率、保留率和出勤率，同時改善兒童的營養狀況。從2008年4月開始，午餐計劃覆蓋到義務教育階段所有公立學校和受補助的學校的學生，保證每個學生在每個學校日的午餐有700卡路里、20克蛋白質和150克食物，到2009年義務教育階段受益學生達到1.2億人。
印度通過立法保障了每個兒童受教育的權利，堅持教育的公益、普惠和均衡，著力促進機會公平，不斷提高教育質量。目前小學階段98%的學生有學可上，6-14歲義務教育階段失學兒童的比例已減少到3-4%。
二、實施招生配額制度，促進高等教育公平
關注弱勢群體學生接受高等教育的機會，促進社會公平正義一直是印度的教育政策取向。印度在高校招生、高校教師聘用和公共部門就業方面為弱勢群體保留與其人口比例相匹配的名額，以保證弱勢群體有向上流動的機會，提高他們的社會和教育地位，使他們能夠在印度主流社會中佔有應有的地位。
（一）法律規定了弱勢群體生源招生配額
印度根深蒂固的種姓制度以及社會經濟發展的不平衡造成了多種弱勢群體。印度主要劃定了三個類別弱勢群體：表列種姓、表列部落和其他落後階層。「表列種姓」原指「不可接觸者」或「賤民」，是憲法承認的經濟上和教育上落後的社會最底層群體，憲法第一列表中列出了26個邦和5個聯邦屬地的1208個種姓，在英國統治期間，他們被稱為「被壓迫階級」。「表列部落」也是憲法承認的，指生活居住在邊遠貧困地區或叢林山區的族群部落群體，憲法列表列出了22個邦的744個部落。根據憲法的解釋，「其他落後階層」是指社會上和教育上落後的群體。這三類群體分別約佔全國總人口的16.2%、8.2%和29.8%，政府為弱勢群體生源保留的招生配額大體上與其所佔人口比例相適應。
印度《憲法》將保護弱勢群體的教育和經濟利益作為國家指導性原則，第四十六條規定，國家應特別關注促進弱勢階層人民的教育和經濟利益，特別是要促進表列種姓和表列部落的教育和經濟利益，保護他們免受社會不公。1951年憲法第一次修正案授權政府為促進弱勢群體的教育發展採取特別措施。1954年，教育部長向各邦政府寫信建議為表列種姓和表列部落學生保留20%的入學名額，降低5分錄取分數線。1982年政府明確了為表列種姓學生保留15%和為表列部落學生保留7.5%入學名額的規定。2005年，印度《憲法（第93次修正）法案》擴大了弱勢階層人群覆蓋范圍，將「其他落後階層」納入了弱勢群體，憲法授權印度議會和邦立法機構為弱勢階層人民的教育進步發展制定適當的法律，包括為弱勢生源保留招生名額。
2007年，印度通過《中央教育機構（入學名額保留）法》，再次提高弱勢生源招生比例，第三條規定，在每個專業核定的年度招生人數中，要為表列種姓、表列部落和其他落後階層學生分別保留15%、7.5%和27%的名額。這樣就使為弱勢群體學生名額保留比例從原來的22.5%提高到49.5%。
根據法律規定，為「其他落後階層」學生新增的27%保留名額僅適用於中央部屬高校，這些高校聚集了印度最優質的教育資源，像著名的印度理工學院院校集群、中央大學院校集群和印度管理學院院校集群都屬於中央部屬高校范圍，是印度高校招生競爭最為激烈的院校，成為印度精英教育的代名詞。提高弱勢生源招生比例，有助於擴大分享優質教育資源的社會群體范圍，促進教育公平。為保證實施入學名額保留政策並使普通類別考生錄取比例不受影響，印度決定以2007年招生為基數，從2008年開始擴招54%，實現高等教育包容性擴充。
（二）實施招生名額保留政策的相關措施
印度政府歷來重視弱勢群體人民的發展和福利，專門成立了兩個部委（社會正義部和部落事務部）兩個法定國家委員會（國家表列種姓委員會和國家表列部落委員會）負責促進三個弱勢群體人民的福祉。教育部門及相關部委採取了各種有效措施，積極實施大學招生名額保留政策。
設立專門機構實施保留政策。大學撥款委員會專門設立了表列種姓、表列部落和其他落後階層教育辦公室，對大學入學名額、教學職位和非教學職位保留政策的實施進行有效監控，處理和解決相關投訴。大學撥款委員會還設立了一個常務委員會及相關小組委員會，成員由專家、大學前校長及高等教育界知名人數組成，負責監督保留政策的實施。大學撥款委員會一次性向大學提供20萬盧比補助，建立教育機會平等辦公室。現有100多所大學設立了「機會平等辦公室」，維護表列種姓、表列部落、其他落後階層、少數宗教群體及殘疾人受教育和就業權益。
採取補習輔導措施。相關學校對基礎較差的弱勢群體考生採取考前補習和入學後輔導，提高他們的學習水平，印度理工學院則讓基礎較差的弱勢生源入學後學習一年預備課程。
在教育落後地區新建高校，擴大機會區域分布。印度有374個高等教育毛入學率低於全國平均水平的教育落後縣，佔全國縣級行政單位總數的58%，在每個教育落後縣建立示範學位學院。在「十二五教育規劃」期間，新建示範學位學院、社區學院和多科技術學院的范圍將擴大到穆斯林集中居住的區縣，在小城鎮設立女子學院。這些建設計劃要納入到邦高等教育發展規劃，以滿足教育落後區縣學生的學習需要，增加機會，促進教育公平和包容性。
設立多種獎學金資助弱勢群體學生完成學業或繼續從事科學研究。這些獎學金由政府相關部委或專業機構設立，大多面向表列種姓和表列部落學生。例如，「拉吉夫甘地國家研究獎學金」，由社會正義部和部落事務部設立，每年設立2667個名額，其中表列種姓學生2000個名額，表列部落學生667個名額，資助學生在科學、人文、社會科學和工程技術等學科領域完成博士學位，目前共有4041名表列種姓學生和2036名表列部落學生獲得此項獎學金。
（三）實現教育公平任重道遠
政府為增加弱勢群體學生接受高等教育的機會做出了巨大努力，弱勢生源在高校在校人數中所佔比例在不斷提高。例如，在著名的尼赫魯大學， 2011年在校生6665人，三類弱勢生源已經佔到了40.3%（表列種姓學生13.7%，表列部落8.4%，其他落後階層18.2%）。然而，就整體而言，弱勢生源所佔比例仍較低， 2010年印度高校全部在校生達到2074萬人，其中表列種姓學生佔11.8%，表列部落學生佔5.2%。城鄉與群體間高等教育毛入學率也存在較大差距，2007-2008年印度高等教育毛入學率全國平均達到了17.2%，其中城鎮平均為30%，農村平均為11.1%，印度教群體達到32.9%，而其他落後階層學生為14.8%，表列種姓學生11.6%，表列部落學生僅為7.7%。
弱勢生源所佔比例低，其中一個原因是基礎教育階段存在著入學率低、輟學率高和教育質量差等問題，從而導致弱勢生源整體質量偏低，例如印度布拉罕民間組織對全國的抽樣調查表明，農村五年級學生中有一半的人不會讀二年級的簡單課文。因而在實際招生中，只有少部分學生利用了保留名額的機會，有很大比例的保留名額沒有用滿。這需要政府做出更大努力，普及有質量的義務教育，保證弱勢生源質量。要實現憲法承諾的「機會均等」仍有很長的路要走。

❸ 印度作為人口大國如何發展

1印度今天已經是世界上人口最年輕的國家之一。由於出生率高，這一趨勢至少還能持續20年。到2025年，印度人的平均年齡還將只有30出頭一點；70％的印度人將處於工作年齡，到2050年時，印度將比中國多2億工作人口！
當然，問題是必須給那麼多的印度工作者以足夠多的工作崗位。印度並沒有很充裕的時間。印度流行一個詞，叫「機會之窗」。機會之窗打開了，就的你會不會利用了。印度財政部說：「這是我們最後的機會。」一旦國家發達了，人們就會拒絕生孩子，人口就會進入老化階段。
印度的未來有個關鍵前提：全國教育體制的發展。印度至今在這方面是失敗的。因此，印度主管部提出一個設 ：把學校私有化。原因是：市場經濟體制能夠更好地適應印度社會對學校教育不斷增長的需求。而目前的政府體制官僚主義之嚴重是眾所周知的。
美國高盛投資銀行估計，如果印度用好它的「機會之窗」，那麼它的有利的人口發展曲線完全可能使它在今後50年裡保持5％的經濟年增長率。這樣，印度將在30年後超過日本，成為僅次於中國和美國的世界第三大經濟體

2印度作為人口大國如何發展,這對我國有什麼借鑒意義?
從經濟方面來看：

中國最需要學習的是印度走出去的精神，依賴於長期的英語教育和海外關系，印度人總是能在歐美建立許多許多商業關系，印度發達的軟體業和制葯業都得益於此，而很多到了海外的中國人只會寫論文，也是由於英語和高等教育方面的底氣，使得印度人開拓海外市場的自信比中國人要強，中國人有世界工廠，但還未有成功的世界貿易，其實中印這方面可以互補，這樣說並不是掩蓋中國華僑的貢獻，東南沿海的例子已經很說明問題了，只不過由於高等教育體制等問題，中國的英語應用教育並不是開口講的英語！

印度最應該向中國學習的是基礎教育，印度有廣闊的市場發展前景和潛在的市場，發展的問題在於基礎勞動力素質！這造成了社會貧富的嚴重不均和產業發展不平衡，導致印度的中產階層的實際消費能力遠落後於中國大中城市的工薪階層。至於房地產，這是東亞國家的通病，印度可以通過發展基本建設而不是房地產來拉動經濟，房地產業只會加劇富裕階層對中下階層索取的慾望，如果印度能探索出自己的路就好了！其實中國在這方面並不是什麼很好的榜樣，只不過傳統上人民比較重視基礎教育而已，而印度傳統上只重視精英教育，其實只有大多數人的利益被認可了，印度社會才會有均衡發展的可能。

❹ 古印度種姓制度是社會的進步還是退步請說出理由

種姓制度是比較野蠻的游牧種族雅利安人征服印度建立國家過程中逐步形成的一種特殊的等級制度。應該說，它在促使雅利安人從野蠻時代進入建立國家的文明時代是起了促進作用的。在這種制度下的古代印度，曾經取了過輝煌的文化成就，就這點來說，它是起過積極的歷史作用的。
但是，一則這確實是一種非常不平等的野蠻的社會制度，在一度的積極歷史作用之後，它對印度歷史的進步的阻礙作用越來越大。二則它延續的時間又非常之長，從公元前15－12世紀形成到20世紀40年代印度憲法將之廢除，長達3000多年。三則由於它歷史久，其影響非常之頑固，即使今天其殘余依然存在，依然對社會進步阻礙甚大。從這幾方面來說，種姓制度就長期來看和從整體來說，對歷史的影響是消極的。

❺ 印度的數學家和他們的貢獻

在我看來，以下15位非常牛X：

第一位：「數學之神」——阿基米德

阿基米德公元前287年出生在義大利半島南端西西里島的敘拉古。父親是位數學家兼天文學家。阿基米德從小有良好的家庭教養，11歲就被送到當時希臘文化中心的亞歷山大城去學習。在這座號稱"智慧之都"的名城裡，阿基米德博閱群書，汲取了許多的知識，並且做了歐幾里得學生埃拉托塞和卡農的門生，鑽研《幾何原本》。
後來阿基米德成為兼數學家與力學家的偉大學者，並且享有"力學之父"的美稱。其原因在於他通過大量實驗發現了杠桿原理，又用幾何演澤方法推出許多杠桿命題，給出嚴格的證明。其中就有著名的"阿基米德原理"，他在數學上也有著極為光輝燦爛的成就。盡管阿基米德流傳至今的著作共只有十來部，但多數是幾何著作，這對於推動數學的發展，起著決定性的作用。
《砂粒計算》，是專講計算方法和計算理論的一本著作。阿基米德要計算充滿宇宙大球體內的砂粒數量，他運用了很奇特的想像，建立了新的量級計數法，確定了新單位，提出了表示任何大數量的模式，這與對數運算是密切相關的。
《圓的度量》，利用圓的外切與內接96邊形，求得圓周率π為： ＜π＜ ，這是數學史上最早的，明確指出誤差限度的π值。他還證明了圓面積等於以圓周長為底、半徑為高的正三角形的面積；使用的是窮舉法。
《球與圓柱》，熟練地運用窮竭法證明了球的表面積等於球大圓面積的四倍；球的體積是一個圓錐體積的四倍，這個圓錐的底等於球的大圓，高等於球的半徑。阿基米德還指出，如果等邊圓柱中有一個內切球，則圓柱的全面積和它的體積，分別為球表面積和體積的 。在這部著作中，他還提出了著名的"阿基米德公理"。
《拋物線求積法》，研究了曲線圖形求積的問題，並用窮竭法建立了這樣的結論："任何由直線和直角圓錐體的截面所包圍的弓形（即拋物線），其面積都是其同底同高的三角形面積的三分之四。"他還用力學權重方法再次驗證這個結論，使數學與力學成功地結合起來。
《論螺線》，是阿基米德對數學的出色貢獻。他明確了螺線的定義，以及對螺線的面積的計算方法。在同一著作中，阿基米德還導出幾何級數和算術級數求和的幾何方法。
《平面的平衡》，是關於力學的最早的科學論著，講的是確定平面圖形和立體圖形的重心問題。
《浮體》，是流體靜力學的第一部專著，阿基米德把數學推理成功地運用於分析浮體的平衡上，並用數學公式表示浮體平衡的規律。
《論錐型體與球型體》，講的是確定由拋物線和雙曲線其軸旋轉而成的錐型體體積，以及橢圓繞其長軸和短軸旋轉而成的球型體的體積。
丹麥數學史家海伯格，於1906年發現了阿基米德給厄拉托塞的信及阿基米德其它一些著作的傳抄本。通過研究發現，這些信件和傳抄本中，蘊含著微積分的思想，他所缺的是沒有極限概念，但其思想實質卻伸展到17世紀趨於成熟的無窮小分析領域里去，預告了微積分的誕生。
正因為他的傑出貢獻，美國的E.T.貝爾在《數學人物》上是這樣評價阿基米德的：任何一張開列有史以來三個最偉大的數學家的名單之中，必定會包括阿基米德，而另外兩們通常是牛頓和高斯。不過以他們的宏偉業績和所處的時代背景來比較，或拿他們影響當代和後世的深邃久遠來比較，還應首推阿基米德。

第二位：祖沖之

祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終於使他成為我國古代傑出的數學家、天文學家．
祖沖之在數學上的傑出成就，是關於圓周率的計算．秦漢以前，人們以"徑一周三"做為圓周率，這就是"古率"．後來發現古率誤差太大，圓周率應是"圓徑一而周三有餘"，不過究竟余多少，意見不一．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學方法--"割圓術"，用圓內接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內接96邊形， 求得π=3.14，並指出，內接正多邊形的邊數越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎上，經過刻苦鑽研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．並得出了π分數形式的近似值，取為約率 ，取為密率，其中取六位小數是3.141929，它是分子分母在1000以內最接近π值的分數．祖沖之究竟用什麼方法得出這一結果，現在無從考查．若設想他按劉徽的"割圓術"方法去求的話，就要計算到圓內接16，384邊形，這需要化費多少時間和付出多麼巨大的勞動啊！由此可見他在治學上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的．祖沖之計算得出的密率， 外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以後的事了．為了紀念祖沖之的傑出貢獻，有些外國數學史家建議把π=叫做"祖率"．
祖沖之博覽當時的名家經典，堅持實事求是，他從親自測量計算的大量資料中對比分析，發現過去歷法的嚴重誤差，並勇於改進，在他三十三歲時編製成功了《大明歷》，開辟了歷法史的新紀元．
祖沖之還與他的兒子祖暅（也是我國著名的數學家）一起，用巧妙的方法解決了球體體積的計算．他們當時採用的一條原理是："冪勢既同，則積不容異．"意即，位於兩平行平面之間的兩個立體，被任一平行於這兩平面的平面所截，如果兩個截面的面積恆相等，則這兩個立體的體積相等．這一原理，在西文被稱為卡瓦列利原理， 但這是在祖氏以後一千多年才由卡氏發現的．為了紀念祖氏父子發現這一原理的重大貢獻，大家也稱這原理為"祖暅原理"．

第三位：數學之父——塞樂斯

塞樂斯生於公元前624年，是古希臘第一位聞名世界的大數學家。他原是一位很精明的商人，靠賣橄欖油積累了相當財富後，塞樂斯便專心從事科學研究和旅行。他勤奮好學，同時又不迷信古人，勇於探索，勇於創造，積極思考問題。他的家鄉離埃及不太遠，所以他常去埃及旅行。在那裡，塞樂斯認識了古埃及人在幾千年間積累的豐富數學知識。他游歷埃及時，曾用一種巧妙的方法算出了金字塔的高度，使古埃及國王阿美西斯欽羨不已。
塞樂斯的方法既巧妙又簡單：選一個天氣晴朗的日子，在金字塔邊豎立一根小木棍，然後觀察木棍陰影的長度變化，等到陰影長度恰好等於木棍長度時，趕緊測量金字塔影的長度，因為在這一時刻，金字塔的高度也恰好與塔影長度相等。也有人說，塞樂斯是利用棍影與塔影長度的比等於棍高與塔高的比算出金字塔高度的。如果是這樣的話，就要用到三角形對應邊成比例這個數學定理。塞樂斯自誇，說是他把這種方法教給了古埃及人但事實可能正好相反，應該是埃及人早就知道了類似的方法，但他們只滿足於知道怎樣去計算，卻沒有思考為什麼這樣算就能得到正確的答案。
在塞樂斯以前，人們在認識大自然時，只滿足於對各類事物提出怎麼樣的解釋，而塞樂斯的偉大之處，在於他不僅能作出怎麼樣的解釋，而且還加上了為什麼的科學問號。古代東方人民積累的數學知識，王要是一些由經驗中總結出來的計算公式。塞樂斯認為，這樣得到的計算公式，用在某個問題里可能是正確的，用在另一個問題里就不一定正確了，只有從理論上證明它們是普遍正確的以後，才能廣泛地運用它們去解決實際問題。在人類文化發展的初期，塞樂斯自覺地提出這樣的觀點，是難能可貴的。它賦予數學以特殊的科學意義，是數學發展史上一個巨大的飛躍。所以塞樂斯素有數學之父的尊稱，原因就在這里。 塞樂斯最先證明了如下的定理:
1.圓被任一直徑二等分。
2.等腰三角形的兩底角相等。
3.兩條直線相交，對頂角相等。
4.半圓的內接三角形，一定是直角三角形。
5.如果兩個三角形有一條邊以及這條邊上的兩個角對應相等，那麼這兩個三角形全等。 這個定理也是塞樂斯最先發現並最先證明的，後人常稱之為塞樂斯定理。相傳塞樂斯證明這個定理後非常高興，宰了一頭公牛供奉神靈。後來，他還用這個定理算出了海上的船與陸地的距離。
塞樂斯對古希臘的哲學和天文學，也作出過開拓性的貢獻。歷史學家肯定地說，塞樂斯應當算是第一位天文學家，他經常仰卧觀察天上星座，探窺宇宙奧秘，他的女僕常戲稱，塞樂斯想知道遙遠的天空，卻忽略了眼前的美色。數學史家Herodotus層考據得知Hals戰後之時白天突然變成夜晚（其實是日蝕），而在此戰之前塞樂斯曾對Delians預言此事。

第四位：數學奇才——伽羅華

1832年5月30日晨，在巴黎的葛拉塞爾湖附近躺著一個昏迷的年輕人，過路的農民從槍傷判斷他是決斗後受了重傷，就把這個不知名的青年抬到醫院。第二天早晨十點鍾，他就離開了人世。數學史上最年輕、最有創造性的頭腦停止了思考。人們說，他的使數學發展推遲了好幾十年。這個青年就是時不滿21歲的伽羅華。
伽羅華生於離巴黎不遠的一個小城鎮，父親是學校校長，還當過多年市長。家庭的影響使伽羅華一向勇往直前，無所畏懼。1823年，12歲的伽羅華離開雙親到巴黎求學，他不滿足呆板的課堂灌輸，自己去找最難的數學原著研究，一些老師也給他很大幫助。老師們對他的評價是「只宜在數學的尖端領域里工作」。
1828年，17歲的伽羅華開始研究方程論，創造了「置換群」的概念和方法，解決了幾百年來使人頭痛的方程來解決問題。伽羅華最重要的成就，是提出了「群」的概念，用群論改變了整個數學的面貌。1829年5月，伽羅華把他的成果寫成論文，遞交法國科學院，但伴隨著這篇傑作而來的是一連串的打擊和不幸。先是父親因不堪忍受教士誹謗而自殺，接著因他的答辯既簡捷又深奧令考官們不滿而未能進入著名的巴黎綜合技術學校。至於他的論文，先是被認為新概念太多又過於簡略而要求重寫；第二份推導詳盡的稿子又因審稿人病逝而下落不明；1831年1月提交的第三份論文又因評閱人不能全部看懂而被否定。
青年伽羅華一方面追求數學的真知，另一方面又獻身於追求社會正義的事業。在1831年法國的「七月革命」中，作為高等師范學校新生，伽羅華率領群眾走上街頭，抗議國王的專制統治，不幸被捕。在獄中，他染上了霍亂。即使在這樣的惡劣條件下，伽羅華仍然繼續搞他的數學研究，並且寫成了論文，准備出獄後發表。出獄不久，因為捲入一場無聊的「愛情」糾葛而決斗身亡。
他去世後16年，他留存下來的60頁手稿才得以發表，科學界才傳遍了他的名字。

第五位：歐拉（Leonhard Euler 公元1707-1783年） 1707年出生在瑞士的巴塞爾（Basel）城，13歲就進巴塞爾大學讀書，得到當時最有名的數學家約翰·伯努利（Johann Bernoulli，1667-1748年）的精心指導。 歐拉是科學史上最多產的一位傑出的 數學家歐拉
數學家，據統計他那不倦的一生，共寫下了886本書籍和論文，其中分析、代數、數論佔40%，幾何佔18%，物理和力學佔28%，天文學佔11%，彈道學、航海學、建築學等佔3%，彼得堡科學院為了整理他的著作，足足忙碌了四十七年。19世紀偉大數學家高斯（Gauss，1777-1855年）曾說："研究歐拉的著作永遠是了解數學的最好方法。" 過度的工作使他得了眼病，並且不幸右眼失明了，這時他才28歲。1741年歐拉應普魯士彼德烈大帝的邀請，到柏林擔任科學院物理數學所所長，直到1766年，後來在沙皇喀德林二世的誠懇敦聘下重回彼得堡，不料沒有多久，左眼視力衰退，最後完全失明。不幸的事情接踵而來，1771年彼得堡的大火災殃及歐拉住宅，帶病而失明的64歲的歐拉被圍困在大火中，雖然他被別人從火海中救了出來，但他的書房和大量研究成果全部化為灰燼了。 沉重的打擊，仍然沒有使歐拉倒下，他發誓要把損失奪回來。在他完全失明之前，還能朦朧地看見東西，他抓緊這最後的時刻，在一塊大黑板上疾書他發現的公式，然後口述其內容，由他的學生特別是大兒子A·歐拉（數學家和物理學家）筆錄。歐拉完全失明以後，仍然以驚人的毅力與黑暗搏鬥，憑著記憶和心算進行研究，直到逝世，竟達17年之久。 歐拉的記憶力和心算能力是罕見的，他能夠復述年青時代筆記的內容，心算並不限於簡單的運算，高等數學一樣可以用心算去完成。 歐拉的風格是很高的，拉格朗從19歲起和歐拉通信，討論等周問題的一般解法，這引起變分法的誕生。等周問題是歐拉多年來苦心考慮的問題，拉格朗日的解法，博得歐拉的熱烈贊揚，歐拉充沛的精力保持到最後一刻，1783年9月18日下午，歐拉為了慶祝他計算氣球上升定律的成功，請朋友們吃飯，那時天王星剛發現不久，歐拉寫出了計算天王星軌道的要領，還和他的孫子逗笑，喝完茶後，突然疾病發作，煙斗從手中落下，口裡喃喃地說：「我了」。歐拉終於「停止了生命和計算」。

第六位：高斯

高斯[1]（Johann Carl Friedrich Gauss）（1777年4月30日—1855年2月 高斯
23日），生於不倫瑞克，卒於哥廷根，德國著名數學家、物理學家、天文學家、大地測量學家。 高斯的成就遍及數學的各個領域，在數論、非歐幾何、微分幾何、超幾何級數、復變函數論以及橢圓函數論等方面均有開創性貢獻。他十分注重數學的應用，並且在對天文學、大地測量學和磁學的研究中也偏重於用數學方法進行研究。 高斯雖然幼時家境貧困，但聰敏異常，受一貴族資助進學校受教育。1795～1798年在哥廷根大學學習，1798年轉入黑爾姆施泰特大學，翌年因證明代數基本定理獲博士學位。從1807年起擔任格丁根大學教授兼格丁根天文台台長直至逝世。 1792年，15歲的高斯進入Braunschweig學院。在那裡，高斯開始對高等數學作研究。獨立發現了二項式定理的一般形式、數論上的「二次互反律」(Law of Quadratic Reciprocity)、「質數分布定理」(prime numer theorem)、及「算術幾何平均」(arithmetic-geometric mean)。 1795年高斯進入哥廷根大學。1796年，19歲的高斯得到了一個數學史上極重要的結果，就是《正十七邊形尺規作圖之理論與方法》。5年以後，高斯又證明了形如"Fermat素數"邊數的正多邊形可以由尺規作出。 1855年2月23日清晨，高斯於睡夢中去世。

第七位：牛頓

艾薩克·牛頓（Isaac Newton）是英國偉大的數學家、物理學家、天文學家和自然哲學家，其研究領域包括了物理學、數學、天文學、神學、自然哲學和煉金術。牛頓的主要貢獻有發明了微積分，發現了萬有引力定律和經典力學，設計並實際製造了第一架反射式望遠鏡等等，被譽為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學家。為了紀念牛頓在經典力學方面的傑出成就，「牛頓」後來成為衡量力的大小的物理單位。

第八位：近代科學的始祖：笛卡爾

勒奈·笛卡爾（Rene Descartes）,1596年3月31日生於法國都蘭城。笛卡爾是偉大的哲學家、物理學家、數學家、生理學家。解析幾何的創始人。笛卡兒是歐洲近代資產階級哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。同時，他又是一位勇於探索的科學家，他所建立的解析幾何在數學史上具有劃時代的意義。笛卡兒堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

第九位：萊布尼茨

戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨，德國最重要的自然科學家、數學家、物理學家、歷史學家和哲學家，一位舉世罕見的科學天才，和牛頓（1643年1月4日—1727年3月31日）同為微積分的創建人。他的研究成果還遍及力學、邏輯學、化學、地理學、解剖學、動物學、植物學、氣體學、航海學、地質學、語言學、法學、哲學、歷史、外交等等，「世界上沒有兩片完全相同的樹葉」就是出自他之口，他還是最早研究中國文化和中國哲學的德國人，對豐富人類的科學知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻。

第十位：拉格朗日
約瑟夫·拉格朗日，全名約瑟夫·路易斯·拉格朗日（Joseph-Louis Lagrange 1735~1813）法國數學家、物理學家。1736年1月25日生於義大利都靈，1813年4月10日卒於巴黎。他在數學、力學和天文學三個學科領域中都有歷史性的貢獻，其中尤以數學方面的成就最為突出。
近百餘年來，數學領域的許多新成就都可以直接或間接地溯源於拉格朗日的工作。所以他在數學史上被認為是對分析數學的發展產生全面影響的數學家之一。被譽為「歐洲最大的數學家」。

第十一位：業余數學家之王——費馬

費馬一生從未受過專門的數學教育，數學研究也不過是業余之愛好。然而，在17世紀的法國還找不到哪位數學家可以與之匹敵：他是解析幾何的發明者之一；對於微積分誕生的貢獻僅次於艾薩克·牛頓、戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨，概率論的主要創始人，以及獨承17世紀數論天地的人。此外，費馬對物理學也有重要貢獻。一代數學天才費馬堪稱是17世紀法國最偉大的數學家之一。

第十二位：華羅庚

華羅庚（1910.11.12—1985.6.12.），世界著名數學家，中國解析數論、矩陣幾何學、典型群、自安函數論等多方面研究的創始人和開拓者。國際上以華氏命名的數學科研成果就有「華氏定理」、「懷依—華不等式」、「華氏不等式」、「普勞威爾—加當華定理」、「華氏運算元」、「華—王方法」等。

第十三位：劉徽

劉徽（生於公元250年左右），是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的傑作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀．他是中國最早明確主張用邏輯推理的方式來論證數學命題的人．劉徽的一生是為數學刻苦探求的一生．他雖然地位低下，但人格高尚．他不是沽名釣譽的庸人，而是學而不厭的偉人，他給我們中華民族留下了寶貴的財富。

第十四位：畢達哥拉斯

畢達哥拉斯(Pythagoras,572 BC—497 BC)古希臘數學家、哲學家。無論是解說外在物質世界，還是描寫內在精神世界，都不能沒有數學!最早悟出萬事萬物背後都有數的法則在起作用的，是生活在2500年前的畢達哥拉斯。 畢達哥拉斯出生在愛琴海中的薩摩斯島(今希臘東部小島)，自幼聰明好學，曾在名師門下學習幾何學、自然科學和哲學。以後因為嚮往東方的智慧，經過萬水千山來到巴比倫、印度和埃及（有爭議），吸收了阿拉伯文明和印度文明(公元前480年)。

第十五位：泰勒斯

古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家。「科學和哲學之祖」，泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。
泰勒斯在數學方面劃時代的貢獻是引入了命題證明的思想。它標志著人們對客觀事物的認識從經驗上升到理論，這在數學史上是一次不尋常的飛躍。在數學中引入邏輯證明，它的重要意義在於：保證了命題的正確性；揭示各定理之間的內在聯系，使數學構成一個嚴密的體系，為進一步發展打下基礎；使數學命題具有充分的說服力，令人深信不疑。他曾發現了不少平面幾何學的定理，諸如：「直徑平分圓周」、「三角形兩等邊對等角」、「兩條直線相交、對頂角相等」、「三角形兩角及其夾邊已知，此三角形完全確定」、「半圓所對的圓周角是直角」等，這些定理雖然簡單，而且古埃及、古巴比倫人也許早已知道，但是，泰勒斯把它們整理成一般性的命題，論證了它們的嚴格性，並在實踐中廣泛應用。據說他可以利用一根標桿，測量、推算出金字塔的高度。據說，一年春天，泰勒斯來到埃及，人們想試探一下他的能力，就問他是否能解決這個難題。泰勒斯很有把握地說可以，但有一個條件——法老必須在場。第二天，法老如約而至，金字塔周圍也聚集了不少圍觀的老百姓。泰勒斯來到金字塔前，陽光把他的影子投在地面上。每過一會兒，他就讓別人測量他影子的長度，當測量值與他的身高完全吻合時，他立刻將大金字塔在地面的投影處作一記號，然後在丈量金字塔底到投影尖頂的距離。這樣，他就報出了金字塔確切的高度。在法老的請求下，他向大家講解了如何從「影長等於身長」推到「塔影等於塔高」的原理。也就是今天所說的相似三角形定理。在科學上，他倡導理性，不滿足於直觀的感性的特殊的認識，崇尚抽象的理性的一般的知識。譬如，等腰三角形的兩底角相等，並不是指我們所能畫出的、個別的等腰三角形，而應該是指「所有的」等腰三角形。這就需要論證、推理，才能確保數學命題的正確性，才能使數學具有理論上的嚴密性和應用上的廣泛性。泰勒斯的積極倡導，為畢達哥拉斯創立理性的數學奠定了基礎。

❻ 說說印度該如何走強國富民之路

印度國土面積約300萬平方公里，三面環海，海岸線長達5560公里，人口13億還多，且大部分都是青壯年，人口結構呈現年輕化，人口紅利充足。同時，印度還擁有世界上耕地面積最多的國家，為印度國內的糧食安全提供了保障。

一言以蔽之，印度這個國家的自然優勢得天獨厚，但為何發展不盡人意，難以形成世界性強國呢？

不得不說，印度於1947年從英國殖民體系中獨立至今，一直以來都在樹立自己的大國形象，謀求南亞次大陸的領導者地位，並在印度洋上蠢蠢欲試，對外釋放出印度洋就是印度自家的海洋，由此可見，印度的志向不小，對未來躊躇滿志。

前幾年經濟的高速發展使得令人刮目相看，但最近印度的發展都不如願，先是印度探測月球的計劃失敗，後來又是印度因為克什米爾地區和巴基斯坦爆發了一系列的沖突，印度顯然是在以大欺小、以強克弱，可卻並沒有佔到便宜，反而被巴方奚落一番。

衡量一個國家的綜合實力是多方面，既有領土面積、軍事力量、人口數量、社會管理，科技實力等等，但真正決定一個國家實力的是科技，誰掌握了科學技術的頂端，誰就在國際上具有發言權。盡管土地面積和人口數量是一個國家的基礎，但論其發達程度，科技人才才是根本。

例如以色列，國土面積還不如印度的一個地級市大，是名副其實的「彈丸小國」，可在5次的中東戰爭中以小博大，以少勝多，取得最終的勝利。當然，除了美國的支持以外，猶太人的人才科技發展實力起到根本性的作用。

不得不說科學技術的爆發式增長才是讓一個國家強大的根本原因。

同時，制約一個國家發展進步的因素是很多的，印度不僅是經濟基礎非常薄弱，還有一個重要原因是宗教影響太強了，印度人現代化程度不高，主要還是受宗教影響太大，印度也是一個文明古國，幾千年的宗教和封建思想影響太深，導致在走向現代化的過程中舉步維艱。

所以說印度的發展是一個比較緩慢的過程，可能需要幾十年甚至上百年才能實現現代化，因為要改變印度根深蒂固的封建等級制度是極其困難的，加上大規模的民族屬性，使得印度宗教、種族矛盾難以調和，要想凝聚所有力量來搞經濟建設是難以實現。

加上印度在民智未開的基礎上，實行西方的民主制度，看似走在世界的前沿，但在社會管控能力是非常的弱，人民的自覺性低，難以集中人力財力辦大事，從而影響了制約了印度的發展。

從目前發展來看，印度就像一個「志大才疏」的人，志向非常遠，但自身卻能力不足，要想成為世界性的強國，印度真的還有很長的路要走。

❼ 印度未來國運如何

印度未來國運很普通，會慢慢進步。

印度有100多個民族，其中印度斯坦族約占總人口的30%，其他較大的民族包括馬拉提族、孟加拉族、比哈爾族、泰固族、泰米爾族等，72%人說印度－雅利安語，25%說達羅毗荼語。

種族構成：

印度的種族主要分為五個類型，以進入印度的時間先後排序，分別為尼格利陀人、原始澳大利亞人（即澳大利亞人種維達類型）。

2021年10月8日，為防止未成年人沉迷網路游戲，維護未成年人合法權益，文化和旅遊部印發通知，部署各地文化市場綜合執法機構進一步加強網路游戲市場執法監管。據悉，文化和旅遊部要求各地文化市場綜合執法機構會同行業管理部門。

重點針對時段時長限制、實名注冊和登錄等防止未成年人沉迷網路游戲管理措施落實情況，加大轄區內網路游戲企業的執法檢查頻次和力度；加強網路巡查，嚴查擅自上網出版的網路游戲；加強互聯網上網服務營業場所、游藝娛樂場所等相關文化市場領域執法監管，防止未成年人違規進入營業場所。

❽ 求文檔: 2.簡要論析古代印度文學的主要成就。

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印度是世界文明古國之一。現在的南亞次大陸，除北部尼泊爾等國外，古代統稱印度。印度自古以溫德亞山脈為界，山脈以北的印度河、恆河流域平原地區稱北印度，山脈以南稱南印度。
古代印度人民創造的光輝文明，對人類文化寶庫作出了巨大貢獻。印度古代文學對東亞、西亞、中亞、歐洲，尤其對東南亞等地有過很大的影響。
梵語是古代印度文學共同使用的語文，因此，古代印度文學通稱為梵語文學。但是，印度自古以來是個多民族國家，古代文學除梵語文學外，流傳至今的還有其他語言的文學(如巴利語(註：印度古代的一種接近梵語的語言，早期佛教文獻多用此種語言寫成。)文學等)。我們以介紹梵語文學作品為主，它的發展時期大體可分為吠陀時代、史詩時代和古典文學時代。(註：本章第一節和第二節的前半部，均參考金克木著《梵語文學史》(1964年版)及有關著述編寫。)
一、吠陀時代
吠陀時代是印度從原始公社解體到階級社會形成的過渡時期。
在古代印度，大型的祭禮典禮大都由婆羅門祭司主持，在儀式上吟唱詩句和經文。由於職務的需要，祭司們將自古流傳下來的詩歌(包括他們自己的一些作品)編訂成四部《吠陀本集》，奉為聖典。它們是祭祀中必不可少的工具，用嚴格的方法保存下來，直到十九世紀才印成書籍。
吠陀指早期的以《吠陀》為名的文獻集及附錄於其後的文獻，它們所用的語言比古典梵語更為古老(稱為「吠陀語」或「吠陀梵文」)，其內容包括對印度上古時期的巫術、宗教、禮儀、風俗、社會思想、哲學等方面的記錄，為此，吠陀並不都是文學作品。吠陀又稱為吠陀經，它既是印度最古的典籍，也保存了一些優美的古詩。詩歌經過祭司們的編纂雖有不少刪改，但仍不失為印度人民世代口頭流傳的集體創作。
吠陀是譯音，古譯為「明」或「知識」，即學問，「神聖的知識」之意，現在也有人譯為「智慧書」。《吠陀本集》共分為四種：即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》(娑摩指祭祀用的歌曲，即頌神歌曲)、《夜柔吠陀》(「夜柔」即祭祀，是說明祭祀如何進行的書)以及《阿闥婆吠陀》。其中最古最主要並具有文學價值的是《梨俱吠陀》，其次是《阿闥婆吠陀》。
《梨俱吠陀》大約在公元前十五世紀前後編成，它的自然環境大致是印度河一帶。在這部本集中，共收集詩歌一千零二十八首(其中附加的有十一首)，是印度現存的一部最古的詩歌總集。
《梨俱吠陀》(「梨俱」是書中詩節的名稱)意為贊頌吠陀，它的核心部分是頌神贊歌，其他約有二、三十首是直接反映古代印度人民的思想和生活情況的。這些反映世俗生活的詩，大都收集在第十卷中，盡管它們成詩較晚，但卻充滿生活氣息和樂觀的精神。如在一首婚歌中，舉出一個好妻子的條件是：
沒有壞的心眼，別傷害你丈夫，
善待牲畜，和藹，精力充沛；
生育英雄，敬神，在快樂中生活；
給我們的飛禽走獸帶來幸福。
另一首寫青蛙歡迎雨季到來的詩也極為生動、活潑，如其中的第三、四節：
雨季到來了，雨落了下來，
落在這些渴望雨的青蛙身上。
象兒子走到了父親的身邊，
一個鳴蛙走到另一個鳴蛙身旁。

在《梨俱吠陀》的頌詩中，歌唱得最多的是天神因陀羅、火神阿耆尼以及一種可以榨取蘇摩酒的名叫蘇摩的植物，由於他們與祭祀所行的宗教儀式有關，所以頌詩大多是祭司們舉行儀式時吟唱的詩。
詩中把女神比作一個開朗爽快的女人，歌頌她「是驅逐敵人的」，請求她賜福於人間。並列舉了許多隻有人間才有的親屬關系，如說她有「姊妹」，有「朋友」，「是奶牛的母親」，「天的女兒」等。還反人們喜愛的奶牛、紅光牝馬，甚至財富都與她聯系起來，這些都是自然力量人格化的的典型表現。
二、史詩時代(大約從公元前十世紀到公元前一世紀)
大約從公元前十世紀初期到五世紀中期，北印度出現了二十個左右奴隸制小國，這些國家相互爭奪霸權，戰爭連續不斷。到公元前六世紀前後，恆河流域興起了一個最大的國家——摩揭陀國。
各派的《森林書》(或譯《阿蘭若書》)附於各派《梵書》之後，這些書據說只能秘密地在森林中傳授，內容以神秘主義的理論為主，不著重講祭祀。
自迦梨陀娑之後，梵語古典文學的各種體裁繼續向前發展。著名的戲劇家有薄婆菩提，敘事詩的作者有婆羅維、摩加等。這些作家在文學史上的地位盡管可與迦梨陀娑並稱，但遺憾的是他們作品中的形式主義卻有增無減。另外，抒情詩方面雖然也有一些作家和作品，但優秀的作品不多。總之，梵語古典文學發展到這一階段，形式主義已達到無法挽救的地步，它的衰亡勢在必然。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈願望。作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場「可怕的」、「該死的」「無益的」戰爭。與此同時，作者還通過婦女們在戰後走向「傷心慘目」的戰地，哭悼親人的場面，呼籲人們應該堅決制止這種「親戚屠殺親戚」的戰爭。總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭。
《雲使》的《前雲》部分設想新奇，情文並茂。詩中，葯叉賦予雨雲以人的品格：將它視為摯友，稱作「焦灼者的救星」，對它的旅途勞頓表示無限關心，囑它「旅途疲倦時你就在峰頂上歇歇腳，消瘦時你把江河中的清水飲一飲」。從這種對雲的關切之中，已流露出葯叉對妻子的懷念之情。行進途中自然景色的描繪，也熔鑄了葯叉思念妻子的深情，寓情於景，富有弦外之音。
在《後雲》里，著重介紹葯叉的故鄉阿羅迦及其妻的住地。先寫大環境，後敘小庭院，詠物思人，情真意切。然後再介紹他日夜思念中的妻子，從外貌到內心，層層推進，字里行間洋溢著濃厚的情思。自第八十二節起，敘述臆想中妻子對他的懷戀，款款而談，娓娓動人。第九十七節，又設想雲使到達目的地以後，他愛人正「得到了睡眠的幸福」，故囑雲使須再等一個時辰，不要驚動她。接著再以十餘節委婉的詩句，托雲使轉達葯叉對妻子的深情，陳詞懇切，如泣如訴。最後三節，歸結到對雲使的希望，盼它早日將回信帶來，以寬解他的思念。
在《雲使》里，迦梨陀娑用樸素無華但卻美麗淳厚的詩句，飽和著溫柔的感情，描繪出印度中南部至北部大自然的萬千姿態；尤其是將葯叉及其妻子互相思念的深厚的愛情，升華成了世人所可能具有的最美好的感情。而這些詩句和篇章也就成了人類所能創造的美好的情歌的一部分，具有永不衰竭的藝術魅力。
抒情短詩集《時令之環》，共收抒情短詩一百四十四首(註：《時令之環》，又譯《六季雜詠》或《六時雜詠》，一說有詩「一百五十幾節」。)，一般認為這是詩人青年時代的作品。詩篇通過對印度六個時令(夏季、雨季、秋季、寒季、冬季、春季)自然景色的吟詠，抒發詩人因景色變遷而引起的不同感情。詩集中許多表現愛情生活的詩篇，描述了離人思婦的抑鬱心境。在《秋》這首詩里，詩人將秋日的景色附麗於「裊娉而端莊的姑娘」，秋天來了，令人驚奇於它的五彩斑斕，生機勃勃：「翹搖的稻梗——發間，睡蓮之花——臉上。野花爛縵為衣，群鳥為之徜徉，群鳥之樂洋洋，猶如環佩之鳴鏘鏘。」此時，人們置身田野，輕風拂面，「它吹皺一一的蓮池，蓮花兒吻接而又分了，管教少年人的痴心，為愛人兒甜蜜的想像潦倒。」入夜，繁星閃爍，有如「華冠璀璨」，「絹衣皎潔，乃月光之泛出雲屏；朗月的面兒有迷人的笑影」。這里呈現出一派迷人的藝術境界，尤其是洋溢在詩中的印度古典詩歌所特有的東方風味，沁人心脾，至今猶給我們以美好的藝術享受。(註：參看《迦梨陀娑詩一首》，《沫若譯詩集》。)
迦梨陀娑是古代印度一位思想進步、才華橫溢的詩人兼劇作家，他在戲劇藝術上取得了尤為卓越的成就，特別擅長於對人物心靈進行深入細致的描繪，在世界上早就享有「印度的莎士比亞」的美稱。他的一生寫過很多劇本，流傳至今的有《摩羅維迦與火友王》、《優哩婆濕》和《沙恭達羅》。
五幕劇《摩羅維迦與火友王》(註：《摩羅維迦與火友王》即《勝鬘與火天友》，又譯《摩羅毗迦與阿祗你密多羅》。)選擇了一個發生在距作家創作時約五百年前旬伽王朝(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)的歷史故事，劇中的主要人物火友王及其與之交戰的毗達羅跋王(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)等都在歷史上實有其人，他們兩國之間發生的戰爭(在劇中放在後台處理)也是實有其事的。作家巧妙地用摩羅維迦作為貫穿於全部戲劇沖突的中心人物，使劇情曲折多變，合情合理。
劇中女主人公摩羅維迦原是一位國王的妹妹，因戰亂而淪為別國宮廷中的舞女。她在國破家亡之前毫無社會經驗，在生活中只能任憑旁人播弄，她的命運自始至終引起觀眾深切的焦慮和同情。在這里，原是公主的摩羅維迦，經過藝術的集中概括，已成為普通印度婦女的典型形象。
一般梵學家認為這個劇本是迦梨陀娑的習作，這是由於劇本過於偏重故事情節的敘述，而缺乏對人物內心的深入刻畫；同時，它和《雲使》、《沙恭達羅》相比又似乎蘊藉不夠，顯得有些粗糙。但在利用有限的素材鋪陳故事、構造麯折多變而又引人入勝的戲劇情節方面，顯示出作者具有非凡的才能。
五幕劇《估哩波濕》(註：《優哩婆濕》，又譯《勇健與廣延》，或譯《以勇武贏得的嫵兒娃希》。「優哩婆濕」為「嫵兒娃希」的古音。)是一個古代傳說，寫天宮歌舞伎優哩婆濕與國王補盧羅婆娑一見傾心，幾經波折終獲團聚的故事，充滿了抒情詩的韻味。
《優哩婆濕》的故事情節，最早出現於《梨俱吠陀》，但故事不完整，而優哩婆濕的形象也很粗糙。後來，在史詩《摩訶婆羅多》和許多「往世書」里，也寫了這個故事，但情節和人物都有一些變化，直到迦梨陀娑創作之後，故事才最後定型。
迦梨陀娑在利用古老的傳說進行創作時，除在情節上有所創造增益外，更主要的是在人物性格的刻畫方面取得了新的成就，而其主題也具有了批判的意義。在迦梨陀娑的筆下，優哩婆濕已發展成為一個聰明機智、溫柔多情的女郎形象，補盧羅婆娑也被刻畫成一個生動、真實的人物形象。
作為一個天宮歌舞伎，優哩婆濕見過世面，臨事沉著老練，善於深謀遠慮，在戀愛過程中表現得潑辣大方，熱情洋溢。她曾三次主動從天上下降到國王的王宮，她明知這種迫不及待的舉動有失體統，但受愛神的驅使而情不自禁。當她第三次下凡時，甚至對她的女友說：「愛神命令你，趕快把我帶到那一位妙人兒的宮殿里去!」後來她還用雙手捂住國王的眼睛，跟他調笑。這樣潑辣大膽近於放肆的風情，在古代印度文學的女子形象中是罕見的!
國王補盧羅婆娑的形象則較為復雜。接印度古典戲劇理論的規定，國王的形象屬於「思想高貴，豁達大度，克己，堅毅」這一類型，因此作家必須因襲傳統，將他美化。這樣，如果單從劇中男主角行為中的故作斯文，以及表現在愛情上的執著追求等方面，似難以看出國王的真面目。難能可貴的是，作為一位宮廷詩人，迦梨陀娑能在因襲傳統之餘，以他的生花妙筆，在國王形象的塑造上，用比較隱晦曲折而圓熟的手法，讓觀眾從中看出若干真實可信的品性。在迦梨陀娑筆下，國王補盧羅婆娑是一個相當庸俗的鄙陋、虛偽狡猾的角色。他喜新厭舊，明明已遷愛於優哩婆濕，但當事情被王後覺察，而且證據確鑿，向他提出質問時，他卻企圖抵賴，用花言巧語進行搪塞。正如劇中人物所說：「那些狡猾的傢伙，如果愛上了別的女人，對自己的老婆會更加倍和藹」。事實上，國王對優哩婆濕那份看來如醉如痴的愛情，也要打個折扣：在第一幕中，他與優哩婆濕一見鍾情，樂得他「渾身上下汗毛豎」，就多少透露出他內心的輕浮；在第二幕中，國王把優哩婆濕比作「飾品中的飾品」等等，也似乎可見他是在將女性視為玩物。
由此可知，補盧羅婆娑的表現是矛盾的，他的冠冕堂皇的外表和虛偽的內心形成了尖銳的矛盾，他的喜新厭舊和對優哩婆濕的熱烈追求之間也形成了絕妙的諷刺。從人物矛盾性格的顯露中，可見劇作家迦梨陀娑對他筆下的男主人公及其愛情所持的冷靜的批判態度。這各隱含的批判成分巧妙地表達了作家對這種性愛的不滿和抗議，這是劇中所體現的民主性精華之所在。
另外，在以往關於「優哩婆濕」的故事中不曾出現的人物——王後的形象，由迦梨陀娑創造性地引進了劇本。迦梨陀娑之所以創造被遺棄的王後這一形象，除促成戲劇沖突外，對加深愛情方面的矛盾也起了顯著作用，並便於更好地表達作家對愛情的看法。當王後發現了優哩婆濕寫給國王的情詩後，怒不可遏，當面呵斥國王，迫使國王認錯，甚至使他下跪。值得注意的是，就在她盛怒之際，也沒能忘懷於自己悲慘的處境，她自言自語地說：「我千萬不要輕易地過分相信他這一套低頭認罪的花樣。可是，我又害怕，我堅決不妥協，將來會後悔」。由於她生怕後悔，暗自惶恐，終於抑制住自己當初的狂怒。到了第三幕，只有被迫犧牲自己的尊嚴和幸福，雖不情願卻又無可奈何地應允丈夫去另覓新歡。
王後這個人物的遭遇，說明了印度封建社會中婦女社會地位的低下，道出了封建制度下婦女哀怨的心聲，反映出封建社會中建立在男尊女卑基礎上愛情的不平等，同時也就譴責了國王對待愛情朝三暮四的態度。王後這個形象，從一個側面有力地烘託了國王補盧羅婆娑的性格特徵。
二、《沙恭達羅》
七幕詩劇《沙恭達羅》(註：《沙恭達羅》，曾譯《孔雀女》，全名《沙恭達羅的表記》，或譯《憑表記認出了沙恭達羅》。)，是迦梨陀娑最成功的作品，也是詩人獲得世界聲譽的力作。它以青年男女愛情為主題，除歌頌忠貞不渝的愛情外，還反映了若干其他的社會問題，具有一定的認識價值。
《沙恭達羅》的基本情節來自史詩《摩訶婆羅多》，也曾見於《蓮花往世書》，但史詩和往世書中的故事比較簡單。史詩說的是國王豆扇陀在一次狩獵中，走進了一座凈修林，和凈修林主人干婆的義女沙恭達羅相愛，並用於闥婆(自由戀愛)方式結了婚。豆扇陀回城後，擔心因不告而娶會使干婆生氣，不敢迎娶；直待干婆派人護送已懷孕的沙恭達羅去見國王時，豆扇陀又懼怕輿論的壓力而不敢相認。幸虧其時，上天傳來叫他接受沙恭沙羅的旨意，夫妻得以團圓。
迦梨陀娑在劇中只是借用了史詩前半部的故事輪廓，主要用以構成作品的一至三幕，即國王與沙恭達羅的邂逅相遇、彼此鍾情而自由結合的情節。但就在這里，劇作者也以異常豐富的想像力和濃郁的現實生活情趣，將詩情畫意融會其中，並在作品中加進了新的人物和新的情節，從而把這個故事鋪敘得詩意盎然、形象感人。劇情的後半主要出於迦梨陀娑的創造，說國王離去後，沙恭達羅因想念國王，竟絲毫未曾覺察到大仙人達羅婆娑的來到，惹惱了這位仙人，致被仙人詛咒：沙恭達羅一定要被國王忘掉。由於沙恭達羅的女友從中斡旋，才使大仙人慈悲為懷，減輕了對她的詛咒，改為必須讓國王見到作為信物的戒指時，他的記憶力才能恢復。後來，沙恭達羅遵義父之囑，告別了仙境般的凈修林，找到了國王的宮廷，卻因在途中祭水時，不慎失落了戒指，以致無從喚起國王的記憶，故他始終不肯承認自己曾同沙恭達羅結過婚。沙恭達羅求告無門，終遭遺棄，只得憤而離去。後來，失去的戒指為一漁翁從魚腹中發現，國王見戒指後即時恢復了記憶，並深為自己曾拒認沙恭達羅而痛悔。但事已至此，只好繪影圖形，徒增思念。天帝因陀羅同情他的遭遇，為了減輕其痛苦，約請國王前往協助討平惡魔的作亂。亂平，豆扇陀凱旋歸國，途中降天車於尊者摩哩折、阿地提(天帝因陀羅的父母，他們庇蔭著被遺棄的沙恭達羅)修真養性之所，在那裡遇見一個名叫「征服一切者」的童子，隨後得知，這就是他與沙恭達羅所生的兒子(後來得了「婆羅多」的稱號)，於是夫婦、父子得以團聚。
詩劇《沙恭達羅》描繪的是半人半仙、亦人亦仙的世界，人神一體，雲煙絪縕，呈現出一派恬靜輕柔、令人神往的藝術境界。沙恭達羅是一位凡人苦行者嬌屍迦與一位天女彌諾迦所生的女兒，她在義父隱士仙人干婆管轄的一座凈修林里長大，但她卻嚮往人世的生活。國王豆扇陀本是凡夫俗子，卻與天帝因陀羅結成莫逆之交，他們聲息相通，互相關照；他可以駕天車往返於天上人間，應召前往幫助天帝平定惡魔之亂。
如前所述，《沙恭達羅》本來自大史詩《摩訶婆羅多》，而史詩可能成書於公元前後幾百年間，反映的是人類童年時代的生活見識和思想情趣，包含著豐富的上古神話和傳說，史詩為作者創作《沙恭達羅》提供了想像和幻想的廣闊天地。同時，迦梨陀娑在構思這樣一個富有傳奇色彩、具有濃郁神話傳說氣氛的故事時，又極為巧妙地以一定的現實社會為依託，曲折地反映出當時印度社會的若干真實情況，如上層統治者的驕奢淫逸(以國王豆扇陀為代表)，下層勞苦大眾(以漁夫、宮女為代表)的難堪處境等，從而表達作者對當時社會政治制度的不滿，和對愛情、婚姻生活的理想。
《沙恭達羅》之具有一定的思想認識意義，且給人們以崇高的美感享受，和它在內容與藝術手法方面區別於一般的現實主義作品有關。作品主要以青年男女之間的愛情為主題，沒有劍拔弩張的戲劇沖突，迦梨陀娑充分自如地利用古老故事中的神奇變幻，加進自己的想像，使古老的傳說與現實的世界融會溝通，生活真實與審美理想水乳交融。在這里，作家突破了現實主義的規范，不是拘泥於人物的社會地位和階級屬性，而是恰到好處地賦予他的人物(特別是女主人公)以完美的品格和高尚的情操，使之既不違背藝術真實的要求，又能充分表達自己的理想。
詩劇的女主人公沙恭達羅是作家理想中女性的典型。迦梨陀娑成功地運用詩的比興手法，來刻畫這個理想化的善良而美麗的古代印度婦女的典型形象。她有如野林中的花朵，具有天生的麗質，她自己愛野林中的花木就象愛她的姊妹一樣。劇作家將人物安排在秀麗和諧、繁花似錦的自然懷抱之中，環境與性格融為一體，以環境的秀麗，烘托出她的秀色天成。在她身上不僅洋溢著一種魅人的青春之美，而且有著一種嫻靜、質朴的內心生活。她的性格非常鮮明，跟史詩《羅摩衍那》中賢妻良母型的悉多一樣善良而美麗，但那種束縛悉多的近似「三從四德」的封建意識，在沙恭達羅身上比較少見。她的性格以溫柔和順為主，然而在柔順之中也不乏剛強的一面。作為一個大自然中森林道院里的苦行者，沙恭達羅卻大膽地追求人間的幸福，她一見到豆扇陀後，便對他懷著一種由衷的好感，盡管明知這是凈修林里的清規所不允許的。她在國王面前含羞作態，而又畢竟用干闥婆方式結了婚。當她遭到丈夫的遺棄時，她對豆扇陀發出的譴責也是合情合理、頗有分寸的，並不失矜持和莊重。
劇中國王豆扇陀的形象，具有明顯的兩重性。一方面，他是現實生活中的國王，他之追求沙恭達羅，「正如一個厭惡了棗子的人想得到羅望子一般，萬歲爺享受過了後宮的美女，現在又來打她的主意」(第一幕)。而且跟《優哩婆濕》中國王補盧羅婆娑一樣，豆扇陀在鍾情於沙恭達羅時，意識中也不無玩弄女性的成分，他把女主人公身上所具有的美容、美德，看作是供自己享受的對象。一旦他的慾望得到了滿足，就將她遺棄，這是一般國王的行徑，不足為怪。在這些地方，劇作家側重地運用寫實手法，揭露了統治者荒淫無道的面目。另一方面，作者又把自己對愛情和婚姻的理想，寄託到國王豆扇陀身上，寫他始終對沙恭達羅一往情深，而把國王對沙恭達羅的遺棄處理成受了大仙人達羅婆娑詛咒的結果，引起詛咒的原因則是由於沙恭達羅自己過分沉溺於愛情，因而得罪了這位大仙人。這樣，迦梨陀娑終於使劇中人物和讀者相信，國王對沙恭達羅的愛情始終是忠貞不渝、可以信賴的，他的行動也是真實感人的。迦梨陀娑在第五、六兩幕中表現了豆扇陀失去和恢復記憶前後對待沙恭達羅的態度。失去記憶的國王，仍為沙恭達羅的美貌所傾倒，但他無愧於心，莊重自持，舉止得體；恢復記憶後，他的追悔和自我譴責之情，又如「毒箭穿心」，表達了他對沙恭達羅深沉、真摯的感情。這樣，就從這個側面寄託了作家的理想。順便指出，由於作者成功地運用了仙人詛咒應驗這個關節，使它成了這種戀愛婚變一般以悲劇收場，變為以喜劇終結的轉折點，從而緊扣了表現純貞愛情這一主題，使全劇融會在浪漫抒情的藝術氛圍之中。仙人詛咒應驗是否可信，當以作品的神話傳說成分和浪漫主義特色來看待，何況古代印度人是相信有仙人詛咒的。
從劇本對沙恭達羅和豆扇陀內心情緒和舉止行為的生動描繪中，不難看出，迦梨陀娑並非在為現實生活中的帝王後妃立傳，男女主人公之間的純貞愛情和美滿婚姻，既是作家的理想所寄，又代表了當時普通印度人對幸福生活的熱愛和嚮往。劇本對健康、理想和美好願望的大膽肯定，具有明顯的進步傾向。
再則，作品所寫的是既無父母之命、又無媒妁之言的、男女雙方的自由戀愛，這種干闥婆式的婚姻，無論在奴隸社會抑或在封建社會，都是被根本否定的。作家所歌頌的男女主人公的自主婚姻，正是突破當時社會常規的叛逆行為。劇本生動形象而又令人信服地描繪了沙恭達羅在事件進程中，在沖破當時婚姻制度的羈絆時所經歷的內心矛盾和斗爭。事實上，為了追求愛情的幸福，沙恭達羅終不免受到社會勢力的阻撓，經受了巨大的折磨，劇中大仙人達羅婆娑正是這種社會勢力的象徵。劇本歌頌這種自由結合的婚姻，贊美具有叛逆精神的女性，曲折地表達了對社會惡勢力的憎恨，也正符合當時廣大普通印度人的理想和願望。這種積極的思想傾向，是難能可貴的。
如前所述，劇中豆扇陀的形象有其復雜性，由於作者的理想所寄，他被處理成「情種」的形象，從而寫了他一些好品德，這是顯而易見的。但在相形之下，他的所作所為，又遠不如沙恭達羅的純朴和完美，這因為他畢竟身為國王，脫不凈他那所屬階級的劣根性的印記，尤其是他對沙恭達羅的一度遺棄，不管出自什麼原因，終歸透露出當時社會婦女的無權地位。因此，從對豆扇陀行為的這一個側面的描述中，亦可窺見作品的批判意義。
《沙恭達羅》的語言充滿了詩意，構成一部優美的抒情詩劇。特別是第四幕沙恭達羅別離凈修林的場面，充滿了離情別緒，烘託了沙恭達羅的內在性格特點。
在戲劇結構方面，詩劇各幕之間，銜接自然，波平浪起，引人入勝。第一幕，沙恭達羅始終未與豆扇陀交談，卻用一種所謂「心理推進法」，通過人物之間在心理上的互相揣摩，展示各自的內心世界，從而把劇情推向前進。第二和第六兩幕，沙恭達羅不曾出場，觀眾不僅不會感到沉悶，而且從國王對沙恭達羅一往情深的追求或懷戀中，更使我們步步加深對女主人公命運的關注。
人物語言的充分個性化，富於戲劇性，形象生動，切合人物身分，又飽含哲理性，也是詩劇的特色之一。如寫國王的侍從自感已經衰老，就在人物的自白中加進了一條「杖」作為他虛度了幾十年光陰的見證：「我執著這條杖保衛國王的後宮。我心裡想，這只是形式上的制度。許許多多的時光已經消逝過去了。我行路蹣跚，它卻成了我的支柱」。通過這段獨白，這位侍從飄零的身世，凄愴的內心，就落到了實處，並被刻畫得淋漓盡致。
迦梨陀娑作品中高超的藝術技巧，至今仍給我們以有益的借鑒。