印度奉愛者與被信奉者有什麼關系

A. 印度教形成的原因、內容和特徵

印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪回；這樣境界的靈魂避開了這種輪回而達到超脫，這並非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。藉助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個具有神的不朽創造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉世。 轉世的信念加強了印度教尊重一切生命的情感。一個人的親戚或祖先也許已經再生為一匹馬或一隻蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得到特別的尊敬，這是由於它們的基本用途及母牛產奶造成的創造和母性象徵。公牛自然象徵著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象徵溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神聖的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用於宗教獻祭儀式上。 進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續合並地區性及民間宗教神祇和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。 濕婆成了最廣受崇拜的大神。在人們心目中，他既是創造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神祇並列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恆生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作為祈求生命復活的手段；獻祭的遭難者將生命讓給他人，或獻出生命為他人祈福。印度教承認這一觀念，因為它把死亡看成生命的一個當然部分，並通過濕婆和迦梨女神的形象慶祝它。印度教，婆羅門教綜合了其他宗教重新誕生的一個宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。 西元前16世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。 為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。 婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪 黑風洞是印度教的朝拜聖地定、苦行或享樂來完成解脫。鑒於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。 阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；4世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。8世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。 到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除

B. 關於印度安人的歷史

印第安人 American Indians

美洲土著居民。「Indians」 一名系義大利航海家C.哥倫布於15世紀末所起，他誤以美洲為印度，因而將美洲土著誤稱為 「印度人」（Indians）。中譯者為與真正的印度人相區別，而譯為「印第安人」。印第安人包括眾多民族和部落，分布於南北美洲各國。屬蒙古人種美洲支系。皮膚呈黃褐色，毛發黑粗而直，面部扁平，眼色從淡黃到棕色不等。使用印第安語，包括十幾個語族，至今沒有公認的語言分類，有些印第安語已有文字，個別的已成為所在國的官方語言之一（如克丘亞語、艾馬拉語和瓜拉尼語）。原信萬物有靈(見原始宗教)，盛行薩滿教、圖騰崇拜、守護神崇拜、太陽崇拜和星辰崇拜。現在一般接受所在國的宗教信仰，大多信奉基督教（居住中、南美洲的主要信天主教，住北美洲的主要信基督教）。

一般研究者認為，印第安人的祖先系於二、三萬年前從亞洲遷移到美洲的，絕大部分從亞洲東北部經白令海峽進入北美洲，爾後逐漸向南擴散；另有一小部分可能在比較晚近的時期由南太平洋群島到達南美洲西部海岸。在哥倫布到達時，印第安人口多達2000萬。16世紀起遭受歐洲殖民者的入侵和屠殺，人口急劇減少。到20世紀有所回升，現在包括各種混血種人在內約有3000萬人(1978)，絕大多數分布在中、南美洲。

在殖民統治時期以前，印第安人一般處在氏族公社制的不同階段。一些部落以母系氏族（見母系氏族制）為主(如易洛魁人、霍皮人及亞馬孫河流域諸部落)，另一些部落形成了父系氏族（北美西北部和西南部諸部落及南美許多部落），而阿茲特克人、瑪雅人和印加人則由氏族社會向階級社會過渡，並建立了早期國家。

從地理分布和文化發展上看，16世紀前後的印第安人大體可以分為10個區域：①北美西北海岸漁獵區（包括特林基特人、海達人、瓦卡什人、薩利什人等）。②加利福尼亞採集、狩獵、捕魚區。③阿拉斯加和今加拿大北部獵鹿和捕魚區（阿爾袞琴人和阿塔帕斯卡人部分部落）。④今美國東部定居農耕區（易洛魁人、穆斯科格人、東阿爾袞琴人）。⑤草原獵捕野牛區（蘇人、達科他人、曼丹人、阿拉帕霍人、切延內人、卡多人、維奇塔人、波尼人等）。⑥今美國西南部灌溉農業區（普埃布洛人、 皮馬人等）。 ⑦中美洲和安第斯山農耕區，農作系統分為刀耕火種（瑪雅人）、灌溉農業（阿茲特克人）和梯田農業（古秘魯人）。此地區自古以來農業發達，並有牧畜業和冶金業，出現高度發達的瑪雅文化和印加文化。 在中南美洲曾產生深遠影響。 ⑧南美洲亞馬孫河流域、奧里諾科河流域和巴西高原狩獵採集區(阿拉瓦克人、加勒比人、圖皮瓜拉尼人、熱斯人)。⑨潘帕斯和巴塔哥尼亞高原獵捕駱馬區。⑩火地島的採集漁獵區（包括奧納人、雅馬納人、阿拉卡盧夫人）。

印第安人對世界文化有特別顯著的貢獻。他們首先栽培了玉米、馬鈴薯、向日葵、木薯、可可、煙草、棉花等農作物。其次是對藝術的創造，特別是安第斯地區印第安人的藝術，體現出他們固有的神話觀念和豐富的口頭傳說，表明其對生活的豐富想像力和細致的觀察力。其工藝品有木雕、 編織、 紡織、羽飾、刺綉和制陶等。獨具一格的印第安藝術至今仍是現代美洲人民藝術發展的基礎。傳統住宅多種多樣：有敞棚、掩體、窩棚、圓錐形帳篷、 木板房以及石砌或土坯砌的住房、 木架的「長屋」等。

從16世紀起，隨著歐洲殖民者的入侵，改變了印第安人的自然發展狀況。北美洲的印第安人大多被殖民者消滅，倖存者被迫住進保留地。中、南美洲的印第安人大多淪為農奴，對白人農牧場主處於半封建性的依附狀態，只有分布在亞馬孫河密林中的少數印第安人還過著傳統的生活。拉丁美洲各國的印第安人是形成其所在國現代民族(墨西哥人、瓜地馬拉人、巴拉圭人和秘魯人)的重要組成部分。現代印第安人絕大多數已與白人、黑人等發生混血，純血統的印第安人為數甚少。有的已通用英語或西班牙語。一般生活貧困，文化水平與白人相差很遠，社會地位低下。他們在教育、職業、居住等方面都受到種族限制，大多從事體力勞動，在農場、牧場、礦山做工。隨著各國工業化的發展，印第安人進入大中城市謀生的日益增多。已出現受過高等教育的知識分子階層，開始組織自己的政治、文化團體，爭取生存權利，反對種族歧視，日益重視保存印第安人文化傳統。泛印第安運動已經蓬勃地開展起來。

C. 印度宗教印度都有哪些宗教

印度是宗教種類最多的宗教，大體分伊斯蘭教和印度教，而印度教實際上是一個泛稱，因為印度教是由成千上萬的教組成的。

D. 和印度人交往要注意什麼禮節

1。印度人喜愛3、7、9數字。他們認為紅色責示生命、活力、朝氣和熱烈，藍色表示真誠。陽光似的黃色表示光輝壯麗。綠色責示和平、希望。紫色表示心境寧靜。印度人在生活和服裝色彩方面喜歡紅、黃、藍、綠、橙色及其他鮮艷的顏色。黑、白色和灰色，被視為消極的不受歡迎的顏色。不喜歡玫瑰花，在辦公室和商業機關，寫字台喜歡放在東北角或西南角。

2。在印度初次訪問商或機關，宜穿西服，並事先訂約。約會，盡量按時赴約。印度商人善於鑽營，急功近利，圖方便，喜歡憑樣交易，洽談中應多出示樣品，廣為介紹經濟實惠的品種。印度商人中，許多人在英美受過教育，因為這是表示關心友好的方式。在談判時，切忌在印度人面前談論印度的赤貧、龐大的軍費及外援。

3。印度是個多民族的國家，信奉各種宗教，因此習俗也各不相同。印度最忌在同一食盤里取食。素食者甚多，不吃牛奶。一般說來，等級越高，葷食越少，等級較低者才吃葷(羊肉)。印度人一般不喝酒、喜好喝茶，大部分喝奶茶。他們喝茶的方式是：把茶盛在盤子里，用舌頭舔飲。
印度人吃飯大多使用盤子，千萬注意，吃飯時，只准用右手遞接食物，另別用左手。與印度人接觸時，切忌用左手遞東西給他。因為他們認為左手骯臟，右手干凈。吃飯用右手抓取，不但吃米飯用手抓，就連稀粥也能用手抓人口中。在印度，除上洗手間外均不使用左手。伸左手就是對別人的侮辱，弄不好他們會把你用左手遞的東西砸爛，盛怒之下，還可能臭駕你一通。

4。切莫撫摸小孩的頭，在印度如摸小孩的頭，對方一定翻臉。最容易引人誤會的是，印度人平常表示同意或肯定的動作是搖搖頭，或先把頭稍微歪到左邊，然後立刻恢復原狀，表示「Yes」、「知道了」、「好的」，與我們點頭表示差別很大，最易使人誤會。

5。牛在印度是神聖的，稱為"聖牛"，牛奶更是聖潔之物。一般不用牛皮鞋和牛皮箱。

6。印度人的姓名是名在前，姓在後，女人結婚後改用丈夫的姓。男人通常只稱呼姓，不稱呼名；女人通常則只稱呼名。印度人見面的禮節是雙手合十。對婦女不可主動握手。印度人以玫瑰花環獻給貴賓，賓主相互問好後將花環套在客人頸上。花環大小視客人的身份而異，獻給貴賓的花環很粗大，長度過膝，給一般客人的花環則僅及胸前。

E. 【第九篇.Chen Liu】印度古瑜伽的四大流派

瑜伽流派

1．智瑜伽(jnana)：智瑜伽專門研究那些高深的類似於哲學化的理論，希望通過提高大眾的知識理念，讓人們從無知中解脫出來，以達到梵我合一的狀態。智瑜伽認為，知識有低等和高等之分，普通人所說的知識僅僅體現在物質和生命的表面或外在，這種低等的知識可以通過直接或間接的手段來獲得。而真正高等的知識，則要求修煉者通過朗讀和研究古老的經典，去理解書中的真正深奧的精髓。只有將視角由外轉內，透過一切外在事物的表象，去體驗、學習，才能理解瑜伽並獲得神聖的真諦。可以說，智瑜伽是種典型的不強調體式而強調思維修煉的瑜伽。

2．業瑜伽(karma)：「業」的意思是人的一切行為表現。這種行為表現不論其善與惡，都會留下自己的軌跡，這種軌跡會按照行為的不同性質，帶來相應的報應，這種東西就是「業」。業瑜伽本意指的是行為本身，而不是行為之後產生的回報，所以業瑜伽也會被人們稱為「行為瑜伽」。其修煉者信奉宇宙，認為人的最好的朋友和最壞的敵人都是自己本身，深信自己的所作所為總會得到相應的報應。業瑜伽的修煉者以服務社會，不計較結果為目的，希望從為大眾服務中得到自己的快樂。從這里可以看出，業瑜伽也是一種強調精神修煉的瑜伽。

3．奉愛瑜伽(bhakti)：奉愛瑜伽認為智、業、奉愛是相互聯系的。認為知識是生活的源泉，行動是生活的表現，一個人如果沒有知識，就會陷入極大的盲目性，行動也就失去了依託。它奉行「以仁愛之心愛人，以虔誠之心敬神」。其最終表象為奉獻，適用於偏重情緒的習煉者。他們的源動力來自於愛，認為神就是愛的化身。通過祈禱、禮拜等儀式表達對神的敬意，唱頌聖歌構成了奉愛瑜伽的主要內容。其修煉者大都出沒於山林或身居鬧市，終身目的是把精神寄寓於梵中。

4．王瑜伽(raja)：身為正宗的古典瑜伽，王瑜伽的創始人帕坦加利 (patanjali)更偏重於意念和調息，摒棄了大多數嚴格的體位法。王瑜伽積極提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、調息、制感、內醒、靜慮、三摩地。瑜伽冥想的方法很多，但體位姿勢大都採用蓮花坐，練習冥想時通過意念來感受身體的變化，控制氣脈在體內流通，產生不同的感應。一點凝視法是瑜伽者常常喜愛的一種冥想練習，這通常是在環境幽靜的地方，或在山林湖海邊將注意力集中在某一固定的實體中，比如克麗希娜神像或是蠟燭、流水等等；使自己的精神完全沉浸在無限的寂靜中。王瑜伽的理論認為，人體遍布著可供生命氣息遊走的通道，亦稱為氣脈（Nadi）.練習靜默法可以調整體內微妙的生命氣息沿氣脈流通，從而自內部煥發出一種非凡的生命力。瑜伽修煉在現代的發展古老瑜伽流派強調精神的修煉不同現代於現代普通人對於瑜伽的理解一般都停留在身體的層面。現今最流行亦最為人們熟悉的瑜伽修煉法是哈他瑜珈（HATHAYOGA），它是王瑜伽精簡後的瑜伽流派，著重體位和呼吸的修煉。「哈他」在梵文的意思解釋為「日月」。哈他瑜伽認為，人體包括兩個體系，一為精神體系；一為肌體體系。人體能量中只有一小部分是用於維持生命存在的，而人們平常的思想活動大部分是無序騷亂的，是能量的浪費。這些無序或騷亂的表現形式有疲勞、興奮、哀傷、激動等。在通常情況下，如果這種失調現象不太嚴重時，可以通過休息自然恢復平衡，但是如果不能主動的自我剋制和調節，這種失調會日益加劇導致精神和肌體上的疾病。所以哈他瑜伽認為：體位法可以打破原有的無序和騷亂，消除肌體上不安定的因素，停止惡性循環的運動；通過調息來清除體內神經系統的滯障，以達到能控制身體的能量並加以利用。

F. 印度眾神關系圖

創造神梵天

梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒於世界已經為梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma
Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

吉祥天女

釋迦

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

天龍八部

天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」

天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五衰」。

阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。

龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受喜愛。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，准確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。

迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種庄嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。

緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉
是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧庄嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙庄嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一雲（大正54"374c）∶『摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。』 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。

G. 印度宗教

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。宗教在這個國家及其絕大部分人民的生活中扮演中心和決定性的角色。 印度被稱為「宗教博物館」，其中最重要的宗教是印度教，全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。該教綜合了多種信仰，非常復雜。
伊斯蘭教是印度的第二大宗教，13.4%的印度人信仰伊斯蘭教。由於印度人口增長速度很快，印度已經超過印度尼西亞，成為是世界上穆斯林最多的國家。伊斯蘭教是在公元8世紀隨著阿拉伯帝國的擴張而傳播到印度的，公元10世紀後，北印的大多數王朝統治者都是信奉伊斯蘭教的，特別是莫卧兒王朝，印度也因此留下了相當多的伊斯蘭教建築。作為外來宗教的伊斯蘭教和本土的主要宗教印度教在印度導致了一系列的宗教沖突，印巴分治局面也是因為印度教和伊斯蘭教的矛盾造成的，在印巴分治時造成了宗教仇殺的慘劇。在現代，印度這兩個主要教派依然存在深刻的矛盾。 錫克教、佛教和耆那教都是起源於印度的宗教，不僅在印度，在全世界都有一定的影響。基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教也是有影響的宗教，但人數稍少。 盡管宗教在印度的影響很大，但是也有不少人接受無神論和不可知論。

社會情況
印度是一個政教分離的國家，堅持世俗主義。但是，宗教對其政治具有巨大的影響。在印度，絕大多數人都信奉宗教。根據1991年的人口普查數據，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯蘭教。此外，還有基督教徒，占人口的2.32%；錫克教徒，佔1 .99%；佛教徒，佔0.77%；耆那教徒，佔0.41%，其他宗教如拜火教、猶太教的信仰者約佔0.43% 。目前，各種宗教信徒的人口構成已發生一些變化，但基本格局依然如故。
印度教
印度教神廟
印度教信眾超過人口的82%，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。印度教是多神教。據說，印度教的神有3.33億之多 。印度教經典繁多，教義十分繁雜，它既有崇尚神明的理論，也有一些無神論的思想。它既是一種禁慾的宗教，又是一種縱欲享樂的宗教，而在實際生活中，它則變成一種哲學、一種生活方式和一種風俗習慣。正如馬克思所說：「這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教；既是林加(男性生殖器)崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」 印度教的組織形式比較鬆散，但也有一種獨特的社會組織形式，即所謂的「種姓制度」。這種制度的典型特徵是：社會分隔、等級制度、飲食與社交限制、不同集團具有不同的世俗和宗教權利、職業世襲以及內婚制和順婚制(即高等種姓的男子可娶較低種姓的女子，反之則被視為大逆不道)。印度教的宗教儀式相當繁復。一個正統的印度教徒一生中要經過家庭祭祀和公共祭祀的16種聖禮。
伊斯蘭教
伊斯蘭教建築
伊斯蘭教在印度的地位僅次於印度教，信奉者約有1 .2億左右，公元8世紀前後由阿拉伯傳人印度。15——18世紀莫卧兒帝國時期，伊斯蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教。作為統治階級的思想工具，伊斯蘭教統治印度長達幾個世紀。不少印度教徒特別是那些低種姓的印度教徒，由於傾慕該教教友平等的思想，紛紛改宗信奉，當然也有一些是被迫改宗的。現在，印度的穆斯林主要集中在北方邦、西孟加拉邦、比哈爾邦和安得拉邦，80%屬於遜尼派。
基督教
基督教傳統服飾
基督教信徒超過2000萬，是除了印度教和伊斯蘭教以外信眾最多的宗教。教徒主要分布在南部諸邦，其中以喀拉拉邦為最，其次分布在印度東北部和一些大城市。相傳，基督教於公元1世紀時就已傳到印度。由於基督教主張「只有一個上帝」、「人皆平等」、「人皆兄弟」，因此在種姓制度盛行的印度頗受歡迎，不少低種姓的印度教徒皈依該教。另外，由於傳教士的說教和教會的善舉(如在落後地區修路架橋、建立醫院、學校、孤兒院等)，影響不斷擴大。
錫克教
錫克教大金廟
錫克教是在伊斯蘭教影響下經過改革的一個印度教教派。它原是印度教一個反對種姓的支派，是對婆羅門統治和教義的一種反叛，後來又在反對穆斯林的統治中形成了軍事力量。它的產生受到印度教和伊斯蘭教兩方面的影響，可以說是兩大文化融合的產物。創立者是那納克(生活於1469—1538年間)。該教強調信仰唯一的真神，認為各種宗教在本質上是同一的。主張業報輪回，提倡修行，但反對印度教的祭祀制度和一切形式的禮儀，反對任何形式的偶像崇拜，反對種姓制度，反對寡婦殉葬和重婚，主張消除教派間的對立和沖突。錫克教的主要特徵可概括為「四反五K」。「四反」，即反對禁慾，反對繁瑣的祭祀禮儀，反對多神論，尚武但反對強權政治。「五K」是錫克教徒畢生實踐的五件事的印地語縮略語，即Kesh（蓄發留須）；Kanga（佩戴長梳）；Kachh（包裹頭帕），Kara（右手戴鋼鐲）；Krpan（身配短劍）。錫克教徒男子名字後面均加「辛格」(意為獅子)二字，以勇猛彪悍著稱。
佛教
佛教
佛教是其誕生在喜馬拉雅山南麓的達毗羅衛王國(今屬尼泊爾)，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大陸。孔雀王朝時達到鼎盛。當時，阿育王大力推行佛教，實行「大法」，使得佛教空前發展。貴霜王朝時代，佛教仍有發展。後來，由於種種原因開始急劇衰落。19世紀開始出現復興，20世紀50年代以來僧眾人數有所增加，但總的來講，勢力比較弱小。
耆那教
耆那教巨型石雕像
耆那教創立時間與佛教相仿，也是公元前6——前5世紀前後。它是當時反對婆羅門教的主要思潮之一，後分裂為天衣派(裸體)和白衣派，中世紀時得到廣泛傳播，一直保存至現代。耆那(Jain)本身的意思是勝利者，是該教傳說中的人物筏陀摩那的稱號。耆那教在印度一直得到穩步發展，這一點與佛教的情況完全不同。據統計，該教在全印共有4萬多所寺廟 。近年來，它還向印度以外的地方傳播，在斯里蘭卡、伊朗、阿富汗和阿拉伯國家均有不少信徒。[2]

H. 古印度佛教沒能傳下去，和統治者有很大關系嗎

毗濕奴

佛教雖然是印度本土的宗教，但由於自身的原因造成了一盤散沙的狀態，又在外來的軍事、文化的打擊之下嚴重受挫、最後被印度的統治階級所打壓限制，輝煌了1600年的佛教在這個國度湮滅了下去，即便是到現在也沒能再現當初的盛況。而濕婆教順應了時代的發展，不斷的改良，完善使之為時代所接受，照顧到了各個方面的利益與需求，更是迎合了大眾在精神層面的追求，隨著印度教的發展壯大而華麗的登上了宗教歷史的舞台，成為了印度不可或缺的重要宗教之一。

I. 印度是世界上受宗教影響最深的國家之一當前印度人絕大多數信仰的是什麼教

印度是世界上受宗.教影響最深的國.家之一，宗.教的影響深入到它的社.會與文化的每一部分。宗.教在這個國.家及其絕大部分人.民的生活中扮演中心和決定性的角色。印度被稱為「宗.教博物館」，其中最重要的宗.教是印度教，全印有約83%的人口信.仰印度教。
印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教.義，發展成為印度教。該教綜合了多種信.仰，非常復雜。
印度教
印度教信眾超過人口的82%，也就是說多達8億以上的人口信奉該教。印度教由大約形成於公元前10世紀的婆羅門教發展而來。印度教是多神教。據說，印度教的神有3.33億之多。印度教經典繁多，教.義十分繁雜，它既有崇尚神明的理論，也有一些無.神.論的思想。它既是一種禁慾的宗.教，又是一種縱.欲享樂的宗.教，而在實際生活中，它則變成一種哲學、一種生活方式和一種風俗習慣。正如馬.克.思所說：「這個宗.教既是縱.欲享樂的宗.教，又是自我折磨的禁慾主.義的宗.教；既是林加(男性生.殖器)崇拜的宗.教，又是扎格納特的宗.教；既是和尚的宗.教，又是舞.女的宗.教。」印度教的組.織形式比較鬆散，但也有一種獨特的社.會組.織形式，即所謂的「種姓制.度」。這種制.度的典型特徵是：社.會分隔、等級制.度、飲食與社交限.制、不同集.團具有不同的世俗和宗.教權.利、職業世襲以及內婚制和順婚制(即高等種姓的男子可娶較低種姓的女子，反之則被視為大逆不道)。印度教的宗.教儀式相當繁復。一個正統的印度教.徒一生中要經過家庭祭祀和公共祭祀的16種聖禮。
伊.斯.蘭教
伊.斯.蘭教在印度的地位僅次於印度教，信奉者約有1.2億左右，公元8世紀前後由阿.拉.伯傳入印度。15——18世紀莫卧兒帝.國時期，伊.斯.蘭教在印度得到迅速發展，並被定為國教。作為統.治階.級的思想工具，伊.斯.蘭教統.治印度長達幾個世紀。不少印度教.徒特別是那些低種姓的印度教.徒，由於傾慕該教教.友平等的思想，紛紛改宗信奉，當然也有一些是被.迫改宗的。現在，印度的穆.斯.林主要集中在北方邦、西孟加拉邦、比哈爾邦和安得拉邦，80%屬於遜尼派。。
佛教
佛教是其誕生在喜馬.雅山南麓的達毗羅衛王國(今屬尼泊爾)，由始祖釋迦牟尼於公元前6世紀創立的。佛教在印度曾獲很大發展，一度近乎普及整個次大.陸。孔雀王朝時達到鼎盛。當時，阿育王大力推行佛教，實行「大.法」，使得佛教空前發展。貴霜王朝時代，佛教仍有發展。後來，由於種種原因開始急劇衰落。19世紀開始出現復興，20世紀50年代以來僧眾人數有所增加，但總的來講，勢力比較弱小。

J. 印度的禮儀及禁忌須知

印度的禮儀
印度居民大多信奉印度教，其次為伊斯蘭教、、錫克教。在印度，月亮是一切美好事物的象徵。

印度人相見應遞英文名片，英語是印度的商業語言。主客見面時，都要用雙手合十在胸前致意。口中念著：「納瑪斯堆」(梵文：「向您點頭」，現在表示問好或祝福)。晚輩在行禮的時候彎腰摸長者的腳，表示對長輩的尊敬。男子不能和婦女握手。許多家庭婦女忌諱見陌生男子，不輕易和外人接觸。但如果邀請男人參加實社交活動時應請他們偕夫人同來。一般關系的男女不能單獨談話。

印度人是用搖頭表示贊同，用點頭表示不同意。人們用手抓耳朵表示自責;召喚某人的動作是將手掌向下擺手指，但不能只用一個指頭;指人時也要用整個手掌，不能用一兩個指頭。

到印度廟宇或家庭做客，進門必須脫鞋。迎接貴客時，主人常獻上花環，套在客人的頸上。花環的大小長度視客人的身份而定。獻給貴賓的花環既粗又長，超過膝蓋。給一般客人的花環僅到胸前。妻子送丈夫出遠門，最高禮節是摸腳跟和吻腳。到印度家庭做客時，可以帶水果和糖果作為禮物，或給主人的孩子們送點禮品。

用右手拿食物、禮品和敬茶，不用左手，也不用雙手。就餐的時候，印度教徒最忌諱在同一個容器里取用食物。也不吃別人接觸過的食物，甚至別人清洗過的茶杯，也要自己再洗滌一遍後才使用。 喜歡分餐進食，注重菜品酥爛，一般口味不喜太咸，偏愛辣味。主食以米飯為主，對麵食中的餅類也感興趣。

不吃菇類、筍類、木耳。信奉印度教和錫克教的人，忌諱吃豬肉，牛肉。他們一般不喝酒，因為喝酒是違反宗教習慣的。但有喝茶的習慣，方式是「舔飲」，也就是把奶茶盛在盤子中，用舌頭舔著喝。印度人最不喜歡吃大葷，吃素食的人較多，等級越高，吃葷越少。喜歡中國的粵菜、蘇菜。

忌諱白色，習慣用百合花作悼念品。他們忌諱彎月圖案，視1、3、7為不吉祥數字，和印度人交談，要迴避有關宗教矛盾、和巴基斯坦的關系、工資以及兩性關系的話題。

印度奉牛為神聖，忌諱吃牛肉，忌諱用牛皮製品。崇拜蛇，視殺蛇為觸犯神靈。忌諱用澡盆給孩子洗澡，認為是「死水」，是不人道的行為。
印度餐飲禮儀
1.印度人的飲食由於民族和歷史 文化 的影響，南北差異很大。

北方受伊斯林文化影響，烹飪通常是莫卧兒式的，特點是多肉、穀物和麵包。南方多素食，特點是米飯和辛辣咖喱。由於南部氣候炎熱，當地人一般味重，嗜好辛辣性食性，北部印度人的口味相對就輕多了。

所有印度菜餚中，唯一共同點是喜歡辣味。

烹調方式有炒、煮、燴三種，喜加入各種香料，尤其是辛辣類香料。 等級越高葷食者越少，等級低者才樂於吃肉食。

印度人幾乎天天吃洋蔥。

2.「牛的王國」：牛是當地最神聖不可侵犯的動物。根據教規，印度教教徒和錫克教教徒不吃牛肉，伊斯蘭教徒不吃豬肉，耆那教徒則既忌殺生，又忌肉食。印度教徒把牛奉為神明，每逢飯前都要首先敬牛。還有的人敬狗、敬蛇、敬老鼠等等。 最受印度人崇拜的動物是藍孔雀和黃牛。

印度人不吃牛肉，但喝牛奶。印度是世界上數一數二的產奶大國，牛奶在印度人的飲食結構中，佔有非常重要的位置。每天早晨和傍晚，到國營奶站打奶的人絡繹不絕，有的大家庭一打就是幾升。很多印度人的早餐就是一杯茶，再加幾塊餅干。愛喝茶(特別紅茶)，愛甜食。喝茶加牛奶喝湯、奶豆腐、奶制甜食。

3. 宴請印度商人時，事先了解是否素食主義者。孟買60%人是素食主義者

4.在印度人家中作客，飯前要漱口和洗手。

5.在傳統的印度人家庭和農村，客人通常與男人、老人、孩子先吃，婦女則在客人用膳後再吃。不同性別的人同時進餐，不能同異性談話。

6.印度人家庭的基本食品是米飯、家常餅、佐料和兩三碟小菜用來蘸麵包吃，普通的佐餐品是干青酸辣菜和香菜葉。印度人的正餐常以湯菜開始，通常是稀薄咖喱，其餘菜餚一般全部同時送來，不是分幾道上菜。正餐之外都有輔佐食物，最普通的是色拉和酸奶。正餐之後的甜食通常是冰激凌、布丁和鮮水果等。印度人一般不喝酒，但喜歡 飲茶 ，把茶斟入盤中，用舌頭舔飲。

7.在印度人的餐桌上，主人一般會殷勤地為客人布菜，客人不能自行取菜。同時，客人不能拒絕給你的食物和飲料，食品被認為是來自上帝的禮物，拒絕它

是對上帝的忘恩負義。吃不了盤中的食品，不要布給別人，一旦你接觸到那種食品，它就變為污染物。許多印度人在就餐前還要弄清他們的食物是否被異教徒或非本社會等級的人碰過。

8.印度人喜歡吃中餐，喜歡分餐制，不習慣用刀叉和筷子。印度人吃飯大多使用盤子，用右手抓食(抓飯時大多隻用3個手指，那就是拇指、食指和中指)，印度人認為吃飯中很多快感來自觸覺，更重要的是，用手抓飯可以提前了解食物的溫度。切忌用左手遞送東西，他們認為左手骯臟，右手干凈。吃飯用右手抓取，不但吃米飯用手抓，就連稀粥也能用手抓人口中。在印度，除上洗手間外均不使用左手。伸左手就是對別人的侮辱，弄不好他們會把你用左手遞的東西砸爛，還可能臭駕你一通。

印度人如廁後，不用手紙擦，而是用水沖洗，沖洗時，用左手，不用右手。
印度禮儀禁忌須知
每一個國家都有它獨特的禮儀文化，是禮貌，是文明，是禁忌，也是獨到。無論你認可也好，覺得不可思議也罷，入鄉隨俗，你都必須遵循它。下面介紹一些與我們不一樣的印度的獨到的禁忌、禮儀文化和習慣。

其一，男子不能和婦女握手。許多家庭婦女忌諱見陌生男子，不輕易和外人接觸。但如果邀請男人參加實社交活動時應請他們偕夫人同來。一般關系的男女不能單獨談話。

其二，印度人是用搖頭表示贊同，用點頭表示不同意。人們用手抓耳朵表示自責;召喚某人的動作是將手掌向下擺手指，但不能只用一個指頭;指人時也要用整個手掌，不能用一兩個指頭。

其三，以右為尊，左手被視為不幹凈的象徵。同印度人招手致意往往用右手，因為在他們看來，人身由兩部分組成，右半邊是男性的象徵，左邊是女性的象徵，所以左手無力，右手有力，因此不單用右手致意。此外，印度人便後用水沖洗，使用左手，而絕不用右手，因此，左手被認為是不幹凈的。若送人東西，大都用雙手捧著，或一手為主，另一隻手稍微接觸另一手臂，象徵雙手。否則認為不禮貌。

其四，吃飯過程中，若給對方(印度人)加飯加菜，不可用還在吃飯的那隻手直接加飯加菜，若是這樣，被認為是叫人家吃你剩的東西，因那隻手正被用來吃飯，已接觸了食物。在這種情況下，應當換一雙未用過的筷子，給客人加飯加菜。若對方已經吃飽，不再需要，而你出於客氣，仍堅持再給，這時，你會發現對方可能把雙手捧著的碗筷(或吃飯用的盤子)一同伸到桌下，這表示不要了，見此情景，主人應當明白：不能再給客人加飯加菜。

其五，到印度廟宇或家庭做客，進門必須脫鞋。迎接貴客時，主人常獻上花環，套在客人的頸上。花環的大小長度視客人的身份而定。獻給貴賓的花環既粗又長，超過膝蓋。給一般客人的花環僅到胸前。妻子送丈夫出遠門，最高禮節是摸腳跟和吻腳。到印度家庭做客時，可以帶水果和糖果作為禮物，或給主人的孩子們送點禮品。

其六，印度飲食習慣和文化。用右手拿食物、禮品和敬茶，不用左手，也不用雙手。就餐的時候，印度教徒最忌諱在同一個容器里取用食物。也不吃別人接觸過的食物，甚至別人清洗過的茶杯，也要自己再洗滌一遍後才使用。喜歡分餐進食，注重菜品酥爛，一般口味不喜太咸，偏愛辣味。主食以米飯為主，對麵食中的餅類也感興趣。不吃菇類、筍類、木耳。信奉印度教和錫克教的人，忌諱吃豬肉，牛肉。他們一般不喝酒，因為喝酒是違反宗教習慣的。但有喝茶的習慣，方式是「舔飲」，也就是把奶茶盛在盤子中，用舌頭舔著喝。印度人最不喜歡吃大葷，吃素食的人較多，等級越高，吃葷越少。

其七，印度的顏色、數字、談話忌諱。印度忌諱白色，習慣用百合花作悼念品。他們忌諱彎月圖案，視1、3、7為不吉祥數字，和印度人交談，要迴避有關宗教矛盾、和巴基斯坦的關系、工資以及兩性關系的話題。

其八，印度奉牛為神聖，忌諱吃牛肉，忌諱用牛皮製品。崇拜蛇，視殺蛇為觸犯神靈。

其九，忌諱用澡盆給孩子洗澡，認為是「死水」，是不人道的行為。

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