印度神話人物是怎麼變成神的

⑴ 印度猴神哈努曼（神猴哈努曼又是什麼來頭）

上天入地、呼風喚雨、72變無所不能的石猴兒「齊天大聖」孫悟空，陪伴著許多小朋友恣意瀟灑、快樂消暑，幸福生活每一天，好不愜意！

可自從突然遇到世界名著印度史詩《羅摩衍那》後，心裡卻犯開了迷糊：怎麼竟然還有一個什麼名叫哈努曼的神猴？而且這個猴子竟能夠挑戰堂堂孫大聖的影響和地位？我們來一起看看他到底是一個什麼樣的存在？
印度神猴哈奴曼到底是個什麼鬼？
神猴哈奴曼,為印度神話人物形象,出自《羅摩衍那》。他是風神和被貶入人間為猴的天宮歌女之子，剛出生時便力大無窮，連天神之王因陀羅都無法和他在力量上匹敵。後來三主神之一的大梵天收他學藝，練成了無上神通，並且吃了龍珠之粉，成為不死不滅之身，武器是一根棒子。

印度心靈的鏡子《羅摩衍那》是印度乃至世界文學史上最著名的長篇史詩。

為幫助羅摩王子拯救被楞加島上的十頭魔王羅波那奪去的妻子——大地美女悉多，神猴哈努曼帥猴兵猴將，在眾神協助下，幫助羅摩王子最終擊敗羅波那。

羅波那得大梵天傳法，天神妖魔皆無法殺死他，唯有凡人才行。故此保護神毗濕奴化身羅摩王子下界前來誅殺此魔頭。

此戰之後，哈努曼得大梵天做媒，娶美麗的荷花仙女為妻，生下一男一女。

兒子和哈努曼一樣，乃是法力無邊的神猴，武器也是一根棍子。女兒繼承了母親的美麗，又從小得到月亮女神的加護，是一位美麗的女神，但是也有不遜於父兄的勇武。

到後來，毗濕奴為了除去人間暴君化身黑天下凡，神猴哈努曼得到大梵天指示，再次出山。
哈努曼與孫悟空有何相干？
且看關於孫悟空原型的爭論——

第一種觀點：唐代高僧「釋悟空」說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。

第二種觀點：「石磐陀」說，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收的徒弟、甘肅人石磐陀，石磐陀是胡人，當時人稱「胡僧」，在唐僧取經中所起的作用與孫悟空相似，而且胡僧與「猢猻」音近。

第三種觀點：魯迅認為孫悟空源自渦水神無支祁。

第四種觀點：胡適認為其原型是印度神猴哈奴曼。陳寅恪經過論證，贊同胡適觀點。

根據第四種觀點，悟空不空，其來有自。印度神猴哈努曼可能就是悟空的前身。 胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」又說，「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。 胡適和大學神陳寅恪的論證在此就不再贅述。
悟空與哈努曼的共性與不同
一、都是猴身神化的形象

都來歷不凡：悟空是得天地之造化的千年靈石中蹦出來的神奇石猴，是猿類近親，幾乎沒有尾巴，《西遊記》中吳承恩勉強三次提到尾巴時，尾巴也不過是個累贅；而哈努曼的尾巴卻很長大，其作用很大，近似於悟空的拿手武器金箍棒。哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫。

都形象奇特：悟空的美猴王形象就不說了，深得小朋友們歡喜；印度教神話人物，印度史詩《羅摩衍那》的神猴哈努曼，擁有四張臉和八隻手和一條長尾巴。

都神通廣大、都是為人喜歡的英雄：悟空的大鬧天宮、九九八十一難除妖降魔與哈努曼的英雄傳奇一樣精彩：哈努曼隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。『哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱為「其顎被擊者」。擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰。 他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。

都以神化之猴的神通廣大來表達人類的觀點和願望，托猴言志。

二、形象塑造有區別

悟空大鬧天宮表現的是人類童年時期無所畏懼、敢於挑戰、天不怕地不怕、人定勝天積極的不屈精神，

而哈努曼的形象哈奴曼對於各天神向來十分遵從，服從各天神的命令，是個典型的虔誠教徒。哈奴曼對於三大神都是十分的尊敬。哈奴曼是風神之子，他出世就有著其不凡的經歷，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，專為天地冥三界除惡揚善。他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞，其來歷與去向既令人稱奇，也使人迷惑不解。

哈奴曼從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神賜予他神力，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵，尤其是他的智慧，在正義與勇武的糅合下產生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他。羅摩率領猴子軍進軍楞伽島，哈奴曼殺死十頭魔王羅波那，救出羅摩的愛妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正義所取得的成果。 哈奴曼具有無邊的法力和變幻莫測的本領。他一手能擎山。一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已；

他善惡分明，扶正祛邪，除妖滅怪。神猴哈努曼，便是長尾葉猴的化身。傳說神猴哈努曼為印度人民除暴安良立過大功，所以被奉為神，受到敬重。

哈奴曼面斥羅波那，拘禁太陽神，都是有原因的，羅波那在印度神話里是邪惡的象徵，並不屬於天神系，跟中國妖魔鬼怪是一樣的，不能說哈奴曼藐視權威。他拘禁太陽神，是為了救羅摩的弟弟，羅摩就是印度三大神中毗濕奴的化身，地位特別高，毗濕奴在印度的地位跟中國的玉皇大帝地位差不多，哈奴曼是不得已才拘禁太陽神，事後，哈奴曼忠誠地向太陽神道歉。

這要是換成孫悟空，會向天神道歉嗎？不見得吧。哈奴曼對於三大神都是十分的尊敬，不敢亂言，甚至為了向毗濕奴（羅摩）宣誓忠心，撕開自己的胸口來表忠誠，這動作在印度很多關於哈奴曼的雕像都可見到。哈奴曼是天生就對天神十分尊敬，服從各天神的權威；而孫悟空是骨子裡帶有反意，向來藐視天神的權威，對服從毫無興趣。哈奴曼是印度教的宣傳標志，講究的是階級地位，也就是服從婆羅門制（相當於中國的世家統治）。而孫悟空身上則是帶著道，佛，儒三教思想與一身加上他骨子裡的斗爭精神，追求自由，不講究服從。

三，悟空單身，始終未婚，是個虔誠「和尚」；而哈努曼則有美麗的妻子和兒子的繁衍傳承。

酷熱的暑假裡，有了哈努曼和孫悟空，童年的假期無疑會更加有趣、更加精彩！讓我們一起在中外文化經典中共享神話故事的樂趣！

⑵ 在印度神話里人類是用什麼創造的

在印度神話中，人類是由偉大的神－梵天創造的，他把自己分成男女兩半，然後結合生下來毗羅吉，毗羅吉又生下來摩奴。而摩奴就是所有人類的祖先，是世間第一個人，也是世人的王和主宰。

同時為了維持人間秩序，梵天創造了嚴重不公平的等級制度。梵天從雙唇生出了掌握知識和掌管祭祀的祭祀——婆羅門，從雙手生出了保衛國家財富和權利的武士和國王——剎帝利，從大腿生了從事勞作創造財富的農夫和商人——吠舍，從雙腳生了伺候以上三種人的勞動者和僕人——首陀羅。

人類起源其它主流假說：

一、進化論

這個理論是由達爾文提出的，人類是通過類人猿經過漫長的進化過來的。另外尤瓦爾.赫拉利曾寫了一部著作叫《人類簡史》，人類的祖先是「南方古猿」，並進一步分析論證了人類的「進化」歷程、

二、外星生物創造論

外星生物創造論是指我們人類最初是由外星生物創造論，就像是電影《異形·契約》中「工程師」來到地球，從而創造了人類。這個理論最早是由一位美國學者撒迦利亞·西琴提出的，他主張外星生物創造論，一生致力於研究近東古文明與人類起源的聯系，著有《地球編年史》。

⑶ 哪吒原本是印度血統，是佛教護法神，是怎樣變成中國神仙的

一、哪吒的由來

哪吒雖然是國人熟悉的神，卻並不是中國本土神，而是同齊天大聖孫悟空一般，為印度佛經中的「舶來品」。

哪吒的梵文名字叫做「哪吒俱伐羅」，早期傳入中國寫作「那吒」。據佛經記載，其生前為哪吒、婆吒兄弟二人，建立寺廟崇信佛教，並用自己的名字命名，是佛陀釋迦牟尼的忠實擁躉。

佛教神話中的哪吒由印度神話中《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅與克利須那神在流傳中混合而成，二神「都是力量強大的童神，且都有打敗巨蛇的事跡。」佛經中的哪吒神是北方毗沙門天王的太子，以佛教守護神的形象出現，有大神通「四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即哪吒之類，能驅鬼神」，並有大智慧，「金剛透匣誰能用，
惟有哪吒第一機。舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸」，亦有傳奇色彩「哪吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮花上為父母說法」。哪吒衛護佛教，守護世人，「輔正統攝，跨握鬼物，護世益人」，享有崇高的地位，佛教中亦存有不少召哪吒的咒語。

唐代高僧惠琳的著作《一切經音義》中，記載有關哪吒的佛經有兩卷 :「哪吒俱缽羅求成就經一卷 ，
哪吒太子求成就陀羅尼經一卷。」可惜兩卷源自印度的經書均已散佚，難探究竟。

除了文化融合以外，哪吒除暴安良、守護平安的神通在僧侶的傳播下廣為流傳，哪吒鬧海頗具鎮水災色彩，在地方傳說中還具備了治病救人的神通，受到民眾歡迎。而其身著紅肚兜的男嬰形象，更為農耕民族喜聞樂見。由此，民間對哪吒的崇拜一浪高過一浪，直至今日，在四川江油地區及台灣地區，哪吒廟仍是香火鼎盛。

哪吒形象的傳入與重塑，正是中華文明包容性的最好作證。時至今日，我們更應具有包容的胸懷，吸收國外優點的同時給國漫更多的寬容，助力中國文化走向世界。

⑷ 印度小男孩形似外星人 被村民當天神轉世

現在的人和古代的人都很崇拜天神，全世界的每年逢年過節很多老百姓都不會去廟里和教會裡面祈禱拜神。而且至今還是有很多人相信天神下凡。在印度近日就出現了疑似天神轉世的兒童。他的長相怪異，形似 外星人 ，行為舉止也和常人不同，在他生活的村落裡面的村民都把他當神一樣祭拜。對此這個男孩引來了世界上很多媒體的關注。

在印度一座小村莊里，一名6歲的小男孩被村民們奉為“神的化身”。據悉，這個名叫普朗舒（Pranshu）的小男孩是因為沒有好的醫療條件而長成了大腦袋、細長眼的模樣。當地村民都認為他是“象頭神”的化身，此神擁有大象的頭顱和人類的身體，是印度神話中的智慧、財富及成功之神。當地人把該男孩奉為神靈，就連他的老師也會在他面前鞠躬。每周四都會有一大群人在廟外拜見他。其中一名村民說：“人們都認為他是象頭神的化身，都會前來瞻仰行禮，所以我也來了。”普朗舒的父親也相信兒子就是神靈，他說道：“我跟其他村民一樣敬奉他，他長得非常像象頭神，每個前來拜見的人們都實現了他們的夢想。

每天去上學的時候，學校里的人都用鮮花迎接他。他的眼睛很像象頭神，生來就有大腦袋，而且現在還在不斷變大。”當地人把該男孩奉為神靈，就連他的老師也會在他面前鞠躬。每周四都會有一大群人在廟外拜見他。其中一名村民說：“人們都認為他是象頭神的化身，都會前來瞻仰行禮，所以我也來了。”普朗舒的父親也相信兒子就是神靈，他說道：“我跟其他村民一樣敬奉他，他長得非常像象頭神，每個前來拜見的人們都實現了他們的夢想。每天去上學的時候，學校里的人都用鮮花迎接他。

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他的眼睛很像象頭神，生來就有大腦袋，而且現在還在不斷變大。”當地人把該男孩奉為神靈，就連他的老師也會在他面前鞠躬。每周四都會有一大群人在廟外拜見他。其中一名村民說：“人們都認為他是象頭神的化身，都會前來瞻仰行禮，所以我也來了。”普朗舒的父親也相信兒子就是神靈，他說道：“我跟其他村民一樣敬奉他，他長得非常像象頭神，每個前來拜見的人們都實現了他們的夢想。每天去上學的時候，學校里的人都用鮮花迎接他。他的眼睛很像象頭神，生來就有大腦袋，而且現在還在不斷變大。”

本站我認為普通的一個兒童不該面對這么多人奇異的眼觀，也不該承受這么多無聊的壓力，還是當個普普通通的小孩成長。

⑸ 問一些關於印度的神話故事與傳說

凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關系密切。

印度神話人物簡介2007-01-07 19:34 ——關於《世界。印度篇》里的印度神話人物——

無論是《世界》的哪個篇章，都和神話多少有些關系，在《世界。歐洲篇》里涉及到了北歐和基督教神話，希臘神話略有提及但是分量很輕，而在印度篇的世界背景當然是印度神話了。

和希臘神話相比，印度神話的普及度並沒有那樣廣泛，而且由於印度神話根據年代和民眾的信仰不同而產生了大量的版本，導致眾說紛紜，所以常常出現混淆——同一位神祗可能會有多個分身參與不同的神話故事，而當他被單獨崇拜時的神話傳說又往往和普遍的神話版本有所不同，所以……在寫《世界。印度篇》前經過反復考慮，最後終於決定採用以印度教神話為主體的背景結構。當然了，可能在一些對神話了解較深入的讀者看來這篇小說里很多關於神話人物的說法有謬誤，但是正如百里說過的那樣，印度神話的復雜性和矛盾性是一個因素，另外一個原因么……小說畢竟是小說，不是文獻資料啦，呵呵……
http://hi..com/shumimoon/blog/item/6fb93eadb57cfb094b36d685.html

⑹ 創造之神，毀滅之神，歷史之神是

創世神是梵天毀滅之神是濕婆」這個是印度神話里的人物 不是希臘的 。保護之神是毗濕奴。 古印度神話中的一切都圍繞著三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天 (Brahma)：作為宇宙萬物的創造者，梵天可以說是在中國神話中開天闢地的盤古的印度同行。不過以中國人的觀念而言這為創世神的模樣實在是古怪：梵天通常被描繪成一個騎鵝的紅皮膚老人，他身穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和權杖，或一把匙子，或一串念珠，或一張弓，或一個水罐。梵天最顯著的特徵是他的四個頭：傳說梵天原來只有一個頭，後來耐不住寂寞的梵天從自己的身體上創造了一個女伴，並瘋狂地愛上了她。這位端莊的姑娘被梵天熾熱的目光看得局促不安，便走開以躲避他的凝視。但無論她躲到他的右邊、左邊和背後，他都在每個方向長出一個新的頭。最後她升上天空，但那裡又出現了第五個頭注視著她——這樣說起來梵天大人的造型有點像《變形金剛》里的五面怪，但最後容易沖動的熱血青年濕婆砍掉了梵天的第五個頭。毗濕奴 (Vishnu)：毗濕奴這個名字也譯為妙毗天，他在佛教稱為那羅延天，由此也可見證古印度神話對於佛教的影響之深。由於世界已經被創造，所以梵天無可奈何的退居二線——古印度人本能地對能庇護自己的守護神毗濕奴更感興趣，連梵天的十種形狀都被挪去充當毗濕奴的化身。作為保護神的毗濕奴是仁慈和善良的化身，具有無所不能的力量，保護和維持著宇宙和宇宙秩序。毗濕奴被描繪成一個藍皮膚、穿皇袍的英俊青年。他有四臂：一手持法螺；第二隻手持一件輪寶即鐵盤狀武器；第三隻手持一根權杖；第四隻手持一朵蓮花。作為保護者的毗濕奴會化身下凡以匡扶正義、消滅邪惡並建立法治。所以他有很多化身，如魚、龜、野豬、人獅和侏儒等。隨著毗濕奴的地位逐漸上升，最後竟然連梵天的創世神地位都受到了沖擊——每一次世界毀滅以後的再生過程首先是從沉睡的毗濕奴的肚臍中長出蓮花，梵天出現在蓮花中然後再開始創造工作。毗濕奴最有名的一個傳說是關於長生

⑺ 在印度神話里人是怎樣出現的

印度他們說法是天上大梵天王創造這世界,所以印度有分四種性的出現:在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。 剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。 波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位

⑻ 印度神話傳說

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

毗濕奴（Vishnu）在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的「三步」而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是「半神」等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的）。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：「……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……」指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認為毗濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克里希納、佛陀以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克里希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜；最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨於世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毗濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎著自己的化身），從這一點上來說，毗濕奴和濕婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗濕奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毗濕奴為藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱為妙毗天。
以上是在網上查找的資料.經過了篩選.希望能對您的寫作有所幫助.謝謝

⑼ 古印度神話中的神 求具體些

在印度神話中主要可分為三個時代
1)吠陀神話
2)婆羅門神話
3)佛教神話

1)吠陀神話

《天空戰記》中似乎並沒有提到為什麼要以"天空"為題.其實在古印度神話中神界分為天界,空界和地界三層,共有三十三個神.天界諸神,是吠陀神話中最早產生的神. 多為方位不同,名稱各異的太陽神,如蘇爾耶(Surya),娑維特麗(Savitr),烏莎斯(Ushas), 普善(Pushan)和維婆斯婆特(Vivasvat)等.另有天空神帝奧斯(Dyaus),攣生兄弟神雙馬童(ASvinau),對偶神伐樓那(Varuna)和密多羅(Mitra),以及號稱"大步"的毗濕奴(Vishnu)等.其中地位最高,影響最大者為伐樓那.

在吠陀神話的三界中,佔主導地位的是之後誕生的空界.空界諸神中以因陀羅(Indm)的地位最力顯赫,也是《梨俱吠陀》歌頌最多的神明(近250首,約占詩總數的1/4),可謂吠陀神殿中的主神.作為因陀羅主要對手的"巨龍"被稱作"弗栗多" (Vrtra),故而"殺死巨龍"的因陀羅贏得"殺弗栗多者"(Vrtraghan) 之美稱.《梨俱吠陀》中的空界神還有協同因陀羅作戰的一群暴風爾 神摩錄多(Marut).他們的父親是樓陀羅(Rudra),手持雷杵,以電為箭,兇猛異常,被稱為天國的野豬,後演變成婆羅門教和印度教的三大主神之一濕婆.另有風神伐由(Vayu),亦稱伐多(Vata),常與因陀羅同車出戰.此外,還有爾雲神帕岡尼耶(Parjanya),水女神阿帕斯(Apas),水神阿婆姆那婆特(Apam.Napat)和從天界獲取火種的摩多利首(Matarisvan)等神……

地界諸神中以火神阿耆尼(Agni)最受崇敬,《梨俱吠陀》中有關他的頌詩約二百餘首,數量僅次於因陀羅.他後來演變成婆羅門教中的梵天(Brahma).地位僅次於阿耆尼的蘇摩(Suma),是酒神,有關他的頌詩約120餘首.蘇摩是一種蔓草,從中榨取的液汁呈棕紅色,飲用後能長生不老.《梨俱吠陀》中的地界神還有地母波哩提毗(Prithivi)和江河女神娑羅室伐底(Sarashvati)等.

除了三界外,《梨俱吠陀》中還提到形形色色的妖魔鬼怪.主要有前述因陀羅的死敵弗栗多.另一類妖魔叫作羅剎(Rokasha或Raksasa),喜在夜間活動.被稱作達娑(Dasa)或達休(Dasyu)的妖魔,在頌詩中常與弗栗多相混同.還有名叫達伊提耶(Daitya)或達耶多的妖魔,專門破壞祭儀.最引人注目的要數阿修羅(Asura)在古印度神話中,眾天神提婆和最高惡魔阿修羅的對立斗爭,構成神話傳說的主要題材了.(關於阿修羅的神話,以及阿修羅和修羅的關系等,我想下次重開一篇詳細介紹)

2)婆羅門神話

如上文所說,隨著婆羅門教的開展, 所崇拜的神逐漸集中到有主導作用或力量強大的神(主神崇拜),阿耆尼(Agni)演變成創造神梵天(Brahma);樓陀羅(Rudra)演變成破壞神濕婆(shiva);再加上天界的守護神毗濕奴(visnu),被稱婆羅門神話的三大主神.至於吠陀神話中的別的神么,嘿嘿,全變成這三個主神的化身的一部份了.^_^ (以後有機會也會詳細介紹關於這三大主神和其化身的) 至於首席惡魔也由弗栗多變成了阿修羅了.

3)佛教神話

佛教中的等級依次是:佛,菩薩,觀音,羅漢,金剛,薩陲等等.而在很多漫畫中出現的明王,在佛教中的身份就是佛的"忿化身".俗話說:佛都有火,佛一旦發火後會怎樣呢?那就是變身啦. ^_^每個佛都有個對應的"忿化身",如釋迦牟尼如來佛的"忿化身"是無能勝明王,彌勒佛的"忿化身"是中央不動尊明王等等,

只有一個比較特殊,那就是孔雀明王.楊曾經翻過很多佛經資歷,但到現在還是不清楚孔雀明王是哪個佛的忿化身. 最早關於孔雀明王的記載是,釋迦牟尼的第十八弟子阿難找到一本《孔雀明王經本咒》的書,他拿去問釋迦.釋迦好像就胡亂地講了一通,也沒說出個所以然來.哪位朋友有這方面的資料,希望賜教. 而吠陀神話的諸神在佛教神話中全都皈依佛門,原來的三界就變成了佛教中的忉利天,原來的三十三個神就統稱為三十三天忉利天了.不過名字就都改了,如因陀羅就成了帝釋天,梵天改為大梵天等等.而以前的那些妖魔也都皈依佛後成了佛的護法,如阿修羅,夜叉等等.他們和一些天和在一起,組成了佛的"禁衛軍"二十八部眾,其中就包括大名鼎鼎的天龍八部.

在佛教中,諸神的地位是遠低於諸佛的.而且在佛教所說的六道輪回中,天界也屬其中之一.因前世的公德,此世也許可以為神,但下世卻仍要受輪回之苦.

相較之下,在關於印度神話方面的取材上,《聖傳》主要取材於吠陀神話的天界設定,但諸神的名字卻都是佛教神話時代的;《3X3隻眼》主要取材於婆羅門神話;《孔雀王》主要取材於佛教神話,但很多名字又反過來引用吠陀神話的.最好玩兒的是《天空戰記》整的一個大雜燴,什麼時代的神都有!^_^

⑽ 古印度的神話

印度神話的形成與其本身的歷史關系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。

公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。

公元前四世紀之前，印度最大的兩部史詩出現——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本上恢復了其最初的體系。

[編輯] 吠陀神話中主要的神
因陀羅：天帝。 因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。

他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。

在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。

[編輯] 因陀羅與弗栗多
他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決斗（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰斗能力，准備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。

在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三頭龍A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合，必是雅利安人原始文化的一部分。
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泰國鄭王寺中央塔上的因陀羅像

阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文「火焰」的名詞，與拉丁語的火焰—－「ignis」是同源詞（及與英文動詞著火「ignite」同根）。阿耆尼作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祗, 亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。現今印度教還存在的火祭司—－「Agnihotr」，其職責是負責監察其崇拜者。
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阿耆尼/火天

伐樓那：水神。 早於吠陀時期，伐樓拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿迭多（Aditya）眾多神之首。他的名字可能起源於原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示「遮蓋」（可參考另一印度教神只弗栗多）。

[編輯] 吠陀及其他角色
作為阿迭多的代表，伐樓拿具有作為太陽神的職能。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會的事務[1]。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐樓拿」（或兩者前後對調），是天則梨多（rta）的最高守護神。《梨俱吠陀》中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「因陀羅伐樓拿」。作為天空神，伐樓拿更趨向支配天空黑暗的一半如被認為降落自「天海」的雨水及因為太陽由西行進回東方做成的夜晚現象。

經典阿闥婆吠陀記載，伐樓拿是全知神，說謊的人不能逃出他的羅網，星星是他的千眼密探，監視人類的一舉一動[2]。盡管經典《梨俱吠陀》中伐樓拿的登場次數遠不如因陀羅，但這不代表他在早期的吠陀社會的重要性不及因陀羅，這是因為《梨俱吠陀》的敘述焦點是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及蘇摩酒儀式上，蘇摩又與因陀羅有著緊密的關系而導致。原本《梨俱吠陀》給伐樓拿和密特拉的身分都是阿修羅神族，如5.63.3，但他們隨後又被安排進提婆族的體系中，如7.60.12，這一點很有可能是暗示了阿修羅一詞在後期是帶有負面含意的開端。在自身職能不斷被其他神只分割，伐樓拿最後下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護神，伴隨著那伽族成為鎮守西方方位護法。

晚期的美術畫作中，伐樓拿被描畫成月神，長著黃皮膚穿著金色盔甲，手握蛇皮製的套索羂索，騎乘海獸摩羯。

[編輯] 瑣羅亞斯德教
伐樓拿的名字實際上並不見於祆教的波斯古經或祆教巴勒維的文獻中。自1900年代中葉以來印伊的研究員嘗試從伐樓拿與密特拉的關系尋找伐樓拿出現於祆教的可能性，但當中有許多的理論都受到不同程度的反駁。其中祛邪典（Vendidad）1.17記載了一個被稱作「Varena」4角14層的世界，當中住滿了魔鬼和非亞利安裔的野蠻人（祛邪典7.10），這些描寫都與吠陀的伐樓拿形象相差甚遠。

有一個比較廣泛接受的理論認為吠陀伐樓拿是產生自印伊的伏羅那（*vouruna，「光輝的海洋」之意），但伏羅那就連本身的形象都充滿爭議性。伏羅那被認為與密特拉組合成為祆教的最高善神——阿胡拉·瑪茲達，但亦有一說是根據創始人瑣羅亞斯德創作的詩歌中推論三者是各自獨立的神只。語言同系性並不一定暗示當中存在有本質上的相似點，最典型的例子有daeva（妲厄媧，祆教的「誤神」，一說為撒旦）與提婆，印度教的「天神」、後引申為「善神」）。有部分學者認為伐樓拿的職能及形象與祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡許達有共通之處，都是「至高公正」的體現[3]。另一種說法是吠陀的跋伽「Bhaga」其實是伐樓拿的別名，其變形「Baga」以修飾詞在波斯古經中被提出過，兩個詞的意思都是「神」或「守護神」。
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提婆族伐樓拿，女性的乳房顯示了其兩性同體的特徵。

閻摩：死神。 閻王是民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。[1]閻王有一本生死簿，上面記錄著每一個人的壽命長短，當某人陽壽已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻王」觀念上的體現。
古印度神話中的閻王
閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治，並在那裡創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的樂土，人死後的靈魂都要到那裡去見耶摩神。耶摩神有兩個使者，它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊，當用嗅覺發現有人快死的時候，就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典，因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來，並有所變化。婆羅門教相信輪回，認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來，耶摩神從天界轉入地界，被認為是專門監督死者生前的行為，並給與賞罰的神只；進而發展成為地獄中所有死神和死者的王，即地獄的主宰者，擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者受苦，凌辱死者靈魂的神只。遠古的雅利安人眼中，閻摩並不是一個可怕的神只。相反，閻摩會親率亡者穿越往地府的障礙，到達地府之後，閻摩還會與眾亡靈享用筵席。但隨著雅利安人進入印度次大陸，消滅各個原住民族的部落後，其社會結構開始愈變愈龐大，人心也開始愈來愈壞，生活在整個社會中最高層次的婆羅門為了警惕人們不要犯罪，就把閻摩從一個和善的亡者之主描繪成凶惡，會用各種酷刑折磨壞人的神只。這個做法令雅利安人對閻摩這個神只的恐懼增加，這一份對閻摩的恐懼隨著佛教和古婆羅門教文化的東來，傳到中國人的心中
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西藏閻王畫像
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藏於大英博物館的大威德明王(閻曼德迦)

蘇利耶：太陽神。 蘇利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神狄阿烏斯之子，宗教藝術中他被描畫成擁有金色的毛發和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車，這七匹馬象徵了所有七種查克拉。

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騎乘七頭馬的蘇利耶
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科納克太陽神廟的蘇利耶雕像
太陽之神

[編輯] 史詩中的主要神
梵天：創造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三相神。他的坐騎為孔雀，配偶為智慧女神辯才天。由於種種原因，印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。

印度教的終極思想就是要將自我與梵天合二為一，即梵我合一
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一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺廟中
創造之神
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手繪的梵天像
形象象徵
四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀經：象徵知識。

黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。

天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。

王冠：象徵最高地位。

蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。

胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。

四張臉：四部《吠陀經》。

[編輯] 坐騎
梵天的坐騎是一隻天鵝。這只天鵝天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。

毗濕奴：保護神。 毗濕奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，印度教三大主神之一，主管「維持」。他的坐騎為迦樓羅，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國有1000多座廟宇。

印度人傳說，毗濕奴有10個化身，分別是魚、龜、野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那、佛陀和卡爾吉。毗濕奴的十個化身分別對應關於毗濕奴的十個故事。在十個化身中，魚與龜參與了創世傳說；野豬、人獅、侏儒、持斧羅摩、羅摩、克里希那是毗濕奴消滅眾神的敵人時的化身；佛陀，亦即釋迦牟尼也是毗濕奴的化身；卡爾吉尚未現世，其形象為騎著白馬、手持燃燒著的火劍的英俊男子。卡爾吉現身之時就是世界終結之日，他將燒盡一切，審判世人。值得注意的是，關於毗濕奴的十個化身的故事明顯不是完成於同一時期的，在側面也表現出了印度教的內容在時間上的變化。

毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花中創造梵天，而吉祥天則隨侍在身邊。

毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。
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毗濕奴

濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。 濕婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。

他的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主
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在班加羅爾的巨大神像雕塑濕婆冥想的神韻

阿修羅：惡魔。 印度教神話的阿修羅（梵語：असुर）是一群追求力量的神族，有時更被稱呼為惡魔，阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Kashyapa。的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神只，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在，英語維基網路對應頁面為rta。，和跋伽守護信徒的財富與婚姻；提婆族則司掌自然現象，如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。

密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神只。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴頁面松巴 (印度教)並不存在，英語維基網路對應頁面為Sumbha。和尼森巴頁面尼森巴並不存在，英語維基網路對應頁面為Nisumbha。原為阿修羅王，後被佛教吸收成為佛陀。

於後期印度教的文獻如《往世書》和《過去如是說頁面過去如是說並不存在，英語維基網路對應頁面為itihasa。》中，兩族開始被明確地二元化，阿修羅族作為提婆族的對立被描寫成邪惡的一眾。根據《薄伽梵歌》16.6章的詳細描述，世界上所有的生命都帶有daivi sampad（神聖的特質，提婆的詞根）或asuri sampad（惡魔的特質，阿修羅的詞根）。總結《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自負、妄想、狂怒、嚴肅及無知。[1]部分品格正氣的原阿修羅族的神只，如伐樓拿後期就因此而被「易族」至提婆族。

迦樓羅：金翅神鳥，於烈火中涅盤而得永生，以中國神話鳳凰為原形。 迦樓羅（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦樓羅及諸天密言經》的說法，就是中國的金翅大鵬鳥或大鵬金翅鳥，是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥
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迦樓羅
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真覺寺中刻於塔身上的金翅大鵬鳥