印度人迷信信什麼

⑴ 印度村民喝水坑水治新冠，為什麼印度人會信這個

我認為最主要的原因是因為印度人不信奉科學，反而去信奉神靈或者宗教。

1、印度是一個宗教大國，基本上每個人都有自己的信仰。

作為一個人有自己的信仰本無可厚非，但如果把自己的信仰強加在一些迷信或者信奉神靈的基礎之上，信仰就會失去原來的味道，印度人民信奉宗教，有自己的信仰，在遇到新冠肺炎以後，他們來虔誠的祈禱。

這種現象在國內也非常的常見，但如果這種信仰過度的話，很容易產生副作用，就好比印度村民喝水坑水可以治療新冠，這明顯的缺乏科學依據，完全是由於信仰而衍生出來的偽科學。

從新冠肺炎發生以來，印度人民層出不窮的奇葩新聞登上熱搜，國內的很多網友表示沒有辦法理解印度人民的思想，在疫情面前他們不相信科學，反而去信奉一些牛鬼蛇神，導致現在印度疫情處於全面爆發的狀態，印度的政府官員已經完全控制不住了。

再加上今年3月份又舉行了很多大型聚會活動，政府人員又沒有加強管理，以後印度人民究竟能否順利度過新冠疫情還很難說。

⑵ 印度醫生警告牛糞療法無效，為什麼印度人會相信牛糞可以治療新冠

隨著印度國內新冠疫情的大規模爆發，很多印度民眾將抵抗病毒的希望寄託到了牛身上。他們用牛糞和牛尿塗抹身體，希望藉此消除病毒。這種防治病毒的方法也是引起了國際社會的熱議。有印度醫生也對這和諧使用牛糞的民眾提出了警告，表示牛糞不僅不能治療和阻止新冠，還可能讓人感染新的病毒。是非常錯誤和愚蠢的行為。

印度民眾相信牛糞可以治療新冠。首先是因為對牛的信仰。牛在印度是神一樣的存在，很多的印度人都迷信的認為牛能夠幫助自己戰勝新冠疫情，所以說很多的印度民眾通過塗抹牛糞的方式來抵抗病毒；其次，印度民眾的絕望。這個現象也體現了印度民眾的絕望，面對嚴重肆虐的國內疫情，普通的印度民眾已經找不到抵抗新冠病毒的方法，所以他們只能將唯一的希望寄託在牛身上；最後，印度政府的不作為。印度的民眾之所以相信牛糞可以治療新冠，也和印度政府的不作為有關，這也充分的顯示出了印度政府的無能和不作為。

通過這件事也可以看出印度政府在防控疫情上的無能。如果印度政府能夠早一點採取相應的措施，實行嚴格的管控措施。這樣的事情本來是不會發生的。無能的印度政府讓百姓找不到對抗病毒的方法。

⑶ 印度主要信仰什麼教

印度人79.8%信仰印度教，其他的如伊斯蘭教、佛教。

印度教信徒眾多，達10億以上，超過印度人口的83%。僅次於基督教（18億）和伊斯蘭教（13億）。印度教是多神教，認為人類靈魂永存。

據說，印度教的神有3.33億之多。印度教既是一種禁慾的宗教，又是一種縱欲享樂的宗教，而在實際生活中，它則變成一種哲學、一種生活方式和一種風俗習慣。

相關信息 ：

印度教源於古代印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。

所謂「印度教」是存在於印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

⑷ 印度信仰什麼宗教

印度是個宗教大於歷史的國度，被稱為宗教的博物館，其中印度教徒佔82 %，伊斯蘭教12%，基督教徒2.3%，錫克教徒1.9%，佛教徒0.8%，耆那教徒0.4%，此外，印度還有數萬人信仰拜火教，這些人是古代波斯的移民，為了保留拜火教傳統，他們移民到了印度孟買附近，他們形成了一個非常小的少數民族族群-帕西人，另外現代新興的宗教-巴哈伊教在印度也有大量的信徒；

⑸ 印度迷信為什麼那麼喜歡迷信動物

青蛙結婚能求雨，女人早上喂牛能生兒子，印度人為何如此迷信動物？其實和印度的文化習俗，以及經濟發展，受教育程度是有著緊密聯系的，一方面印度一直都很信仰神，另一方面由於印度的經濟原因讓他們不得不把希望寄託於神仙，因此迷信動物。

在印度，牛是主神濕婆的坐騎，超過80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，那種神聖的宗教感情確實很難用世俗的眼光來理解，而孟加拉虎、印度象 、印度獅、獨角犀等也是印度的迷信動物。

⑹ 印度人主要信仰什麼宗教

印度教。全印有約83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世紀雅利安人創立的婆羅門教，公元8世紀左右，商羯羅吸收了一些佛教和耆那教的教義，發展成為印度教。

(6)印度人迷信信什麼擴展閱讀

主神論是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。

印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。

梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；

毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；

濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。

參考資料網路——印度教

⑺ 印度是信奉哪個教

印度人信奉的絕大部分是印度教，但是也有信奉佛教和伊斯蘭教的。

印度教是印度最大的宗教，源於古印度吠陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一，主要流行於印度，在歐洲的英國，南亞的巴基斯坦、孟加拉國，東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、新加坡，北美的美國、加拿大也有很多信徒。

它擁有10.5億信徒，僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。印度教認為凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。

特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪回，所以在印度最常看見各種苦行僧。印度人信奉的主要是印度教，也有一部分人信奉佛教和伊斯蘭教，其它教人特別的少。

氣候特徵：

印度全境炎熱，大部分屬於熱帶季風氣候，而印度西部的塔爾沙漠則是熱帶沙漠氣候。夏天時有較明顯的季風，冬天則較無明顯的季風。印度氣候分為雨季（6～10月）與旱季（3～5月）以及涼季（11～次年2月），冬天時受喜馬拉雅山脈屏障影響，較無寒流或冷高壓南下影響印度。

⑻ 印度人信仰什麼

印度人主要還是信奉佛教。印度現在已經是全球第一大人口大國。他們的信仰也比較復雜，但主要還是信仰佛教。

⑼ 為什麼印度不相信科學這么相信迷信

印度人信仰印度教，美國人信仰基督教，英國人信仰天主教，俄羅斯人信仰東正教，以色列人信仰猶太教，中國人信仰儒釋道……宗教不是迷信。

⑽ 印度人民的宗教及信仰是怎樣的

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與 文化 的每一部分。至今絕大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我為大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜歡!

印度及其人民
印度是一個大陸，也是一個半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、興都庫斯山為屏障，而與大陸的我國西藏、西康、雲南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸為分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著保克海峽，與錫蘭相望，錫蘭之南即為印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個大三角形。

地理 現在，從東到西，闊有一千三百六十英里，從南到北，長則一千八百英里，海岸線長達三千英里，面積之大幾佔全球十五分之一，與全部歐洲(除蘇聯部分)相等。原來，西起東經六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經九十三度，寬占經度為三十一度;北起克什米爾北端之北緯三十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長占緯度亦約三十一度。以北緯二十五度稍北，為全區的最寬處。大部分地區位於北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。

印度的地域，現可分為三大地區。

(一)喜馬拉雅山及其關隘地區：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關隘甚多。而以基爾及(Cilgit)與白夏瓦(Peshawar)最富 軍事 價值，因其與中國、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關隘，在巴基斯坦境內。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是歷代外族的入侵，即是通過此等關隘而來。

(二)印度河及恆河流域地區：由印度河及恆河盆地所形成的平原，位於喜馬拉雅山，長約二千英里，闊約二百英里。這便是印度文化的發祥地帶，又可分為二區：①以西方印度河為中心的五河地方，其地富於水利，土地肥沃，氣候溫和，宜於農牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯語而來。印度的名，即由印度河(Ins)而來，泛稱為信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先僅用於稱呼印度河流域，終於成了全印度的名稱。②東南方恆河為中心的平原，恆河發源於雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣為出口。

恆河最大的支流是閻牟那河(Yamuna)，在此河的上流薩特雷池河(Sutlej)之間的區域即拘羅(Kuruksetra)地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國(Madhyadesa)，便是指的這一區域，故又被稱為婆羅門國(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所稱的中國，乃是指的恆河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恆河以南，又可分為：①中央高原，即起自頻闔耶山、及薩婆羅山，達印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區。②利於耕種的東部海岸地區。③利於 工商 的東西部海岸地區。④現代國防上極有價值的半島極南地區。

人種若詳細分別，印度種族約有數百，堪稱世界人種的博覽場。印度是一古文化的發達之地，在雅利安人尚未來到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的發掘，看出在五千年前，這里已發展了人口眾多的大城，其文化已比同時的埃及、巴比倫遠高。這不是雅利安人的遺跡，可能即是後來被雅利安人征服的土著的文明。

印度自古即不斷地有外來民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質及文化的程度來看，大略可分為五類：

(一)委得人(Veddas)：他們的後裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠南端，專門研究此種人的學者，都稱之為「生存的一種原人化石」。但他們也是外來民族，或許是最早侵入印度的一支。

(二)達羅維荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域創建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發多而卷，面較長，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來自土耳其斯坦，錫爾達拉河(SyrDarya)上游，侵入印度後即把先到的委得人，趕到南方去，而占據了印度的北部與中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的體格高大，面方正，多?而鼻細高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發祥地，一般說是來自中央亞細亞，但最早發源何處，至今尚無可靠的根據。雅利安人之到印度的時代，據古偷維得爾(Grunwedel)說，是西紀前兩千年，費爾古森(Fergusson)則說，是西紀前三千年，另有一位烏法維，卻主張在西紀前一千五百年，此一問題，曾有許多史學家、語言學家、考古學家，著述爭論，為時甚久。總之他們戰敗了先到的達羅荼人，將一部收為奴隸，一部趕向南方，而自己便在那裡居留下來。

(四)回教人：這一族侵入印度北部達七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多?髯，鼻細長而頗隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，於西紀前二十六年滅了希臘王而創立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都於奢羯羅。大月氏本為我國甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬於蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人(Eleuts)。現在所稱的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國人的成分較多。其居於西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人;居於緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國人無甚異。

正由於許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。復以其生活習慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語言之龐雜，也為世界之冠。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系，由此演變而產生印度各種 語文 。

(二)佛教出現時，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，為了統一方言的標准語而有「雅語」(Sanskrit)的出現。至西元前四世紀間，梵字有了若干程度的改革而復興，成為印度古典學者採用的文字，大本與雅語相近，中國即稱之為梵語。由近代發現的古代碑銘文字及中國古代對佛經的音譯推知，釋尊當時所用的，現在雖不能確定，但很可能是用的一般大眾的混成俗語的機會較多，此種俗語，再經若干變化，即成為巴利語，唯今日南傳所用的巴利語，既非佛世的原狀，亦與阿育王時的有所不同，它是經過幾次變化而成的。但較梵語寫成的經律，可能略早，佛陀偶而用雅語，來自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅後王舍城第一次聖典結集，大抵是用混成的俗語，後來梵文復興，佛教的學者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、於闐等地發掘到了若干梵文佛典，足征漢譯聖典的原本是無可置疑地出於梵文。

(三)印度方言總計達二百二十餘種之多，主要語文有十三種，今之印度憲法規定為通用的語文者，則有印度語、巴利語奧雷薩語、特魯古語、馬拉提語、卡納達語、塔米爾語、土魯語、馬拉雅拉語、錫蘭語。印度人常因回教與印度教的信仰沖突而流血，為了保護各族的語文，也會引起戰禍，可見其情況之一斑了。
印度的宗教信仰
有人語：通觀印度的 歷史 ，得於其中尋出世界一切宗教之模型，同時又能尋出希臘以來迄於近世之西洋哲學的重要思想;而尤足為印度?者，此等宗教與哲學，自始即保持著一體不離之關系而前進。西洋則發生於希臘的哲學與發生於猶太的__，在古代本相沖突，至中世兩相調和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。(此語見於高楠及木村合著

四吠陀印度民族眾多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教為正統，那就是根據吠陀而來的一貫思想和信仰。佛經中的婆羅門教，現在的印度教，都是由此而來。

四吠陀的大致內容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇長短不一的祭祀聖歌，其中僅十分之一是關於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以「禮敬太陽神歌」為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內容成立的時代不一，最遲則為西紀前一千年編集而成，此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態的唯一資料。

(二)沙摩吠陀：計收聖歌一千五百四十九首，為婆羅門僧侶於酒祭時所唱者。

(三)夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導如何施行祭禮者，所不同的，大部分為梨俱吠陀中，尚未出現的獨創的祭詞。

(四)阿闥婆吠陀：內容分二十卷，包括七百三十一首聖歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若干信仰的要素後集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數為歌頌上帝之詩，所以多含迷信色彩。

四階級婆羅門教的三大綱領是：①吠陀天啟主義，②祭祀萬能主義，③婆羅門至上主義，這也可說是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啟示而來，所以神聖無上;依據吠陀的指導而行祭祀，所以無所不能;祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級也是至上的。

實則，階級制度的出現，乃至雅利安人到了印度之後，由於吠陀詩歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始產生專職的祭司，祭司自私，為保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權威而唱出四姓的階級：

(一)婆羅門：祭司階級的宗教師，由歷代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來的僧侶，但卻祗有到年老時始行林居的出家生活。(其分人生為：一 兒童 教養期，二結婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期)。

(二)剎帝利：王者階級的武士族，這是為了對內的統治，主要是為對外的抗禦，而出現的武人種姓，是由於武藝的世襲，戰士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農工商業的雅利安人，便成為第三階級。

(四)首陀羅：這是被征服的先到印度達祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。

在此四大階級中，前三者有誦念吠陀經及祭祀的權利，死後得再投生於世，故稱為「再生族」;非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭祀的權利，亦無轉世投生的希望，故稱為「一生族」，婆羅門族死時只須拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之為頓悟法;剎帝利及吠舍族，除誦經祭祀外，尚得苦練修禪，方生梵天，稱之為漸證法。

神的信仰不用說，雅利安人的信仰是根據吠陀而來。在梨俱吠陀中，分宇宙為天、空、地的三界，每一界有十一神，計三十三神，然其實際數頗多，看似多神教，唯其往往對某一主要神的贊頌，輒用最上的詞句來形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之為交換神教(Kathentheism)。若從信者的主觀狀態而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視為單一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地說，雅利安人崇拜太陽、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對天之神婆樓那(Varuna)及雷雨之神因陀羅(Indra)，特別崇敬。由對於因陀羅的特重，致有人以為印度之名，即由此神之名而來。

吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神為特尤斯(Dyaus)，此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同為由發光(dyu)之語根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現稍早於空界的主神因陀羅。火神阿耆尼(Agni)，則為地界的主要神。

不論如何，吠陀的神數雖多，當他們禮拜各種神?之時，並不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說：「雖然，世人稱其為因陀羅，密多羅(Mitra此神乃表太陽的恩惠者)，婆樓那、實則只是一個，不過詩人給予各種不同的名字而已。」
印度的哲學
印度哲學的分期根據已故的印度總統，羅達克立須那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所著「印度哲學」，對於印度哲學的發展，分為四個時期：

(一)吠陀時期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發生於此時，印度的唯心主義亦肇端此時。此為人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相鬥爭之時。吠陀中附屬的歌頌、梵書、奧義書、即於此時記錄而成。

(二)史詩時期：史詩系指羅摩所行傅(TheRamayana)及大戰詩(TheMahabharata)兩部長詩，自西元前六百年至西元後二百年，此八百年中，始自奧義書的初期，終於各派哲學的發展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學與初期的佛教同時，惟其六派書籍的寫定，乃是後來的事。

(三)經典時期：是指各宗派的學說之有文字記錄而成為經典的時代，此自西元第二百年之後。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。

(四)註疏時期：這與經典時期，不易嚴格劃分。有了註解，即有字義之爭，故此為重文字而輕思想的時期。

印度的三大聖書在漫長的吠陀時期中，包含有一個梵書時代，其時間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的「三大綱領」，即在此時樹立。其基礎則為當時經他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闥婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開其梵書時代思潮之序幕，梵書(Brahmana)則為圓熟此一思潮的神學書。梵書乃將夜柔吠陀的特質極力發揮，對關聯於祭典的事項，一一附於因緣、 故事 、來歷，而以散文來解釋它們。

在印度哲學史的分期上，梵書、奧義書，均列於吠陀時期。在此所要介紹的三大聖書，吠陀時期的即占其二。現在分述如下：

(一)吠陀經：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學的開出，是在梨俱吠陀的末葉，由於對向來所崇拜的 自然 諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來未有獨立的神名，此時則出現了;從來未說宇宙的創造，此時則將 抽象 的唯一最高原理，予於生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作為有情與非情的本體。宇宙即為此原理所統一而發生者。此在其無有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈禱主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表達出來。

(二)奧義書：奧義書的梵名為UPZ+NI+SAD，乃「近坐」的合 成語 ，為肝膽相照的對坐之意，其目的在於教人不知的秘密教義。奧義書在形式上仍是婆羅門教正統的產物，而為梵書的一部分，它的最古部分的時代，則在西紀前七百至五百年間所作，這是由於時代思潮的所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權力升高而予以鼓勵，故其內容有露出反傳統的鋒芒。此書有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱為全集。此書內容之佳，叔本華曾說：「余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰」。可見其價值之高。從本體論的梵=我，到現象論的梵之顯相，而到其結果的輪回解脫，何穎而深邃，其對印度哲學思想的啟迪極大。

奧義書與佛陀的時代雖相連續，然佛陀是否知有此書，則殊屬疑問，唯其開明的內容，似已成了當時時代思潮的通途。

據說，__也受有奧義書不少的影響。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：這是史詩的一部分。大約創作於西元前四百年至二百年之間的時期。當時的佛教正以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，吠陀經的學者們更將奧義書的思想，平民化於薄伽梵歌中，並把不合理的，重加組織，把矛盾的，調和起來，賦予新力量及新路向。經過長期的潛流，婆羅門教終於復興而為印度教，仍取佛教的地位而代之。此書甚至被享波爾(WilliamVonHumboldt)描寫為：「最美麗，甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。」尼赫魯則說：「這聖歌的宣說不是宗派的，或者說是宣示給思想上的任何一個學派的。」此聖歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之於

_

以上三書在中國尚未見有全譯本，僅有糜文開編譯了一冊「印度三大聖典」的節本。

六派哲學所謂六派哲學，即是產生於史詩時期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學，其名稱即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即數論派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即數論派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，並且承認吠陀的存在價值。唯其前四派的立論不以吠陀為根據，後二派的立論則以吠陀為根據。

由奧義書激發的主要學派，為數論派、瑜伽派、有神派(以梵天為中心而產生維修奴與濕婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前三流為遲。瑜伽派較佛陀為遲;佛陀時代也尚無如今時僧?耶頌所傳之數論派;與奧義書系思想相並，而認為是梵書系哲學思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派於間接關繫上尚有討論之外，其餘諸派之成立，均較佛陀為遲。

猜你喜歡：

1. 中國人信仰什麼教最多

2. 最新國宗教事務條例2017全文

3. 印度宗教有哪些

4. 印度主要宗教與風俗習慣

5. 印度宗教的主要教派是哪個教