現在印度虛關毒多少

① 印度疫情崩盤，莫迪的困局，拜登的十字路口

印度疫情的崩盤為美印關系帶來了更多變數，面對印度的危局，拜登必須做出選擇，是儲存更多的物資應對未知的風險，還是全力援助盟友，重塑美國的亞太同盟。

一、印度疫情崩盤

印度疫情毫不意外的崩盤了，4月22日，印度衛生部表示，在過去24小時內，印度報告新增新冠肺炎病例314835例，創下全球單日新增病例最高紀錄。根據約翰霍普金斯大學的數據，截止4月22日，印度病例總數已達1590萬例，僅次於美國的3190萬例。

印度的數據低於美國，但更可能是被低估了。相比於醫療資源豐富的美國，印度無論是病床數、醫護人員比例還是醫葯物資，均處於全面劣勢，印度也沒有美國大規模檢測的能力。印度政府隱瞞了疫情的嚴重性，試圖矇混過關，最終付出了血的代價。

就印度病例迅猛的增速看，新冠病毒早已傳播開，現在隔離為時已晚，新德里的實驗室主席，微生物學家Navin Dang表示，他們的數據表明，在新德里，新冠病毒檢測的陽性率為30%，而印度只有1.5%的人完整接種了新冠疫苗，印度已無力阻止新一波的疫情。

照目前的趨勢，印度病例有可能破億，等於十分之一的印度人都感染病毒。這樣龐大的病患數目，遠遠超出了莫迪政府的應對能力。

《華爾街日報》描繪了印度的慘狀，因為病例激增，印度資金不足的公立醫院不堪重負，而私立醫院更是一床難求， 許多人別無選擇，只能在一家公立醫院門外排隊等候床位，或者在多家醫院間往返，懇求能住進醫院哪怕得到醫生一分鍾的看診，很多家庭傾家盪產，夜以繼日的尋找氧氣和新冠治療葯物，但諸如瑞德西韋的葯物在醫院都是緊俏商品。

大量的印度人無法住進醫院，他們只能任由親人死去，然後在大街上將屍體焚燒，印度的街道濃煙滾滾，到處是屍體的殘渣，來自遠方不知情的旅人可能以為自己回到了中世紀，那時，絕望的歐洲人面對黑死病束手無策，只能默默流淚將親人的遺體焚燒。

印度的噩夢還不止於此，印度已接連發現英國、南非和巴西的變種病毒，還有一個印度獨有的變異毒株，實驗數據顯示，輝瑞疫苗對南非病毒的有效率大為下降，變異病毒的傳播讓印度的疫情雪上加霜。
印度大規模的傳染也為病毒的滋生提供了溫床，病毒可以在傳染中不斷進化，產生更多的變種，讓疫苗無效化，印度會成為病毒進化的基地，產生更多危險的變種。

病毒為了生存需要，進化的方向始終是高傳染率，低死亡率，印度的變種病毒傳染力大為增強，連續4天，印度的新增病例都在20-35萬之間，有專家認為，印度的病例激增很可能和新的變種病毒有關。

擠兌的醫院，急缺的醫療物資，新的變種病毒，都讓印度的疫情變得不可遏制，面對危局，莫迪一籌莫展，他感到了莫大的恐懼，不得不大量刪除印度網民的批判言論。

印度疫情的爆發，莫迪無疑負有責任。

（印度淪為地獄）

二、莫迪的困局

印度疫情崩盤，莫迪無疑是第一責任人，他提早放鬆了社交隔離限制，妄圖矇混過關，最終他為自己的愚昧付出了代價。但莫迪的無為也有無奈的成分，無論是印度的政治制度，印度的醫療資源，還是印度的物流體系都不支持莫迪採取中國式的社交隔離。

中國封城、社交隔離能夠成功，離不開中國高度發達的基建、大數據互聯網系統。封城期間，大量的外賣員、快遞員往來其中，保證了社區的物資供應，正常的工作生活，都可以藉助互聯網實現。中國的中央集權制度，只有立足於這樣的技術條件上，才能有效執行社交隔離和封城，而印度顯然沒有這個條件。

印度的政治制度並非鬆散的邦聯制，而是較為集權的聯邦制，印度中央政府的權力並不小，理論上也可以執行一定的封城和社交隔離，但印度最大的問題是缺乏資源。

印度的基礎設施遠不如中國，印度的物聯網系統方興未艾，印度根本沒有能力進行大規模的物資配送。印度的國民素質、財政資源、醫療資源也都遠不如中國，即使富裕如中國，在武漢抗疫時也調集了全國的資源，這才迅速穩定了局勢，印度顯然沒有這個能力。

莫迪提早結束社交隔離，不是他愚蠢，而是他發現印度根本沒有能力模仿中國，即使印度人聽從他的命令自覺隔離在家，他也沒有能力保證物資的供應，倘若真的實行，不少印度人會活活餓死。他的放鬆禁令頗有破罐破摔的意味。

但病毒是徹頭徹尾的唯物主義者，不會因為印度貧窮就放它一馬，它在印度的貧民窟中迅速蔓延，窮人骯臟的居住環境成為病毒滋生的溫床，病毒肆虐下，不怕死的印度窮人這次也怕死了。

覆巢之下焉有完卵，窮人區淪陷了，富人區也不能倖免，新德里的富人區也被病毒攻陷，大量的富人被感染，新冠病毒，已經成為印度的舉國災難，無論窮富，皆深受其害。

這樣的困局，遠遠超出了莫迪的應對能力，如果放任下去，莫迪將無緣下任總理，他將名聲掃地，成為印度的罪人，他唯一能指望的只有美國。

如果美國、歐盟能傾盡全力援助印度，莫迪或有一線生機。

三、拜登的十字路口

對拜登來說，印度是他重塑亞太同盟必不可少的一環，拜登號稱要團結盟友對抗中國，而印度是南亞最強大的力量，印度和中國也確實有難以化解的領土糾紛，印度是美國遏制中國最佳的棋子。

因此面對莫迪的求教，拜登很快作出了回應，他承諾美國會竭盡全力，支援印度疫苗、醫葯、疫苗生產原材料等物資，並稱美國疫情嚴重時印度出手相助，如今美國不會坐視不管。

拜登提到，會在以下六個方面給予莫迪幫助：

1.供給大量疫苗製造原材料，印度是牛津/阿斯利康疫苗的生產基地，獲得原材料的印度可以提高疫苗生產速度。

2.供給大量醫療物資，如防護服，面罩等，保護印度的醫護人員。

3.供給大量呼吸機，降低印度病患的死亡率。

4.擴大輝瑞疫苗在印度的生產基地，爭取在2022年生產出一億疫苗。

5.派出疾控中心專家，和印度合作抗疫。

6.號召國際力量幫助印度，和印度共渡難關。

拜登話說的很好，但執行到何種程度就不一定了，對拜登來說，他必須在未來的風險和盟友的需求間做出選擇。

選擇前者，就是對印度見死不救，將失去盟友的忠心，選擇後者，則必須承擔美國疫情復發的可能。

美國疫苗接種速度快，疫苗產能高，很多州儲存了一年都打不完的疫苗，但美國儲存疫苗是為了應對可能出現的危機，全球疫情並無好轉，疫情仍存在反復的可能，美國必須為疫情復發做好准備。而且美國疫苗雖多，但印度人口更多，要想達到群體免疫，印度可能需要20億支疫苗，即使按50%人口接種算，印度也至少需要13億支疫苗。

目前的美國還沒有能力幫助印度。

疫苗是控制疫情最快的方式，其他的諸如提供呼吸機、防護服、專家等，都是杯水車薪，對疫情已經失控的印度聊勝於無。

雖然拜登盡力也不能挽救印度，但美國的援助更多是態度，表明美國重視印度這個盟友，表明美國是具有信譽的大國，對莫迪和人民黨來說，只要拜登盡力，就算結果不盡如人意，也是一份莫大的恩情。拜登的援助將起到馬歇爾計劃的效果。

對美國的國家利益講，幫助印度是必須的，但是，拜登要考慮的不僅是國家利益，還有選舉利益。

如果說美國大舉援助印度，美國疫情因為各種原因復發，沒有足夠的疫苗，那麼公眾一定會把怒氣撒向拜登，那樣不要說拜登的總統大選，民主黨的中期選舉也會滿盤皆輸，拜登如果選擇國家利益，就必須承擔可能出現的選舉風險。

選舉利益還是國家利益，是擺在拜登面前的十字路口。他必須在可能的風險和美國的信譽前做出抉擇，拜登的抉擇將是對他真實成分的考驗，拜登，是一個虛偽至極，貪圖私利的政客還是心懷大志的政治家，將在此刻集中體現，拜登是否願意為美國的國家利益承擔選舉失敗的風險。

印度疫情崩盤，既是莫迪的困境，也是拜登的十字路口，美印關系走向了新的階段，拜登的處置將決定美國亞太戰略的成敗。

當然，我們還要預想一種最糟的情況，那就是拜登全力援助印度，美國疫情沒有反復，莫迪感激不盡，並將中國作為轉移矛盾的對象，通過宣傳中國製造病毒來轉移印度國民對他的聲討，那樣，美國成為印度的救星，而我們則承擔了莫迪的罪責，這種情況，無疑是最壞的結局。

② 印度的四大吠陀經是哪幾本經書

吠陀經被稱之為包含宇宙科學的佛經，這個盛譽在世界可都是鮮有耳聞，那吠陀經和佛經有什麼關系呢?下面是我分享的印度的經典四大吠陀經是哪幾本經書，一起來看看吧。

印度四大吠陀經典介紹
吠陀經(拉丁轉譯為Veda，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等)，是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。“吠陀”又譯為“韋達”，意思是“知識”、“啟示”的意思。

它包括很多具體的經典，通常的說法包括“四韋達(四吠陀)”，分別是：

梨俱吠陀(歌詠明論 ，?igveda)，

娑摩吠陀(贊頌明論，Sāmaveda)，

耶柔吠陀(祭祀明論 ，Yajurveda)，及

阿闥婆吠陀(禳災明論，Atharvaveda)。

更廣義的說法，還包括解釋吠陀之經書。如“Samhita”“梵書(Brāhma?a)”、“森林書(āra?yaka)”[1]?、“奧義書(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。

“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年時代，居住在印度河兩岸雅利安人的時期。其他三卷吠陀經皆是梨俱吠陀的派生作品，相繼成書於後，最晚集結完成的為阿闥婆吠陀。後三卷吠陀經中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的復述，便是在它基礎上的發展而來。吠陀神曲有長有短，長曲是一曲多頌。短曲是一曲數頌或僅有一頌。多數頌由四句構成，少數由三句構成。

著作吠陀經的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言，稱為吠陀梵語。

印度是個古老的宗教國家，貫穿印度 文化 的各方面，遍及家庭和社會，對於生活在印度的一般人來說，宗教既是的一種體現，也是靈魂具有的深奧、復雜的體現。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒， 歷史 學家一致認為：印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。

《吠陀經》也被稱為《天啟經》，因為印度教傳統認為：《吠陀經》是至尊主本人發出的，它是永恆的存在。吠陀知識先是由至傳授給這個宇宙中負責創造的，然後通過古代的先知將永恆的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的 經驗 ，而不是由任何凡人的思想所完成。

《 吠陀經》原本是部極長的，為了使人們容易接受，在傳承過程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部，這四種《吠陀》文獻合稱“本集”，由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構成。本集又進一步分類，形成了三種經典：《梵書》、《森林書》、《奧義書》，這三種文獻可以理解為指導解釋宗教儀式、蘊含豐富的神學思索的。《吠陀經》還有許多補充性的書籍，輔助吠陀研究中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、、 醫學 、音樂 舞蹈 、 軍事 、建築等科學論著，和超過108部以上的奧義書，以及等十八部著名的往世書等等。

成千上萬部吠陀經典的內容都是用詩記載的。這些詩嚴格遵守詩歌的結構及、格律的規則，而且包含各種主題的信息：從醫療、農業到對高等星球和低等星球上的時間概念;從 瑜伽 和冥想的技巧，到居士的 注意事項 ，以及素食佳餚的;從對政府組織結構的詳細解釋，到對興建和 裝修 廟宇或住房給予一流的指導。 《奧義書》是吠陀經的最後部分，啟示出精神上極為深奧的真理。《吠陀經》中的108種均為非常重要的文獻，因為它們為幾個世紀里所涌現的眾多印度教哲學流派的 靈感 源泉。是被印度教徒尊奉為表達了恆定不變的自我，依其業行而在肉體之間轉移思想的第一批文獻典籍。

《奧義書》即“密傳經書”，此辭意指：坐在老師的近側，遵守著秘密的至上 命令 ，以獲得秘密的奧義。其教義嚴格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者，並且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈，以達成解脫的目的。

《奧義書》的思想特徵是遁世思想及苦修實踐。它教導人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認識或了解自我的絕對本質，就要棄絕一切行為及後果。書中認為：惟有學習知識才能獲得解脫，而且只有通過學習《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為：遁世是人一生當中的最後階段，它是獲得明智並領悟更高真理的理想條件。通過修行，“支配”或控制心神、 呼吸 和肉體，遁世者就會化為一個定點，並能凝神於自我的本質。《奧義書》文獻講述了很多種不同的瑜伽修行方式，通過修習瑜伽，培育個人意識的內在境界，瑜伽修行者就可以認識到自我的真正本質，也即“”。

《奧義書》中的“奧義”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;終極的真實。“我”(atman)——靈性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作為個人生命基處的atman和作為宇宙萬有基礎的Brahman其本質是相同的，永恆、無形相、不變滅、如虛空般彌綸一切，超越一切經驗意識所能構想，任何知他之人即可脫離生死，、時間及因果都不能限制他，因為它們由他構成。“梵我合一”即人透過內在對真我的認識，觸及超驗普遍的終極真實(梵)，並與其合一，而使個別的靈魂從經驗世界中解脫出來，成為真實、光明、喜悅。

《奧義書》文體美麗、自由，書中每個寓言都洋溢著清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中純凈的空氣”。全部的奧義書有一百多部以上，其中主要的古《奧義書》有十一部，都被所有印度思想體系視為所有神聖智識的寶庫。

《吠陀經》是印度最古老的，大約形成於公元前1000年，包括從末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達婆吠陀》四部梵文經書組成，其中以和的文學成就最高。《梨俱吠陀》是上古印度人對神的贊歌和禱告文;《耶柔吠陀》包括於與《裟摩吠陀》都是婆羅門的禱告文，記錄古印度對 自然 力量的儀式，《阿達婆吠陀》是古代著名和的家族密文手冊。專長是不進行常規儀式而使用梵符和梵語，種類繁多包括消災、降災、詛咒、星雲、身體、流逝、毒梵等內容。詳細記述各種方法和執行規定， 傳說 掌握其中任何一種就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流傳世間。

該經被婆羅門教視為聖典，蒙上了濃厚的宗教色彩，但在古代印度文學發展中卻占據著重要地位。它是印度文學最初的源頭，對後代的社會生活和文學產生了深遠的影響。

阿達婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作約成立於西元前一千年左右。全書分二十卷，包括七三一首贊歌，由約六千詩節構成，但其中約有五分之一系采錄自《梨俱吠陀》。贊歌多由韻文寫成，僅六分之一是用散文撰寫。內容主要是集錄民間的咒法及，也包含哲學方面的贊歌，並述及的最高原理。

本書所載的咒文中，反映出民間的信仰及行事，帶有 民俗 文學之意味。從書中的言語、韻律及哲學思想來看，可以證明本書成立的年代較其他三吠陀為遲。如哲學思想方面，系繼《梨俱吠陀》末期的哲學性思索之後，明顯地傾向一神教或一元論的思想，將宇宙的創造、展開歸於最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中並沒有此一吠陀之名，而僅有其他三吠陀，可知本書當是在之後始被編入四吠陀之中。

印度古代《吠陀》文獻中的一部，印度現存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。

吠陀的本義是知，即知識;梨俱是作品中詩節的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前後，只有一派的傳本，收詩1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節，最長的有58節，一般都不超過12節。全書共有10552節詩。詩的創作年代又有先後。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統認為，書中詩歌是由上古的傳授下來，由一個名叫廣博(音譯毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。

《梨俱吠陀》中詩的內容比較復雜，有上古的神話傳說，也有自然界和現實社會生活的反映，以及祭祀和巫術。這些詩歌反映了印度原始社會時期和階級分化並向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對於這些神話中的神，印度按照以後的宗教信仰加以解釋。近代先以為它們是自然現象的化身，後以為是社會現象的體現，以後由於考古發掘的文物不斷出現，對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料，是人類寶貴的遺產。

作為文學作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術上已有相當水平，不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當時文學創作的發展。詩的格律是以每節詩中的音數整齊的句作單位的。4個8音句構成一節的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節的。當然，其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩。

《梨俱吠陀》長期靠口傳，後有了寫本，到19世紀才由歐洲人第一次刊印。現有數種語言全譯或選。

印度的神話相當雋永，情節往往極端離奇而引人入勝。但同時，印度神話也是出了名的紛繁復雜，雖頗具體系，但來源復雜，且經過多層面貌的歷史演變，往往又變幻莫測，撲朔迷離。可將其分為：遠古文明時期(不可考)、、大史詩時期、往世書時期。公元前1500年至前600年左右問世的《吠陀經》，是印度古文明中最為重要的經典。吠陀的本義是知識、學問。

《吠陀經》記錄了各式聖歌、、宗教、 禮儀 、風俗、思想、和哲學，在這里，印度神話初次較為系統地組合起來。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》，內容大多是對自然神明的頌歌，目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神因陀羅、火神阿耆尼、水神、死神閻摩、太陽神蘇利耶、月神蘇摩和風神伐由那都是這一時期被人吟詠、歌頌的神。

吠陀文化後期,印度產生了，種姓制度的出現是權利更為集中的一個體現。公元前六世紀左右，印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特徵。這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生。宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀，印度最大的兩部史詩——《羅摩衍那》和出現，在這里，因陀羅等神的地位被削減，印度神話轉折進入大史詩時期。

因陀羅(Sakra-devanamlndra),梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中“”的意思是“能”，為姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來即是“能天帝”或“天帝釋”。在佛教的經典里，為了和其他諸天的稱謂統一，就把天字挪到了最後，稱為“帝釋天”。是印度教和婆羅門教中的雷帝，是佛教里的天帝( 天龍八部 之首)。

因陀羅在吠陀神話時期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀經典文獻《梨俱吠陀》里，有許多歌頌他的，他被看成是唯一的主神，統治一切，被尊為“世界大王”。而此時梵天等三大主神還沒有出現。這也反映了古印度人對雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的因陀羅，是和大地神的兒子(真正的“”)，出生於還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒，並因此而獲得了強大無匹的力量。同時他的身體驟長，連天、地而神都因為懼怕這種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開，永無再會之日(與盤古“開天闢地”實有異曲同工之妙)。

成長起來的因陀羅，正趕上眾神與巨蛇爭斗時期，眾神不是弗栗多的對手，只好請力大無窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機開出條件：要承認他為眾神之王，並把眾神一半的力量借給他。眾神無奈，只得答應。於是因陀羅獲得了眾神的力量和“萬神之王”的稱號。他連飲三大觴蘇摩酒，拿上，英勇出戰。

經過一場驚天動地的惡戰，因陀羅終於消滅了弗栗多，並且劈開山崖引來了“”，從水中誕生了太陽。於是，因陀羅辟天地、分三界、引水創日，完成了創世的功業。而對於眾神那裡借來的力量，因陀羅開始耍無賴——“欠債的是大爺，老子就不還了!”眾神也無可奈何，只能忍氣吞聲。此後，因陀羅把世界分為四個部分：自己統治東方的天國、弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的冥府、其兄長海神婆樓那統治西方的大海、財神俱毗羅統治北方的夜叉國。因陀羅“萬神之王”的地位從此完全穩固。直到婆羅門時期的來臨。

印度神話的歷史進入婆羅門時期，以其他三部吠陀經(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》)為中心的和宗教系統誕生了。隨著三大主神的相繼出現，因陀羅的地位每況愈下。再後來，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是產生了極大的變化，大多都成了佛教護法神。因陀羅“萬神之王”的名號雖然保留了下來但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的須彌山頂善見城內.是一座巨大無比的，是宇宙的中心，也是日月星辰賴以轉動的軸心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住著四大天王，周圍又有、七金山，再外環繞著鹹海，鹹海四周即四大部洲。

因陀羅當上佛教的天帝後，成為天上和人間的道德維護者。平時最重要的職責是保護佛主、佛法和僧侶，並負有勘察善惡的職責。如果天神違犯天規他便予以懲罰;要是人間出現暴君，就會除暴安良。在中國寺廟里，其形象多為少年帝王，但男身女相，頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持權仗或寶杵。此時的因陀羅雖然名義上還是老大，但實際上已淪為佛陀手下的打工仔了。
吠陀經的簡介
《吠陀經》又譯為《韋達經》，它也許是我們這個星球上最古老的手稿。它們可以追溯到印度文化之初，是記載整個雅利安民族的最早文獻。它們被認定已經經歷了一萬多年的口傳，大約在四至六千年前，通過書寫的方式保存了下來。

'吠陀'的意思是'知識'、'啟示'的意思。'吠陀'用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之基礎。

印度是個古老的宗教國家，貫穿印度文化的各方面，遍及家庭和社會，對於生活在印度的一般人來說，宗教既是的一種體現，也是靈魂具有的深奧、復雜的體現。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒， 歷史學 家一致認為:印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。《吠陀經》也被稱為《天啟經》，因為印度教傳統認為:《吠陀經》是至尊主本人發出的，它是永恆的存在。吠陀知識先是由至尊主傳授給這個宇宙中負責創造的焚天神，然後通過古代的先知毗濕奴將永恆的真理傳遞給世人，再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的經驗，而不是由任何凡人的思想所完成。

《吠陀經》由四部書構成：《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

《梨俱吠陀》絕大部分是神話和對神的贊歌，文學成就最高，是印度文學最初的源頭，前 7卷是神話的宇宙構成論、多神論、泛神論、神人-神畜-神物同形或同質論。從第 8卷開始，逐漸向一神論過渡。《裟摩吠陀》主要包括了由《梨俱吠陀》而來的詩集。

《耶柔吠陀》內容著重於禮拜及牲禮等的宗教儀式，它的文學價值主要表現在散文上，由短小、簡潔的 句子 組成，意味深長，抑揚頓挫。

《阿闥婆吠陀》最晚編著成書，《阿闥婆吠陀》中的神曲，是由《梨俱吠陀》咒語的部分發展出來，多是神秘巫術，吉凶咒語，間有科學思想。古印度醫學，即起源於此。

《吠陀經》中曾提到過一次大洪水：位於古吉拉特半島的古城杜瓦爾卡恢弘的古廟之中，供奉著印度教最受人崇敬的諸神之首奎師那。傳說“在奎師那離開大地的同一天，杜瓦爾卡也沉入了海底。”於是人們修建了這座寺廟來紀念奎師那和被洪水淹沒的城市。無獨有偶，在《 聖經》中也曾提到一次滔天的大洪水。這驚人的相似點似乎向世人昭示著什麼......

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③ 錫金現在真實現狀：被嚴密封鎖，街頭是甘地像，到處是印度人

從世界歷史來看，小國的命運總是非常可憐的，尤其是被吞並的小國更加可憐。而二戰後我國周邊唯一被吞並的小國，就是錫金，這個國家從一個 *** 國成了印度的一個邦。現在吞並完已經是40多年過去了，那麼現在的錫金邦到底過得如何？真實的現狀是什麼呢？

整個邦被全面封鎖，街頭是甘地像，到處是印度人，逐步被同化，錫金王國被遺忘。1975年，我國幾千年的藩屬錫金王國成為印度的第22個邦，現在43年過去了，現在的錫金真實現狀是什麼呢？主要有以下幾個關鍵詞。

第一，被嚴密封鎖。

印度將錫金吞並後，內心也是很心虛，而且害怕錫金會造反，於是錫金成為印度最敏感的神經。從1975年開始，面積7000多平方公里，人口60萬的錫金邦被印度全面封鎖，嚴格控制起來。

除了印度人可以進入錫金邦外，對於外國人都需要經過嚴密的申請，還有內政部的審查，才能進入，而且數量十分有限。尤其是對於巴基斯坦人和中國人，印度是嚴禁進入錫金。這個地區整個成為禁地，被嚴密的看管起來。很難跟外國有任何的接觸，感覺就像被集體判了無期徒刑。

第二，到處是甘地像。

印度吞並錫金後，開始對錫金進行全面的同化。在文化上，錫金現在到處是甘地像，表達對甘地的崇拜。而且在教育上，印度對錫金進行洗腦，以樹立錫金對印度的認同感。現在40多年過去了，錫金的年輕一代，基本上不知道錫金王國是怎麼回事了，而且對於印度的認同在提升，對甘地也是非常的崇拜。

第三，到處是印度人。

從1975年開始，印度有組織的向錫金移民，遷移大量的印度人過去，到現在據數據顯示，在錫金的印度人已經超過錫金本地人了，整個錫金人成了少數民族，民族結構都改變了。這也是印度希望的，改變民族結構，才能維護錫金的穩定，使得錫金沒有辦法再鬧事了。而印度有的是人口，再這么下去，錫金本地人更少了。

第四，自殺率第一，失業率第一。

印度占據錫金後，開始大力發展錫金的經濟，以抵消反抗情緒。每年印度 *** 給予錫金補貼，但是因為拔苗助長，使得錫金社會問題非常突出，如自殺率畸高，錫金自殺率是印度的4倍。而且失業率高企，整個錫金15%的人失業，也是印度最高的。而本地的錫金人，因為文化宗教的壓制，過得是非常的壓抑和無助，也是非常可憐。

第五，錫金王國被遺忘。

隨著老一輩的錫金人的死去，加上印度同化的深入，現在能夠想的起來錫金王國的人已經是很少了。而且錫金王國這個詞在錫金那是敏感詞，不能隨意說的，所以，整個錫金王國逐步被遺忘。錫金王國的國王納姆加爾，更是沒幾個記得起來。再過幾十年，這些老人都去世後，更是沒人能夠想起來當年自己是錫金王國了。

④ 印度現在的疫情有多嚴重

6個月之前，印度每天都還有超過400000人成為新的感染者，感染人數佔全球總感染數量的三分之一。

但如今有人注意到嗎？我們好像已經很久沒有聽到有關印度疫情的消息了，此時正值在國內疫情第一波高峰，「水深火熱」之際，莫非印度就已經在短短半年時間中擺脫疫情困擾了嗎？

如今印度的疫情究竟怎麼樣？
在2022年4月份時，印度國內第二波疫情，導致在短短一周的時間內，就有2.3萬人失去生命，醫院和火化場每天都「爆滿」，就連恆河水邊都到處是焚燒的屍體，當時許多人都在擔憂是不是「天要亡印度」？

但實際結果卻是，在印度沉默一段時間後，就出現感染人數劇降的情況。

而根據2022年12月29日的相關新聞報道顯示，當天只出現了268例的新冠病毒感染者。就等於在29日當天只有不到3.3%的印度人被感染，而因新冠失去生命的人數更是降到了總人數的0.038%。

這是一個怎樣的概念呢？讓我們對比我國當天的疫情統計狀況：

2022年12月29日，全國31個省（包括直轄市、自治區）全國新增新冠肺炎病毒確診人數為5491人。

放眼全世界，中國的疫情防治能力都是數一數二的，很少有國家能夠達到中國的防治力度。但與中國同為人口大國的印度，在我國的新感染人數尚且以「千」為單位時，印度報道中感染人數就已經下降到兩百多。

⑤ 印度有毒氣彈嗎

印度是沒有毒氣彈的，因為印度是一個發展較落後的國家，不存在毒氣彈，有其他科學武器，希望這個回答可以幫助到你

⑥ 印度什麼病毒開放最多

印度爆發神秘新烈性傳染病毒「番茄流感」，幼齡兒童成為高發群體！「番茄流感」是一種手足口病，與新冠和猴痘無關，初次發現是今年5月份的印度南部，感染者身上會長出西紅柿一般大小的紅疹和水泡，伴隨著流感引發的所有不適症狀，主要感染人群是5歲以內免疫力低下的兒童，目前在印度醫療條件最好的喀拉拉邦已經有100多名兒童感染，而這個數字也僅僅是號稱「數字黑洞」的印度統計部門提供，可能真實數字遠遠不止這些...印度政府警告其所有自由散漫慣了的州，該病毒有大規模流行的風險！

⑦ 面對疫情，印度為啥能躺贏

這兩天微博上不少人讓我說說印度為啥沒疫情，畢竟我是「印度博主」，我當場就掛不住了，內心接近崩潰，等等，我啥時候成印度博主了？這是罵人好不好？

不過很快反應過來了，可能是這段時間在微博上聊印度聊多了，乾脆，寫篇關於印度的長文，跟大家分享下。

印度我是很熟的，我以前兼職我們公司的java培訓講師，有個印度徒弟特別積極，經常主動找我嘮嗑，嘮了好幾年，感覺我在他們那裡住了好幾年似的，而且我那個當初和我一起入職的小夥伴正好在印度當小領導，在印度深度耕耘了七八年，管著一群阿三，對阿三有觸及靈魂的了解，他幾乎所有的話題都在吐槽阿三，今天正好跟大家匯報下。

首先我們要說，我們本文不準備多說印度比較埋汰這事了，只說幾句話。

我們經常在網上挺大家說印度埋汰，其實吧，如果你去了印度，才能明白網上說的也不全對，印度絕大部分地區根本就不是埋汰，是太特么埋汰了，根本沒法生活，只有少數富人區能達到中國普通社區的水平。

一年前同事去印度出差，他說他第一天完全沒睡著，因為住的六百多塊一晚上的酒店，床單和枕頭散發這一種可疑的死耗子的味道，他自己帶了睡袋臭的都不行，孟買那樣的「印度紐約」，滿大街流浪漢，就在路邊躺著，身上落滿蒼蠅，要不是偶爾翻身，還以為他們掛了，跟他們一起躺著的，還有各種排泄物。

而且河裡漂死屍這種事以前我一直以為是在編排，直到我看到了同事發回來的照片，才發現我太年輕，我就不放圖了，擔心惡心到大家，不過不是到處都有，你得在印度多溜達幾天才能看得到。放張不那麼扎心的圖片大家隨意感受下吧：

說到這里，大家可能要問了，印度這么臟亂差，按理說很容易出事啊，為啥還沒出事呢？

印度和中國完全不是一碼事，事實上他跟其他國家也都不太一樣。

我們知道，政府行使權力，是通過一級一級的官僚來傳達，最後基層是公務員來實施，用文書系統指揮這些公務員來把國家意志執行下去，比如這次戰疫，就是國家發文件，地方根據自己的情況執行。

反過來，公務員們發現有什麼問題，再通過文書系統向上反饋，上邊發現基層出了問題，通過這些文書來做決定，或者是像中國一樣搞大規模動員，或者像新加坡一樣祭出達爾文。

但是印度不一樣，印度跟我們前文說過的土耳其有點像，都是「 二元國家 」。啥是二元國家呢？就是城裡已經跟現代國家沒啥明顯差別。但是基層，占據人口絕大部分的村裡人，完全就是另一個世界，村裡沒有官僚，全靠地方上的族長和宗教頭目來管理。

這倒是很像大清，大清基層的官員派到縣官一級，再往下就得依賴各地鄉紳和長老，長老們德高望重，平時管理鄉里，碰上事情要站出來替全村人說話，有些時候也叫「話事人」。

這種體制有個好處就是國家成本低，畢竟養活那麼多公務員和官員都是需要錢的。但是毛病也很明顯，這種模式國家並不知道基層什麼情況，兩眼一抹黑，所以印度基本所有領域都是一堆爛賬，他們自己也不太能說的明白。

這樣的國家一般都很分裂，領導人也跟個精神分裂似的，因為他要表現出兩個面來，一個是給城市市民看，這時候他就是個現代領導人，往往西裝革履。還有一個面要給村裡的村炮看，這時候領導又像個神棍。

大家往往能看到土耳其的埃爾多安和印度的莫迪往往今天還很正常，到了第二天就成了個神棍，就是因為他們要同時對付成立的現代市民和村裡的上古神棍們，身份就得來回切換，咱們這些外人經常理解不了。

印度也一樣，大家去 旅遊 ，往往去的是孟買和新德里這類印度非常「先進」的地區，大家在那種地方的感覺是臟亂差，紅綠燈少的離譜，滿大街逆行車輛，有點像我國十八線小縣城放大幾十倍後再加點寫字樓什麼的，多少能感受到現代文明氣息，畢竟想辦事可以去找政府相關機構。

但是到了村裡，就完全不一樣了，印度國家機器基本滲透不到基層，靠的是無數個類似「土邦」和「部落」一樣的東西，有點像明清時候的那個造型，皇權不下縣，皇權只能給老百姓指派到縣官，再往下就是老百姓自治。

你們想想，一群老百姓，有事不找政府，會找誰？咋自治？

宗教領袖，地方耆老，大戶什麼的，所以大家偶爾看印度電影的時候，就能發現他們村裡都供著一個神婆子那樣的人物，有啥事都去問她，甚至看病也去那裡看，這就是沒有「破四舊」的封建遺毒。地方上有人發生了沖突，大家第一反應也不是去派出所，能自己解決就自己解決，如果解決不了，就去找其他德高望重的大佬，大佬主持公道。

大家可能要說了，這不好嗎？

當然不好了，這種情況下，印度基層啥事都不上報，基層發生了什麼事，政府完全不知道，還以為啥事都沒。

舉個例子大家就知道了，印度是個強奸大國，每13分鍾就有一名婦女被強奸，每天有6名婦女被輪奸。但是這個數據不是印度官方的，是NGO統計的，印度官方數據卻並不是這樣，強奸並不常見，為啥呢？

因為大家不報警，我看到一個數據，印度99.8%的強奸案是不報警的，都是基層自己解決，所以印度政府也不知道到底什麼情況。

印度不僅強奸不報警，幾乎什麼事都是在基層自然解決，其實大家如果有在村裡生活經驗，也發現村民們從來不去派出所，很少有報警一說。所以印度這個國家很尷尬，很少有什麼事政府能在發芽階段就被注意到，往往是發展到不可控了，才被政府注意到，這時候再趕緊去滅火。

所以我同事這段時間每天都在煎熬，因為整個印度都跟沒事人似的，天天照常上班，也不戴口罩，他現在看誰都像病毒攜帶者。

我們幾個開導他，印度現在還不是只發現一兩例嘛，你怕啥？

他說你們懂個屁，印度幹啥事都非常隨緣，不病死幾千人政府都不一定能注意到有疫情，而且這些病死的人得是大城市，小地方人得了病大家一般會以為他鬼附身了，根本不去醫院，而且去了醫院也經常是給他驅鬼。印度醫療是免費的，但是得有醫療設施不是，印度很多地方還沒通電，那可不就只能靠驅鬼了嘛。

大家可能覺得很魔幻，其實還好，還有更魔幻的，比如我徒弟，他出身印度婆羅門，屬於上等人，上過印度理工學院會寫代碼會配置大型國家級路由器還會彈鋼琴，但是依舊掩蓋不了他是一根神棍的事實。

他不止一次跟我說，他從小不得病，就是因為他手上戴著一個小圈圈，屎黃色，不讓拍照，不然我給你們拍一個，有點像我國妹子們手上戴著的那種一圈圈的手串。他說在印度，只有他們婆羅門的人能戴這種棉質玩意，帶上之後，不僅病毒繞著走，而且印度下層人也得繞著走，如果下層老百姓沖撞了這玩意，下輩子得轉世做肉雞。

後來他說印度人跟中國人不一樣，對生死看的很開，很多印度老人們得了病根本不去看，病死算，當你看懂了輪回，也就看淡了生死。

我知道咱們國家大部分有錢人也很迷信，但是我依舊被他這套說辭驚的一愣一愣。要知道，印度的人均壽命比中國少8歲，原因還是很明顯的。

這種背景下，印度老百姓極其不信任政府，而且不是中國這種不信任，中國人往往覺得政府里有貪官，但老百姓還是相信政府只要注意到問題，下決心解決，沒有解決不了的。

印度老百姓不信任政府是那種根本不相信政府能解決，因為印度很多地方，是沒有政府的，尤其是南部邦，很多村本來就是半封閉的，人家既不讓外邊的人進去，也不向外邊求助。

網上說印度從來不得傳染病，其實不是，印度不但有傳染病，且不說那些大型傳染病，鼠疫，天花，瘧疾都在印度以百萬為單位搞屠殺，而且很多在中國已經被根除的傳染病他們還在肆虐，比如這幾年尼帕病毒、鼠疫、豬流感、甲流、腦炎，禽流感，登革熱等疾病都在印度盛行過，有的鬧得比較大，印度每年都因為豬流感死千把來人，這還是官方統計的，我們上文說了，更多時候官方根本統計不到。

所以我印度同事現在非常糾結，現在印度的情況是「薛定諤的病毒」，有可能確實印度人體質特異，可以抗下這一波肺炎病毒，或者咖喱抗病毒。但是也有可能已經在基層蔓延，整個國家處於完全的懵懂之中。

而且他怕被灌牛尿，這事也不是子虛烏有，前幾天那個印度總理還在說「牛尿可以治療冠狀病毒」，今天印度衛生部的人也在提倡牛尿，印度人對這個還是很信的，印度的很多飲料和餅干里都加了牛糞牛尿，全方位地保護印度人的身心。

2、 不靠譜的印度人

跟印度人打過交道，你沒被氣死算你牛逼。

印度人好像什麼事都隨緣，啥時候都是一副「又不是不能過」的造型，大不了來生繼續。

幾年前有件事讓我非常感慨，那事到現在都被當成公司的反面案例。

當時印度孟買附近有個機房設備不知道為啥停轉了，導致德里幾十萬人斷網一整天，這事在中國是大的不得了的事，肯定會有一堆人被問責。

但是印度人非常無所謂，那個負責的領導非常淡定，機房只有一把鑰匙，但拿鑰匙這哥們的電話死活打不通，印度那邊的領導維持每半個小時給那小子打一次電話，過了半天才想起來那小子在斷網的那個區域里，又派了個人去找，我們這邊各個廠家的人快要急死了，當時都擔心最後責任掉自己身上。

後來過了一整天，終於找到那小子，去機房一看，耗子把電纜給啃了，又到處找電線，把電線換了後設備終於轉起來了，大家終於舒了一口氣。沒想到後來這樣的事又發生了三次，為啥呢？因為印度耗子好像很喜歡電源線，每隔一段時間就給啃了，讓他們去堵老鼠洞他們死活不去。

後來我們這邊實在是憋不住，這樣弄下去，他們倒沒啥事，我們這邊弄不好被問責。

但是又不太信任印度人，於是在部門里找了個一個他爹是泥瓦匠，他有年大學暑假在工地上干過的通信工程師，他飛到印度買了一袋水泥，去機房把老鼠洞給堵上，那小子在朋友圈裡po了一張他在印度攪水泥的圖片，他姐嚇了一跳，還以為他被綁架到印度去打黑工了。

老鼠洞堵上後，接下來幾年反正沒再鬧老鼠，不過空調又壞了好幾次，大家知道，機房裡空調是散熱的，空調壞了設備很容易過熱燒壞，那個空調到現在都沒弄好，畢竟我們這邊沒人會搞空調。

如果大家跟印度人打過交道，幾乎沒法避免會體會到這種和印度人打交道特有的無奈和糟心。一想到整個國家基本都是這種人，你就知道他們那邊發生疫情有多恐怖

比如1984年，印度發生了一次駭人聽聞的重大事故，也就是博帕爾毒氣泄漏事故，那件事和我們上文提到的耗子啃了數據線的事非常像，也是平時操作不當，現場沒一個有責任心的人，幾個人看著存放有劇毒農葯的罐子，竟然比看著一隻哈士奇一樣休閑，美國人給他們搞了好幾套安全系統，到最後基本都被停用，美國不給力，印度不上心，果然不出意外就泄露了，直接和間接死了五六十萬人，殘了二十萬人。

而且印度人的記性跟魚似的，只有幾秒鍾，你跟他說什麼事，一回頭就忘了，約好一起做什麼事，幾乎沒有準時過，甚至他們的火車飛機也不準點，火車晚點一兩個小時幾乎是日常。

但是印度人要需要你做什麼事，卻往死里催。而且好像是一種文化，印度人自己知道同胞們不太靠譜，所以就學會了「嚴於律人」，但是又缺乏一種嚴於律己的習慣，能糊弄就糊弄。

更厲害的是，印度人有種奇怪的同化能力，我們之前說過，伊斯蘭教那樣講究平等的宗教，進了印度後也打上了明顯的印度特色，竟然也分級了，變成了印度特色伊斯蘭，匪夷所思。我那個同事就是，他天天罵印度人不靠譜，沒信用，不守時，然而自己在那邊呆了好幾年後也變成了那麼一個人，回國後大家請吃飯他從沒准點到過。

盡管我同事要變成了一個印度人，不過他對印度的批評非常尖刻。

他說印度政府的話，一句都別信，倒也是不是他們故意撒謊，是他們完全沒個譜，從上到下的沒譜，幾乎沒有認真的人，那幾個核心大城市還好那麼一丟丟，畢竟長期跟老美打交道，天天被美國人修理，多多少少長點心。

其他人就是一群奇葩，前段時間印度人從武漢撤回去700人，他們說自己一個都沒查出來，可能是真沒查出來，也可能是根本沒查，或者抽樣查了幾個，甚至有可能用錯試紙了，這些事在印度這個謎一樣的國家什麼都能發生。

去過印度的很多中國小夥伴都有一個共同感受，「只有印度人才能當好印度人」，眾所周知，印度是這個地球上最兩極分化的國家之一，富人富的離譜，窮人嘛，湊合著過唄，又不是不能過。

印度的不公平體現在所有層面，我們公司的員工在印度一般得病去私立醫院，印度普通老百姓一般得去公立醫院，他們的公立醫院的原則就是「手頭有啥拿啥治」，我們知道，印度一直在大規模明目張膽生產西方的各種葯物。

這些葯物成本並不高，主要是研發費用高的離譜，印度不用研發，直接生產，所以醫療成本一下子低了很多，西方要在印度做人體試驗，所以睜一隻眼閉一隻眼。

這樣有個明顯好處，如果你知道自己是什麼病，需要什麼葯，那個葯正好能在印度生產，印度這個時候就成了天堂，我國不少人「 旅遊 醫療」，玩的就是這玩意。你想想啊，經常五六千一盒的葯，在印度能賣到五六百，飛機票也不貴，可不就比較劃算？

此外如果你有錢，在印度也還不錯，印度的頂級私立醫院很多醫生是在美國培養的，無論是涵養還是素質都非常過硬，還沒美國那麼貴，當然也不便宜，《生活大爆炸》里，幾個主角里，那個印度阿三最有錢，因為他爹是一個印度婦科大夫，想也不用想是私立醫院的，印度的好醫生往往有錢到讓人懷疑人生。

印度最有錢的幾伙人，醫生，律師，工程師，注冊會計師有錢到讓人懷疑人生，其他人窮到懷疑人生，比如孟買很多人一天工作12個小時一個月賺五六百人民幣。

至於公立醫院，就非常隨緣了，醫院往往跟我國社區醫院水平差不多，那裡的醫生往往沒法給你驗血驗尿，而且正兒八經的醫生怎麼可能去那種地方嘛，於是醫療質量也可想而知，經常根據醫院存量給大家開葯，印度也非常喜歡開抗生素，所以大家經常在電視上能看到印度總出現那種「超級細菌」，對所有抗生素免疫。

並且印度吸收了美國的優勢，如果醫院有止疼葯，印度醫生也非常願意給大家開這方面的葯。一般我們說「中國濫用抗生素，美國濫用止疼葯」，印度兩個都濫用。

而且濫用牛尿，如果病情不太確定，那就喝點牛尿，反正又喝不死，而且情況不會變差，為什麼不試試呢？而且印度前總理德賽訪美時，就在媒體前解釋自己年逾80還精神矍鑠，就是因為堅持每日飲牛尿，並認定牛尿是世界一切飲料中最富營養的。而且帶了一些來美國，詢問在場的美國人誰喜歡可以嘗嘗，大家都說謝謝不用了下次吧。

不過我們這些說的都是印度城裡，村裡啥情況那就比較復雜了，千奇百怪，我有年看到一個新聞，說是一個印度知名神婆用點著的酒精和水銀給病人驅鬼的時候不小心把自己給燒死了。你們感受下這種農業重金屬朋克。

而且大家記得那本《貧窮的本質》吧，那本書里反復講了如何用經濟學小知識在印度推廣疫苗，印度到現在一直都解決不了接種疫苗的事，國家機器的效率之低下，你們感受下吧。

不過印度老百姓不愛打疫苗，人家也有自己的一套道理。印度的廣大農村之間的溝通要弱的多，而且交通也極差，這就造成了印度醫院想去村裡給大家打疫苗非常困難，同時病毒去村裡也比較困難。畢竟印度的火車比自行車快一丟丟，城市化率查了下，比中國差中國20多個點，大部分人互相之間都是一個個隔離的孤島，多少能安全一些。

總結下：

1、那幾次超大疫情，什麼黑死病，瘧疾，印度其實一次都沒躲開，這幾年也好幾乎每年都有各種傳染病，只是沒人提；

2、印度這種整體低流動性 社會 一定程度上可以阻隔病毒，病毒往往進了一個村就出不來了，我國2003年沒這次嚴重也是因為那會兒沒高鐵，病毒傳播慢。

3、如果只是2%死亡率而且主要針對老人的病毒，在印度村裡流轉的話，可能大家都注意不到，尤其是印度政府注意不到。

我前幾天還跟我徒弟溝通了下，他說如果印度發生中國那麼大的疫情，肯定不會像中國那麼折騰，印度人把很多事災難都看做一種「渡劫」，不會那麼積極的尋求解決，很可能沒辦法解決呢。

只能等劫難自己過去，就像沒人去解決風和雨一樣，印度風風雨雨幾千年，主要靠 躺贏 。而且中國的很多操作印度也搞不定，比如一聲令下全國進入近乎戰備狀態，物資還能繼續供應，印度根本就不會做類似嘗試。

昨天在微信發出去之後，不少人問為啥印度那麼多牛逼人在美國。

這個原因很多，我提幾個：

首先，印度人在海外數量很多，而且美國人不慣著他們，稍微有點不順眼，立刻就K掉，讓他們感受下資本主義的暴擊，這種背景下，美國印度人是被進化選擇過的。

其次，不得不承認一點，印度人盡管毛病多，但是很熱情很主動，跟誰都願意嘮，而且能嘮一起，善於融入別人，而且印度人相互提攜很厲害。這一點中國人就不太擅長，海外華人絕大多數都在華人圈裡混，不知道這是優點還是缺點。

最後，有美國學者指出，美國 科技 行業遲早被印度給坑了，不要說沒警告過你們。

⑧ 印度有18.5萬頭牛感染牛塊狀皮膚病，其中有哪些信息值得關注

印度近10萬頭牛感染牛疙瘩皮膚病死亡，知當地有關部門應該是採取了隔離衜消殺，以及填埋的措施。

印度近10萬頭牛死於牛痘皮膚病。網友們第一次看到這個消息時不敢相信，因為盡管印度是一個野蠻的地方，但他們強烈相信奶牛，認為它們是他們的神。然而，令人驚訝的是，是什麼導致近10萬頭牛感染皮膚病並死亡。發生此類突發事件時，主管當局採取了哪些措施？

對於此類緊急情況，政府只能隔離和禁止使用牛奶，以阻止皮膚病的廣泛傳播，這不僅可以保障人類安全，還可以保護健康牲畜免受感染。首先，我們需要知道，這些類型的皮膚病主要由蚊子或蒼蠅傳播。特別是在熱帶地區，這種疾病的發病率將更高。只有正確開展這項工作，我們才能防止這種疾病的廣泛傳播。

⑨ 略言古印度文言文

1. 《僧涉能呼風喚雨》文言文翻譯

僧涉能呼風喚雨【原文】僧涉者，西域人也，不知何姓。

少為沙門，苻堅時入長安。虛靜服氣，不食五穀，日能行五百里，言未然之事，驗若指掌。

能以秘祝下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下缽中，天輒大雨，堅及群臣親就缽觀之。

卒於長安。後大旱移時，苻堅嘆曰：「涉公若在，豈憂此乎！」（《晉書·卷九十五·列傳第六十五》）【譯文】僧涉是西域人，不知道姓什麼。

年少時做了和尚，苻堅的時候進入長安。生性清虛恬靜，精於吐納之術，不吃五穀，每日能走五百里路，能預言未發生的事，非常靈驗，就像對自己的手指手掌那樣熟悉了解一樣。

能用秘語秘咒讓龍王爺降臨，每當大旱時，苻堅經常讓他施咒語讓龍王爺降臨求雨。一會兒龍王爺下界到了佛缽內，天上就下起了大雨，苻堅和群臣親自到缽內觀看。

（後來僧涉）在長安去世。後來大旱過了一段時間（還是沒有下雨），苻堅嘆息道：「涉公如果還在世的話，哪裡還用擔心這些事呢！」【注釋】1、沙門：佛教僧侶。

（1）梵語的譯音。或譯為「娑門」、「桑門」、「喪門」等。

一說，「沙門」等非直接譯自梵語，而是吐火羅語的音譯。原為古印度反婆羅門教思潮各個派別出家者的通稱，佛教盛行後專指佛教僧侶。

晉袁宏《後漢紀·明帝紀下》：「浮屠者，佛也……其精者，號為沙門。沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。」

《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：「頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。」李善注引《瑞應經》：「沙門之為道，舍妻子，捐棄愛欲也。」

《魏書·釋老志》：「諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修浄，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。」

章炳麟《支那印度聯合之法》：「今歲安慶遣四沙門西遊求學，是固溝合梵漢之端。」（2）指佛門。

《西遊記》第56回：「他們雖是醜陋，卻也秉教沙門，皈依善果，不是甚麼惡魔毒怪。」清王士禛《香祖筆記》卷八：「沙門以和尚為尊貴之稱。」

2、虛靜：清虛恬靜。（1）清虛恬靜。

《文子·自然》：「靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。」

漢董仲舒《春秋繁露·通國身》：「夫欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身。」唐李復言《續玄怪錄·楊恭政》：「邯問昔何修習？曰：『村婦何以知，但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。

』」明唐順之《吏部郎中薛西原墓誌銘》：「老子及瞿曇氏書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心。」（2）寧靜。

北魏賈思勰《齊民要術·脯臘》：「脯成，置虛靜庫中，紙袋籠而懸之。」朱自清《論逼真與如畫》：「元朝倪瓚的山水畫，就常不畫人，據說如此更高遠、更虛靜、更自然。」

3、服氣：吐納。道家養生延年之術。

（1）吐納。道家養生延年之術。

《晉書·隱逸傳·張忠》：「恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。」唐白居易《贈王山人》詩：「玉芝觀里王居士，服氣飡霞善養身。」

《西遊記》第17回：「想是那個妖精，傳他些甚麼服氣的小法兒，故有此壽。」（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：「匡大又不服氣，紅著眼，向那人亂叫。」老舍《四世同堂》三五：「他不服氣！人都是人，誰也不應當教誰矮了一截，在地上跪著！」李准《李雙雙小傳》八：「這一回喜旺服氣了，他想著：『真沒料到，這紅薯里邊也還有這么大學問。

』」4、秘祝：秘語；秘咒。附註：秦代司祈祝之官。

漢初因之，至文帝時始廢。《史記·封禪書》：「祝官有秘祝，即有菑祥，輒祝祠移過於下。」

張守節正義：「謂有災祥輒令祝官祠祭，移其咎惡於眾官及百姓也。」《史記·孝文本紀》：「上曰：『蓋聞天道禍自怨起，而福繇德興，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移過於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

』」裴駰集解引應劭曰：「秘祝之官移過於下，國家諱之，故曰秘。」南朝梁劉勰《文心雕龍·祝盟》：「所以秘祝移過，異於成湯之心。」

宋蘇軾《奉敕祭西太一和韓川韻》之一：「聖主新除秘祝，侍臣來乞豐年。」5、神龍：謂龍。

相傳龍變化莫測，故有此稱。（1）謂龍。

相傳龍變化莫測，故有此稱。《韓詩外傳》卷五：「如神龍變化，斐斐文章，大哉，《關雎》之道也！」《文選·張衡〈西京賦〉》：「若神龍之變化，章後皇之為貴。」

薛綜註：「龍出則升天，潛則泥蟠，故雲變化。」唐玄奘《大唐西域記·烏仗那國》：「我所仗劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。」

（2）三國吳都建業正殿名。《文選·左思〈吳都賦〉》：「抗神龍之華殿，施榮楯而捷獵。」

劉逵註：「神龍，建業正殿名。」6、咒龍：指咒龍請雨。

章太炎《國家論》：「於此而視為神聖，則不異於事火咒龍也。」（事火，指祀火為神。

事火咒龍，比喻荒誕不經之事。）7、請雨：求雨。

《淮南子·泰族訓》：「雩兌而請雨，卜筮而決事。」北魏酈道元《水經注·伊水》：「惠帝使校尉陳總、仲元詣洛陽山請雨。」

《初刻拍案驚奇》卷三九：「我為你飛符上界請雨，已奉上帝命下了。」8、俄而：也作「俄爾」。

短暫的時間，不久；突然間。《莊子·大宗師》：「俄而子輿有病，子祀往問之。」

《。

2. 文言文中 略 是什麼意思

1、簡略；簡要。

《答司馬諫議書》：「故略上報，不復一一自辨。」

譯文：所以（我）只是簡略地給您寫了封回信，不再一一為自己辯解了。

2、巡行；巡視。

《左傳.隱公五年》：「公曰：『吾將略地焉』。」

譯文：隱公說：「我准備到那裡去巡視。」

3、通「掠」。掠奪；奪取。

《荊軻刺秦王》：「進兵北略地，至燕南界。」

譯文：進軍向北奪取土地，到達燕國南部的邊界。

4、謀略；計謀；策略。

《六國論》：「燕趙之君，始有遠略。」

譯文：燕國和趙國的國君，開始有遠大的謀略。

5、大略；大概；大致。

《赤壁之戰》：「今操芟夷大難，略已平矣。」

譯文：現在曹操已經削平大亂，大致已穩定局面。

6、幾乎；差不多。

《柳敬亭傳》：「敬亭喪失其資略盡。」

譯文：柳敬亭的資財差不多花光。

3. 《大言》的文言文翻譯

大言

秦國有一個叫尊盧沙的人，擅長誇誇其談，處在那樣的情況下不懷疑自己。秦國的人嘲笑他，尊盧沙說：「不要嘲笑我，我將要用建立王國的方法去游說楚王。」（他）瀟瀟灑灑的往南方去了。等

到了楚國的邊境上，守衛邊關的小官拘禁了他。尊盧沙說：「小心，不要拘禁我，我來是為了楚王的軍隊的。」守關的小官送他到朝廷中去。大夫將他安置在賓館里，問他說：「先生沒有看不起我

們國家，不遠千里，將要讓我們楚國興旺。我們接觸時間不長，不敢陳述傾吐心裡話；別的不敢多問，想問問您到楚國來的目的是什麼？」 尊盧沙生氣地說：「這不是你所懂得的！」大夫沒有問出

他的情況，便將他推薦給了上卿瑕。瑕將他當作客人對待，（也）像大夫一樣問他。尊盧沙更加生氣了，想要告辭離開。瑕怕得罪大王，急忙（向大王）說了尊盧沙的情況。大王急忙接見了（尊盧沙）

還沒到，使者已經去了三四次了。等到見了楚王，只是深深地作了一個揖並沒有下跪叩拜，叫著楚王對他說：「楚國的東面有吳國、越國，西面有秦國，北面有齊國、晉國，都虎視眈眈的不閉眼。

我最近取道從晉國的郊外過，聽說晉侯與諸侯約定打算攻打楚國，（他們）宰殺白馬，排列珠玉裝飾的祭祀用的器皿，歃血盟誓說：『不給楚國帶來災禍，就不要相見！』並且將白璧投入黃河中祭河，

將要渡過黃河。大王還能枕著枕頭（安安心心的）睡覺嗎？」楚王站起身來問尊盧沙辦法，尊盧沙指著天說：「假使我尊盧沙做上卿，楚國還不強大，就像這太陽一樣！」楚王說：「但是請問那一件

事在前？」尊盧沙說：「這可不能白白說的。」楚王說：「對。」馬上任命尊盧沙為上卿。

過了三個月，沒有什麼不同的地方。不久晉侯帶領諸侯的軍隊到了，楚王非常害怕，招來尊盧沙擊退他們。尊盧沙瞪著眼睛看著楚王，不回答。楚王逼著他回答，才說：「晉軍非常兇猛，我替大王做

最好的打算，不如割讓土地給他們。」楚王大怒，囚禁了他三年，割了他的鼻子放了他。尊盧沙對人說：「我從今以後懂得了誇誇其談逐一買來災禍。」他終生不說話。想說的時候，摸摸鼻子就停下

了。

4. 文言文翻譯

原文：

《後漢書·班超傳》：

為人有大志，不修細節。然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官佣書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？」左右皆笑之。超曰：「小子安知壯士志哉！」

譯文：

班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年（永平五年），哥哥班固被徵召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麼能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？」旁邊的人都嘲笑他，班超說：「小子怎麼能了解壯士的志向呢！」

5. 文言文翻譯 魏徴

譯文：

然而，別看魏徵狀貌不逾中人，卻有膽有略，善回人主之意。魏徵是一片赤膽忠心，況且總是言之在理，因而，大都是太宗皇帝「霽威」改容，瞿然向魏徵賠不是：「吾已悔之。」

一次，魏徵從外面回來，看到太宗皇帝車駕齊備，像是要出門，見到魏徵，突然又下命令將車馬驅回。魏徵不解，問道：

「聽人說陛下要駕幸南山，外面都己嚴裝待命，卻突然不去了，這是為什麼？」

太宗皇帝笑著說：

「初實有此心，畏卿嗔，故中輟耳。」

還有一次，太宗皇帝得到一隻特別好的鷂鷹，非常喜歡，在朝廷上把它架在胳膊上，逗著它玩兒。正玩得高興的時候，遠遠望見魏徵走來，急忙把鷂鷹揣在懷里藏了起來。魏徵奏起事來，沒完沒了，說個不停，太宗皇帝也不敢動。等魏徵告辭後，急從懷中掏出鷂鷹，結果早給憋死了。

6. 李世民畏魏徵 文言文翻譯 高手來鷂竟死懷中

選自[文成公主傳奇]

第九回 射氂牛大宴報聘使 拒請婚遷怒吐谷渾（2）

翻譯：然而，別看魏徵狀貌不逾中人，卻有膽有略，善回人主之意。魏徵是一片赤膽忠心，況且總是言之在理，因而，大都是太宗皇帝「霽威」改容，瞿然向魏徵賠不是：「吾已悔之。」

一次，魏徵從外面回來，看到太宗皇帝車駕齊備，像是要出門，見到魏徵，突然又下命令將車馬驅回。魏徵不解，問道：

「聽人說陛下要駕幸南山，外面都己嚴裝待命，卻突然不去了，這是為什麼？」

太宗皇帝笑著說：

「初實有此心，畏卿嗔，故中輟耳。」

還有一次，太宗皇帝得到一隻特別好的鷂鷹，非常喜歡，在朝廷上把它架在胳膊上，逗著它玩兒。正玩得高興的時候，遠遠望見魏徵走來，急忙把鷂鷹揣在懷里藏了起來。魏徵奏起事來，沒完沒了，說個不停，太宗皇帝也不敢動。等魏徵告辭後，急從懷中掏出鷂鷹，結果早給憋死了。