古印度男士怎麼像女人

Ⅰ 為什麼在古印度家庭重男輕女現象如此嚴重

在古印度，家庭的形式為父系家庭。父親是一家之長，家庭成員包括妻子、孩子以及男系方面未婚的親屬。富裕的家庭還有僕人和奴隸。在家庭生活中，父親擁有絕對的權力。據古希臘作家阿利斯托布魯斯記載，咀叉始羅城經常有些因貧困而無力嫁出自己女兒的父親，把女兒帶到市場，敞開她們的上身，供人觀看。若哪位男子看中了而且女子的家長也同意，談好條件即可成親。在吠陀時期，父親甚至有權出賣自己的妻子和孩子。在家庭子女中，兒子的地位要高得多，在家庭教育中也更受重視，因為兒子能傳宗接代，這與中國封建思想中的子女觀極為相似。兒子們在宗教上也有特殊的地位，婆羅門教認為，只有兒子才能主持父親的葬禮，只有兒子奉獻的祭品，在天國的祖先和父親才能收到。《愛達羅氏梵書》說，兒子對父親來說是一條「救生船」，女兒帶給父親的則是悲傷。印度家庭中「重男輕女」的現象是十分嚴重的。在日常生活中，兒子與女兒所受的教育是有極大區別的。

Ⅱ 印度為什麼重男輕女如此嚴重

印度人重男輕女是由於女孩結婚所需嫁妝成本太高等原因，多數印度家庭都渴望生兒子，導致殺女嬰現象嚴重，印度性別比例現在也是嚴重失衡的。
在印度，一般而言，嫁奩是來自女方父母的禮品，也是婚後糊口的必用品。固然世界上不少國家都有嫁奩風俗，但印度高額的嫁奩使婚姻好像交易，年青的夫君按照本身前提請求分歧品位的嫁奩，恍如成為了貼上標簽的商品。

印度人送女兒出嫁，要籌備一大筆錢作彩禮送給男方。送的禮越多，女方在夫家的職位地方就越高。結婚那天，男方可以約請諸多親友老友來熱鬧，而加入婚禮的主人沒必要送禮，相同還可拿到一個紅包，固然都由女方送。如果男方的親友老友步隊巨大，那末女方父母的包袱就令人咋舌了。
是以，印度人一旦家裡生了一個女兒，就要為女兒籌集一大筆錢，若添了一個兒子，那便是多了一個發家機遇。這類重男輕女的風俗影響了印度人的生養觀。有的父母第一胎生了一個女兒，心中煩懣，決議再生一個，如果生下的又是女兒，那就高興生第三胎、第四胎，直到生了兒子才放手。在印度，唾罵漢子的話是「希望你生個女兒」，由於沒有比這更糟的了。沒有錢的人家是嫁不進來女兒的。所以女孩子生上去就被看作是一種欠債，並且幾近沒有任何職位地方。
在印度，因嫁奩少或沒有嫁奩而被夫家凌虐致死的案件常常產生，連法令也對此力所不及。但在仳離時，女方卻可以像成婚時的男方那樣獅子大啟齒的所要補償財物。

Ⅲ 觀音由男相變女相是什麼歷史原因

世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在」。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多。特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。

佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。

因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。

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觀世音來自於竺法護與其弟子譯於長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯「光世音」 其弟子聶道真改為「觀世音」。玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

正因為觀音普遍地受到廣泛歡迎，中國民間也就出現了以觀音菩薩為題材的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。

這部小說的內容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，後來在大香山成了正果。

這個故事並不為正統佛教典籍所載，也不被佛教所承認。其傳說最早可追溯到唐代道宣律師《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。《隆興佛教編年通論》卷13完整記載了這一傳說。

Ⅳ 以美人為對象，古印度是怎樣在雕塑作品中展現女性之美的

從古至今不管時代怎樣變化，人們對於美的追求從未改變過。古人對於美的追求，不僅表現在穿衣打扮上，對於雕刻的雕塑作品也有著美的要求。雖然今天的古印度國已經消失了，但是古印度國所留下來的雕塑，也能反映出古時候人們對於美的看法。雕塑大部分都是女性的身材為主，雕塑中體現出了女性婀娜多姿在風中搖曳的身姿，和一些嫵媚的動作勾人的眼神。如果不是仔細去看差點就以為，這時一個美麗的女子就站在面前。可以看出古人的雕塑技術非常的精湛，女性雕塑在全世界的藝術中，都可以說是一件貴寶藝術珍品。那麼古人在雕塑作品中是怎麼將女性之美表現出來的呢？

這種美感不止是在古代，在今天也是許多人所追求的美。

Ⅳ 為什麼觀世音從男的變成了女的阿

有很多非佛門的俗男俗女,一會把觀音當女人,一會又說觀音原來是男人.

佛或者菩薩,本來是沒有形體的,他們所對外顯示的法相,實際上是他們的報身,說通俗一點,就是他們托胎入世時短暫存在的人像,往往被善男信女們紀錄塑造成泥塑,加以緬懷和崇拜.

沒錯,觀音在宋朝之前一直顯示男性的法相.所以寺廟里一直供奉的都是男性形象的觀音.

但是,宋朝時候,人們則信奉女性形象的觀音,不是什麼人們的主觀欣賞情趣的變化,而是事實上觀音大士再次托胎入世,以女性的形象降生在人世間.

請看這樣的一個典故: 《觀音感應傳》記載:唐元和十二年,有一戶貧困漁民,家有一美艷女兒,很大了還未出嫁,人們爭相欲娶之。女子說:'妾有一卷經書,誰能一晚上背誦《普門品》的人,我就嫁給他。'第二天黎明,能背誦者有二十個。女子推辭曰:'一身豈堪配眾夫邪！請再背誦《金剛經》,誰能一晚上成功,我兌現承諾。'結果能背誦者依然還有一半。女子又換《法華經》,給三日期限。結果只有一個姓馬的男子做到了。女子於是同意接受他的聘禮嫁給了他。但是剛一入門,女子就生病,第二天即死了,而且立即糜爛。很快,有僧來觀看,發現棺材之中惟有黃金鎖子骨還保留了下來。和尚曰:'這是觀音顯身度化你呀。'說完飛空而去。
有人就把提著漁籃的女子形象記錄下來,就是我們今天所看到的"魚籃觀音"形象.

因此,我們所看到的佛和菩薩的形象,並不是佛和菩薩的本相,而是他們化身人形所展示給我們看到的形象.

對於現代的中國人（尤其是漢人）和日本人等東亞民族中的一般大眾來說，觀音菩薩（或稱觀世音菩薩）始終是一位美麗端莊，大慈大悲，已大神通普救一切眾生的佛教女神。但是，人們不太熟悉的另一個事實是，在佛教的發源地印度，觀音菩薩卻是一位男神，他往往是上身裸露，手執蓮花，半透明的袈裟自腰間下垂，覆蓋臀部和大腿，頭戴冠冕，頸掛項圈，手套臂環、鐲子等飾物的男神。

avalokita意「觀」，svara意「音」（即祈禱者的聲音），意即該菩薩時刻在觀察人間一切眾生的疾苦，聽取其吁請，故漢文譯作「觀音」。但是，也有人認為，avalokita義為「觀境」或「正覺」、「無上智慧」，isvara義為「進退無礙」、「一切自在」，義為該菩薩能夠自由的達到無上智慧，故漢文譯作「觀自在」。據說，觀音最初乃是南印度的一個男性神祗，於公元3至7世紀期間被佛教的大乘教派——尤其是中印度摩揭陀國的大乘教派——所採用，和文殊菩薩一起，備受各地的崇拜。普通大眾視觀音菩薩為徹底的慈悲憐憫之心的化身，他在這方面甚至超過了佛祖釋迦牟尼。有關觀音的一個傳說雲，他出於對天下一切眾生的憐憫，故發重誓放棄成佛和達到最終寂滅，以便持續不斷的廣布佛教教義，直至最後一個生物得以覺悟，脫出輪回之苦。觀音就這樣無限期滯留在世上，自己卻失去了最高佛果。不過他在普通大眾心目中的地位卻上升至無限高度。信徒凡遇急難之事，大多頻頌觀音名號，以其脫離災厄。「沙門」即是男性的佛教僧侶，可知印度的觀音是為男相，其職能主要是已大慈悲救苦救難，地位與作用大致類似於婆羅門教和印度教中的眥濕奴。

在中國西藏的佛教中，觀音也作男相，他被說成為藏族的創始者，是西藏的保護神，稱作「持蓮者」。這位慈悲之神控制著諸道輪回，其形象通常為11個頭（分為三層）和8隻手，並如婆羅門教和印度教中的主神之一混婆那樣佩戴鐲髏項鏈。

在中原地區的佛教中，觀音菩薩的狀貌則迥然不同，無論是大悲觀音，千手觀音、白衣觀音還是過海觀音、送子觀音或紫竹觀音，都毫無例外地呈女相，稍後的漢文佛教典籍中也將觀音描繪成女身。據雲，妙庄王久無後嗣，50歲後僅得三女。但其小女兒妙善公主卻頗具善根，不愛宮廷的榮華富貴，一心嚮往山家修行，志在超度眾生。最後竟致斷然拒絕了父王要她結婚的命令。妙庄王在百計罔效的情況下便下令處死妙善公主。但是，行刑的劍砍到公主身上便斷裂為二，矛刺上去也變得粉碎。後來公主又被勒死，然而其靈魂一入地獄，地獄立即化作天堂。冥國之君閻羅為了保全地獄，只得將她送回人世。於是，妙善公主轉世在普陀山的一朵蓮花上，並在那裡生活了九年，治病、拯溺，救苦救難，妙庄往因其惡業而遭到惡報。他病得痛苦不堪，百葯無效。唯一的葯方是：別人自願獻出一手、一眼，合成葯膏。但是無人肯作這類犧牲，即使他的長、次二女亦然如此。於是，妙善公主遂發大慈大悲之心，捨身獻出一手一眼，治癒了父親的病疾。妙庄王為示感激之情，便令工匠塑造妙善公主之像，旌表其善跡。妙庄王的原話是令工匠塑造「全手全眼」之像，但卻被誤聽成「千手千眼」，從而塑成了千手千眼的觀音像，也就出現了後世「千手千眼大慈大悲觀音菩薩」的稱呼。

白衣觀音，又稱白衣大士、白處觀音，其形象更具女子的特色。有時候，白衣觀音足邊站一男孩，或者手抱一嬰孩，遂又成求子心切者崇拜之至的「送子觀音」或「送子娘娘」。

既然觀音在印度及我國藏傳佛教中是作男像，那為什麼在我國漢族及日本等東亞地區又尊觀音位女相呢？有人認為在8世紀前後，唐朝吳道子等畫家筆下的觀音像垂珠帶釧，顯出女相，也有人認為中國人深具愛心迫切需要一位慈善、憐愛萬眾的女相觀音，才逐步創造了女性觀音的博愛形象；也有人認為唐朝初期，傳入大唐的聖母瑪利亞的形象影響了中國人，而視觀音為女神，為「東方的瑪利亞」。這些說法各持一端，各陳力具，但又無法派出異論，獨樹己說。

Ⅵ 古印度的男子如何化妝

在古印度，不僅女子化妝，在大城市，一些男子也化妝，他們每日沐浴後，身體敷上香油，衣服也灑上少許香料。他們的眼睛用葯膏點染，嘴唇用顏色染紅，再塗上薄薄的一層蠟以免紅顏色消褪。

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Ⅶ 古印度文明男女對比

在印度這個傳統的社會，男性被視為先天的體能優勢，具生產力的一群，把持了經濟的主導權。在印度的農村裡，重男輕女、男尊女卑的情況非常嚴重，女人更視為一個屬男性的附屬品, 而宗教亦是直接帶動男尊女卑的態度。