印度沒有衛生紙女人來月經怎麼辦

A. 80%的印度女人都用不上衛生巾，那她們生理期怎麼度過

使用重復利用的布條度過生理期。2020年8月的世界衛生組織報告顯示，印度衛生巾普及率達不到50%。通過這個數據也可以看出現在的普及率已經高於20%，但是也可以看出仍然有大部分的女性還是沒有辦法用上衛生巾。

對於我們來說就是一個毫不起眼的衛生巾，但是在印度這卻是一個很多女性都無法使用上的東西，也可以看出印度女性的社會地位。

B. 在印度，為什麼有的地方女生來月經要被隔離

在印度馬哈拉斯特拉邦的一個小村莊里，住著多20多戶人，這里有一個特殊的風俗，聽上去不可思議。在這里，女性在月經期間，不能生活在村子裡，要被關在村外的專用屋子裡隔離。

C. 來大姨媽了家裡沒有衛生巾怎麼辦

先用厚厚的衛生紙應付著，然後自己火速去附近超市買或者呼叫朋友送過來~~~衛生紙很糙，還是衛生巾更加綿柔，

D. 古代女子大姨媽來沒有衛生巾怎麼辦帶血的

有一種方法是用草紙,就是稻草做的，還有就是布(很多層的布).再有就是月經帶,是用一個布做成一個小小的口袋,然後用小灰放在裡面.小灰就是稻草灰或者香灰.我問過我奶奶啊.呵呵. 帶,是用一個布做成一個小小的口袋,然後用小灰放在裡面.小灰就是稻草灰或者香灰.我問過我奶奶啊.呵呵.那時的用品叫「月經帶」，材質是棉質的布條，重疊幾層墊在下身使用，像小孩子的尿介子一樣是重復性使用的，有污物後清洗晾曬後繼續使用！ 用布料做的有點寬度的帶子，大概和現在的衛生斤差不多寬，然後在兩端綁上繩子，用的時候，在寬的帶子上墊上草紙（古代也有，還沒發明的時候就用布料）放在跨下的部位，繩子則系在腰上用來固定，俗稱「騎馬帶」。用一些布縫補成大小約10cm*15-20cm的厚布墊,兩頭通常都各牽有布帶,用時將兩頭系在褲腰帶上墊在下身,通常是反復使用,被稱為"騎碼"或"臟墊",每次用完後清洗等到下次來時再用,比起同時期的歐洲婦女們可以說是超文明的衛生文明了據考證，在沒衛生巾的年代裡，女性經歷了漫長的生理衛生演變過程。 原始社會里，女性的月經是沒任何處理措施的，她們只會用乾草或樹葉等來搽搽血跡就算了事。 過度到奴隸社會時期，人類逐漸有了文明，這時候的女性則用樹皮或獸皮縫制內衣遮羞，月經來時，墊上一些乾燥物吸收污血，且學會用清水沖洗外陰。 到了封建社會，人類逐漸發明了絲綢、織布，漸漸的擯棄了獸皮樹皮等原始的東西，衣服成為文明的最大標志。這時候，在未發明造紙之前，女性採用的是將草木灰裝進小布條里，兩頭同細線系在腰間，成了所謂的衛生帶。更換條數根據富裕程度來決定。更換下的衛生帶，倒掉裡面吸滿污物的東西，將衛生帶用清水加皂葛等去污洗滌。風干後再使用，急迫的時候，便用火烤乾。這時候基本上是在私秘的條件下進行。 一些富裕的家庭，會為女性准備干凈的棉花等物品，作為製作衛生帶的材料。但是由於新棉花不容易吸水，所以很多女性更容易接受草木灰。 人類發明造紙後，草紙等容易吸收水分的東西邊派上用場。直接使用草紙或將草紙夾在衛生帶里使用，一些有錢人家則使用祭祀用的白紙製作衛生帶，因為這種白紙除了有韌性之外，還比較潔白，相對比較衛生。但是由於這種紙價格昂貴，不是所有的家庭都能消費的起。 在女性生理衛生方面，過去只有比較富裕的家庭才會引起重視，女性在社會生活中，一直處於比較低的地位，很多百姓人家，女孩子都是自己想辦法解決月經來潮時的困苦。一些女孩子會使用棉花等物品作為塞子，塞進陰道，企圖阻止污血的外流，一些女孩子則終身未使用衛生帶。 古代的女性，結婚生子比較早，基本少月經初潮後，就已經有人說媒，早早的嫁人為妻，懷孕生孩子的期間，不會來月經，這給那些家庭環境差的女人來說，是最快樂的時刻。古代沒計劃生育，因此女性基本上是生了一個又生一個，等不能生育的時候，月經也停了。 古代很傳統，集市上很少有賣衛生帶的，就是有，也只是貨郎或一些胭脂水粉店才有賣。所以基本上女性使用的衛生帶都是自己製作的。女性之間會老傳少，大傳小。互相學習製作衛生帶的技術和技巧。有一些手巧的女性，還會在衛生帶上綉上花紋圖案。 從色彩來看，藍色和黑色，是女性比較喜歡使用來做衛生帶的布料。也有少樹人使用沒經過染色的白布來製作。紅色的布料基本上是不選用的。在帝王家庭，偶有會選用黃色，但是基本上均偏愛黑色和藍色。 女性使用的衛生帶，根據所在家庭條件來決定換新的頻率和准備條數。有些女性一條衛生帶邊陪伴終身。我記得一本書上說富家用綢緞窮家用草紙 皇家用... ... 上好的雲錦

古代沒有衛生棉,月經來時怎麼處理?? 衛生棉的歷史—遠古時代的女孩兒們，要有「隨地取材」的絕技才能過活喔。穴居時代的女性，有時直接用海里的海綿，有時用草之類的東西作成衛生棉使用。古埃及人用軟化過的紙草葉子作衛生棉條，而希臘人用麻布包在木頭上，當作衛生棉條。

沒有衛生棉可以買的過去，女生們用自家乾凈的碎棉布作成棉墊，用過之後再洗乾凈，重復使用。以中國為例，中國婦女用一條長長的白色布巾，在月經來潮時放在身下吸收血液，更換後以清水加明礬清洗。這樣既麻煩又不衛生，難怪以前的女人都不太出遠門！

20世紀初的時候，有些公司開始製造衛生棉，女生會用安全別針把衛生棉別在內褲上（不過如果別針蹦開了，後果不堪設想啊！），或者她們會綁個「月經帶」－就像綁個麻煩的裹布，所以那時月經來的日子裡，總是很不方便。

在1921年，美國金百利－克拉克（Kimberly-Clark）終於成功地製造出第一塊拋棄式衛生棉－靠得住（Kotex）。1927年嬌生公司又出品了摩黛絲（Modess）。由於這兩家公司在拋棄式衛生棉的市場上擁有相當大的佔有率，所以很多女性提到棉墊時，不是說靠得住就是摩黛絲。後來第一個拋棄式棉條－Tampax於1933年問世，一直到今天如我們所見，已經有許多選擇性了。而且在70與80年代的時候，還有一個大突破：自黏式背膠的衛生棉墊的發明，自此以後再也不需要別針或帶子啦！真是覺得活在現代的女性真是幸福。

古代：利用自然產物，而且通常是坐著一直等到月經結束後。

近代：:使用布，而且洗了再用。

現代：脫脂棉普遍的使用在醫界。

現今：衛生棉的出現，大量生產的時代。而現在大家所看到的衛生棉形狀，大概就是出現在第一次世界大戰時的1910年代。這個不簡單，明天我幫你打個電話給李世民 幫你問問，，但我認為他們應該是用

古代叫月事帶，是布條，包棉花或草灰。 1、沒有布之前，估計使用樹葉。

2、發明布之後，使用布內包裹木炭灰的方法。布可以反復洗滌的。

3、在紙張發明之後，有錢人家也有使用類似於宣紙一樣的紙張增加吸水性能的，而且使用後可以隨時丟棄。但是外層依然選用布匹包裹。布當然由丫鬟去清洗了。

4、公元前1550年，在埃及已有把軟布放進女性陰道來防止懷孕的記載，專家推斷這些軟布也用來應付月經，那大概就是我們所能知道的第一代「衛生巾」了。

5、現代版本的衛生巾據稱是由一名十分疼愛妻子的美國男士發明的，他無意中發現：用細軟的布將潔凈的棉纖維和吸收性強的紙漿包裹起來，做成長條狀棉墊，能夠有效減輕妻子經期的痛苦和不方便。這種棉墊20世紀4O年代開始從歐美國家流行起來，並逐漸發展為使用一次性材料製造。 《野有死麋》是男女相悅、相誘、相嬉戲的民謠作品。

在南宋初王質在《詩總聞》已認為此詩是：「女至春而思有歸，吉士以禮通情而思有所耦，人道之常，或以懷春為淫，誘為詭，若爾安得為吉士，吉士所求必貞女，下所謂如玉也」。

可惜自朱熹一錘定音，他的「註解」成了科舉標准後，就沒有誰人敢提出質疑。

一直到五四以後，以胡適、顧頡剛為首的「疑古學派」，主張揚棄教化觀點，以民間歌謠的角度去探討《詩經》的內容，因此認為《野有死麋》是一首寫男女性行為的動態描寫。

胡適說：「《野有死麋》一詩……男子求婚女子，往往獵取野獸，獻與女子。女子若收其所獻，即是允許的表示……此詩第一、第二章說那用白茅包著的死鹿，正是吉士誘佳人的禮物也。」

其實，全詩的關鍵最後兩句，「舒而脫脫兮，無感我帨兮」，根本就是記錄一個女人在偷情階段中說話，譯成口語便是：「你慢慢脫，唔使心急；唔好搞我下面嘅『陳媽媽』」。

如果畀你隔住牆壁聽到條女咁講說話，你個心會諗乜？你話唔系偷情系乜？

近代學者俞平伯以為卒章兩句，乃是男女交歡的二重奏。

「舒而脫脫兮」是一重；「無感我帨兮」是第二重；一重逼進一重，然後方有情趣；否則一味拒絕，或一口答應，豈不大殺風景呢？實在是深得偷情的個中三味。

至於陳媽媽，湯顯祖的《牡丹亭》中，有一幕很有趣的對話，寫杜麗娘的老師陳最良為她看病時，最後引出了侍婢說了一句：「做的按月通經陳媽媽。」不過後世很多讀者看後都不大明白「按月通經陳媽媽」中的「陳媽媽」，究竟意指甚麼？

原來這句話是「雙關」的謔語。

「按月通經」，即指月經，而所謂「陳媽媽」，是古代婦女拭穢處以自潔之巾，廣義甚至可作女性生理作用及用具的統稱。

此名其源甚古，古到春秋時代即已有之，不過不稱「媽媽」而稱「姥姥」。

無論「媽媽」還是「姥姥」，在此的意思都是一樣的，據《續古存說》解釋：「陳姥姥」乃是巾帕的別名，也就是《詩經》中「無感我帨兮」的「帨」。

古人注釋「帨」字雲：「婦人拭物之巾，嘗以自潔之用也。古者女子嫁，則母結帨而戒之，而呼其名曰陳姥姥。」

所謂「結帨而戒」，就是教導女兒如何使用這塊布的方法。因為「陳姥姥」不但適用於月事，而且兼用於「拭物（其實是拭私處）」，所以必須要教導，在甚麼情況之下作何種用途。

不過「陳媽媽」一詞，古代並不常用，因為實在比較「粗俗」，但同樣甚為「粗俗」的元明戲曲，卻常常用到，《牡丹亭》是一例，又如明馮夢龍《又雄記?胡船透信》：「還有兩頂巾兒也沒了，做陳媽媽用了」。

《醒世姻緣傳》：「又將那第三個抽斗扭開……又有兩三根『廣東人事』，兩塊『陳媽媽』，一個白綾合包。」

《詩經》如此多「性隱語」，自然為後世風流才子樂於採用，單是一句「窈窕淑女，君子好逑」，就已經是各男士媾女的「最佳理由」。

還記得《牡丹亭》中那個替女主角杜麗娘診病而做了「按月通經陳媽媽」的陳老師嗎？

其實，此段診病過程中，就是用《詩經》句子帶出杜麗娘情傾柳夢梅之事。先看一看原文：「（末，即陳老師）小姐，望聞問切，我且問你病症狀因何？（貼即丫環）師傅問甚麼！只因你講《毛詩》，這病便是『君子好逑』上來的。……（末）這般說，《毛詩》病用《毛詩》去醫。（貼）師傅，可記的《毛詩》止方兒？（末）便依他處方。小姐害了『君子』的病，用的史君子。」這病有了君子抽一抽，就抽好了。

「既見君子」一詩早兩天已講過，也不贅言，不過最抵死是那句「君子抽一抽」，實在令人想入非非。

「（貼）還有甚葯？（末）酸梅十個。《詩》雲：『摽有梅，其實七分』，又說：『其實三兮。』三個打七個，是十個。此方單醫男女過時思酸之病。」此詩出自《召南?摽有梅》，是一首描寫女子渴求及時出嫁的心理的詩，陳老師用上此「葯」，其中意思明顯不過。「（貼）還有呢？（末）天南星三個。（貼）可少？（末）再添些。《詩》雲：『三星在天』專醫男女及時之病。」此詩出自《唐風?綢繆》，一首歌頌男女相會時歡樂的詩。

想不到《詩經》除了用來結識靚女、交際應酬外，還可以用來治病，不愧為十三經之首。

古代婦科衛生問題如何處理？要有依據。

女人月經的文化解釋

女性月經的稱謂相當多，比如，月事、例假、倒霉、大姨媽、好朋友、老朋友，每個稱謂都打上了文化的烙印。

月事：這是比較古老的叫法，可見於成書於春秋戰國時代的《皇帝內經》。

月經：並非現代的叫法，在中國古代就有，那時醫學界已觀察到，女人下體每月會規律地出血，像月亮定期有盈虧，潮水定時有漲落一樣，因此叫月經或月信。「經」和「信」的意思都有按時，有規律的意思。

例假：在解放了的中國，我們的婦女把這叫做「例假」——這個新詞倒記錄了社會生活的新變化，因為解放後我們的工廠實行勞動保護，婦女工作人員遇到月經來潮時，如有需要，允許請幾天假，工資照發，所以稱為「例假」。日本有些人把「月經」期間叫做「」，即英語blue day的音譯，blue的引申義是「憂郁」，也許是說婦女到了這幾天會發生這么一種精神狀態。

倒霉：這是青春期女孩的通常叫法，因為初潮時，月經總會給女人帶來一些尷尬和麻煩，而那些男孩就自在多了。

大姨媽：是比較成熟女人的叫法，有一些親切感，也暗含著月經帶來女人的麻煩，像大姨媽一樣嘮嘮叨叨。

老朋友（好朋友、小表姐）：是一些年輕女性的叫法，擺脫了對月經的負面評價，透著那麼親切和調皮。在這些女性心中，月經並不代表著麻煩，而是女人成熟的標志，如果不來，那才意味著問題大了。

來身子：這是民間的叫法，或是身上來。馮夢龍曾網羅一首民謠《身上來》：年當悔，月當災，撞著子情郎正遇巧身上來。郎做子巡檢司門前個朱紅棍，姐做子池裡鮮魚穿子腮，提示了經期不能做愛。

曾看過《南方都市報》的一篇文章，說「比月經更艱深的叫法，是天癸」。實際上，這是一種誤解，天癸最早在也是在《皇帝內經》中提過，原文如下：「帝曰：人年老而無子者，材力盡耶?將天數然也?歧伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。」從字面上看，已發現天癸和月經（月事）是兩回事了，天癸按現代意識來理解，應是促進女性生殖和性發育的一種物質，相當於體內的各種激素。

總的看來，月經來潮是女性人生的一個重大事件．是促使女性意識到自己與男性具有性別差異的—個重要關頭。從女性的經歷與感覺來看，盡管許多人能夠從一開始或隨年齡增長把它看作一件很自然的事情，但是，的確有不少人在月經初潮時由於無知而產生恐懼感，或受周圍人們看法的影響，對女性持有的這一生理現象產生不潔、厭惡一類的負面感覺。這種情況並不是中國獨有的，不僅許多欠發達國家中有類似的情況或對月經更嚴厲的負面看法和風俗習慣，就連我們心目中最開放、文明程度最高的歐洲在中世紀時也是這樣的。信仰印度教或摩西教的女人在經期都認為自己身子不潔，因此必須藏匿一段時間。在位於南美洲北部沿海的蘇利南，每當月經來臨，黑人婦女便要與外界隔絕，獨居一處，如果有人向她走近，她必須減道；「我不幹凈！」(海斯，第39頁)

看來，這主要是社會文化塑造的結果。如果性不再是禁忌，女性家長們都了解了科學的性發育知識，那麼無論她們本人對月經的感覺，還是教給子女的感覺都會不一樣。也許這一路人生上，還會有月經的煩惱，但都會坦然面對，而不是處於恐懼和厭惡的情緒中無所作為。