印度教文化怎麼樣

㈠ 印度的文化水平如何為什麼很多事情感覺不能理解

印度讓人感覺不可思議的奇葩事太多了，各種各樣中國文化難以去理解的社會現象。造成難以理解的原因，主要與兩國之間的文化差異有關！

印度的一些民俗習慣，在很大程度上都是基於印度教形成的，而且延續至今。

除此之外也有其他宗教的影響，比如印度苦行僧，他們常常把自己打扮得蓬頭垢面、衣衫襤褸，視自己的身體為罪孽的載體，是臭皮囊，必須勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身。享受人間至苦，方能獲得精神的自由和靈魂的解脫。多次輪回之後，他們就會進入天堂……

比如印度恆河，這條世界上最臟的河流，被他們當成“聖河”與“母親河”，每個印度人都渴望到恆河沐浴一次，能夠洗盡人間的罪孽，喝上一口“福水”，就能夠延年益壽。如果能夠在恆河“聖地”壽終正寢，對許多人來說是非常幸福的事。

這就是宗教的魅力，用中國的文化思想，很難去理解印度人的這些行為。但是在他們看來一切都是理所當然的，是非常“神聖”的。

㈡ 印度文化有一些歷史感，印度文化有哪些特色

相信大家對於印度這個國度充滿了相當新奇的神秘感，畢竟印度作為世界上四大文明古國之一，也是擁有悠久的歷史文化。印度文明也在其發展的歷史演變過程當中續寫了燦爛的篇章，所以縱觀印度文化的發展歷程特點主要是歸納為以下幾種。

印度文明的特點之一，最主要還體現了它的多樣性，畢竟在歷史上的印度長期是處於四分五裂的狀態當中，而印度國內也是曾幾何時存在著多多少少的政治實體，甚至是印度國內影視擁有一個多民族多語言等國家，此外印度的文化最重要的一個特徵就是體現了它的包容性，由於印度國內的不同種族以及不同的宗教群體，他們在歷史的演變過程當中相互依存，相互吸收異族文化所帶來的精華，最終也形成印度國內獨特的文化特色氛圍

㈢ 印度是個啥樣的國家此國家的宗教、文化各方面怎麼樣

印度處於地處東南亞，是一個人口大國，光是人口就破10億人了，但是雖然和我國是近鄰，可真正民間來往卻不是很多。主要還是因為這個國家的文化跟我們不屬於一個頻道。

該國信仰的宗教是印，度教在國內的信眾超過了10億可以說是第一大宗教了，曾經的佛教已經基本在這個國家滅亡了。該國的整體實力也很一般，雖屬於金磚四國之一但是經濟發展卻不怎麼樣，比較厲害一點的也就是軟體行業了吧。其次在制葯上面也比較厲害，為什麼那麼厲害呢，主要還是因為該國環境比較差，人們的衛生習慣也都不是特別好，人口多再加上生病的概率也高，這就造成了用葯需求激增，但是歐美的葯物壟斷了市場就特別貴，普通老百姓又消費不起，因此只能仿製。久而久之制葯業也就起來了。

㈣ 印度教文化在中國的影響力

印度教 作為世界主要宗教之一，它對世界各國都有著重要的影響。尤其是對中國，在封建統治時期，隨著中國與印度有著貿易的往來和文化交流，宗教也流向國內。
那麼，下面隨我一起來了解一下印度教文化在中國的影響力吧！

至少在公元前2世紀以前，中國就與印度有了商貿往來和文化交流。在我國秦朝（公元前221—前206年）時，印度古人就用「秦」來稱呼中國，並與中國進行絲綢貿易。大約在公元前後，佛教已從印度傳入中國。關於佛教傳入的具體時間，歷史學界有許多不同的看法，一般傾向於這兩種意見：一則為西漢哀帝元年（公元前2年），「博士弟子景盧受大月支王使伊存口授《浮屠經》」。

二則是東漢明帝永平十年（公元67年），中天竺和尚攝摩騰和竺法蘭，「白馬馱經」來到洛陽，翌年在洛陽建白馬寺。不管怎麼說，佛教在公元前後已傳到我國是比較可靠的。隨著佛教的傳入，中印文化交流日趨頻繁。到了我國兩晉南北朝至隋唐時期，中國與印度的文化和貿易往來達到鼎盛期。

在中印文化的交往中，許多拜佛求經的香客和學者絡繹不絕地往來於中印之間。為求宗教真理，他們跋涉戈壁沙漠、穿越叢林峻嶺、翻過喜馬拉雅山，歷經千辛萬苦、千難萬險，——這是一條十分漫長、艱苦而充滿危險的旅程。不知有多少印度人和中國人未能達到終點而死在途中，據說這些香客的死亡率高達90%。

在中印文化交流中，有許多著名的佛教學者為此作出了傑出的貢獻。例如，在印度學者中，以攝摩騰（1世紀）、鳩摩羅什（5世紀）、舍那掘多（5世紀）、菩提達摩（6世紀）為代表，他們大老遠來到中國，把大量的佛教梵文經典翻譯成漢文，同時還通過佛典把許多印度教文化傳入中國。在隋唐時代，大批的印度僧人居住在中國，據說在6世紀，單在洛陽境內就曾有三千行以上的印度和尚和一萬戶印度家庭。可見，當時中印文化交流的規模之大。

此外，在赴印度取經的中國佛教學者中，最著名的是法顯（5世紀）、玄奘（7世紀）和義凈（7世紀），他們不僅從印度帶回了大批佛教經典，而且也向國人大量地介紹了印度教的思想與文化。如，玄奘在他的《大唐西域記》中，這樣描繪印度教的教育制度和各種古代科學技藝：「開蒙誘進，先導十二章。七歲之後，漸受五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別。二工巧明，技術機關，陰陽歷數。三醫方明，禁咒閑邪，葯石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。」

又解釋印度教基本經典——四種吠陀說：「其婆羅門學四吠陀論：一曰壽，謂養生繕性。二曰祠，謂享祭祈禱。三曰平，謂禮儀、兵法、軍陣。四曰術，謂異能、伎數、禁咒、醫方。」

由於中印人民頻繁交往，大批的印度教經典和文獻流傳到我國。現在，我國還保留著許多印度教的梵文經典，如《薄伽梵歌》、《摩訶婆羅多》、《蓮化往事書》等，這些梵文原典大都是11世紀以後的抄本。我國南北朝時期高僧陳真諦，把印度教六派哲學之一的數論派哲學經典《金七十論》由梵文譯成中文，一直保留至今。這是印度教數論哲學經典中最古老的一種，學術價值極高，現在印度已經失傳，印度人為了研究此經典，不得不將這部書又從中文倒譯成梵文。此外，唐玄奘所譯的印度教勝論派哲學經典《勝宗十句義論》，一直完好地保存在我國，但是在印度此書也已失傳。

毫無疑問，在中印文化交流中，佛教對我國思想文化的影響最大。但是，必須指出，佛教雖然與印度教有不少對立的方面，但它在理論和實踐上都吸收了許多印度教的東西。特別是進入大乘佛教階段以後，大乘空宗和其它一些派別在理論上與印度教吠檀多逐漸接近，在實踐上也吸收了許多印度教的民間信仰、神祗和儀式等。

因此，伴隨著佛教的傳入，印度教許多基本概念和禁制，如輪回、業報、化身、五戒等也在我國得到廣泛地傳播。印度教的一些神祗也被佛教吸收為護法神，這些神也出現在我國的佛寺中，被佛教徒所崇拜。例如，閻羅王原為印度教神話中一個主管陰間的神，在《梨俱吠陀》中就已經出現。後來，佛教繼承這種說法，稱它為管理地獄的魔王。佛教傳入我國後，閻羅王也傳入我國，被中國老百姓所接受，人們稱他為「閻王爺」，一直延續至今。此外，佛教的密宗在崇拜對象和修持儀式方面更是吸收了印度教性力派的大量內容，所以印度教性力派的許多神和儀禮也自然而然地傳到了我國，在我國的藏傳佛教中表現得十分明顯。

大約在4世紀，印度教的瑜伽術已經傳入我國。瑜伽是印度教徒為了實現精神解脫而進行的重要修行方法，它分為許多種，其思想和實踐都非常復雜。瑜伽術傳入我國後，對我國佛教、道教、儒教、醫學、武術和氣功等都產生了一定的影響。我國佛教禪宗所修的「上乘禪」、天台宗提倡的「六妙法門」、凈土宗的「念佛三昧」等修行法，皆可以明顯地看出印度瑜伽的影響。

我國古代的一些健身術也與印度的瑜伽有過交流。例如，南北朝時流行的「易筋經」、唐朝流行的「天竺按摩法」、宋代流行的「婆羅門導引法」都是從印度傳進來的。據說，「易筋經」就是少林寺的開山老祖達摩大師所傳。另外，如果把宋代流行的「婆羅門導引法」與印度教的訶陀瑜伽相比較，就會發現它們在名稱和具體行法上都有許多相似的地方。

印度教的神廟也在我國出現過。據史書中的記載，唐朝天寶年間，在廣州就建有印度教神廟三座，並有許多印度教僧人在此居住。宋代，泉州港也建起了一些印度教廟宇，裡面供奉著濕婆大神的化身——「林伽」（男性生殖器）。20世紀八十年代，在泉州出土了約有二百多件印度教的文物，其中有大量石頭製成的「林伽」像、還有其它神，如毗濕努、濕婆、黑天、羅摩、吉祥天女的石刻雕像等。另外，還發現了史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和《往事書》中神話故事的浮雕，以及用古泰米爾文寫成的有關印度教的碑銘。

應當說，在兩千多年的文化交往中，印度教伴隨著佛教，對我國古代的思想文化產生過重要的影響。由於印度教的許多思想、神祗、禮儀、戒律和修行方式都被佛教所吸收、所融合，所以，要講清楚兩者對中國的影響中哪一些是印度教的，哪一些是佛教的，確實十分困難。其實，許多印度教的信仰與文化都是通過佛教傳入中國，又是通過佛教對中國老百姓發生影響的。在談到佛教對中國的影響中，實際上也包含著印度教的影響。

㈤ 印度的風俗和文化有哪些

1、印度大約有83%的居民信奉印度教，還有一部分人信奉伊斯蘭教、基督教、佛教等。

㈥ 以宗教為中心的印度文化的特點是什麼

印度是世界四大文明古國之一，具有豐富的文化遺產。其中，印度的宗教是其最大的代表之一，整個印度次大陸遍布無數美麗的宗教建築。那麼，關於這樣的以宗教為中心的印度文化，會有什麼樣的特點呢？一起到印度文化中看看。

1、 印度文化為三方面內容即以宗教為中心，佛教文化在印度文化中占據重要地位和以詩代史三方面。

2、 以宗教為中心：印度文學、藝術，音樂、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現形式和內容也都與宗教有關，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風俗習慣，也都是在宗教的影響下產生和發展起來的。為此，世界學術界在研討印度文化的最大的特點是什麼這個問題時都會毫不猶豫地說是宗教，宗教融於印度文化之中，無宗教就不成其為印度文化。

3、 在學術界也有人稱印度的某些文學作品為純宗教文學作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為後代創造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚的是宗教精神。

4、 印度偉大的民族英雄—聖雄甘地，在領導全印度人民反抗英國殖民統治，他從印度教的「堅持真理」、「戒殺」和「自製」的信條中衍生了非暴力思想，堅信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質上熱愛主義的英國殖民者改正自己的錯誤。他運用宗教學說鼓動人民參加反英運動。這種山宗教思想激發起來的愛國熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無比巨大的，它迫使英國殖民者不得不放下武器，同意印度獨立。

5、 佛教文化在印度文化中占據重要地位：如果分析研究印度的古、現代戲劇，電影和音樂舞蹈等劇本，不難發現—個規律，即大多以大田圓結尾。而從內容上分析都貫穿著善有善報，惡有惡報的因果報應的思想，其中不時反映出仁愛互助的精神。實際上這是由於受了印度佛教，思想的影響。所以在國內學術界也不乏有人認為印度戲劇、電影，音樂、舞蹈中的六團圓結局是佛教從修養上強調了現實生活中的宗教實踐，不同於基督教僅勸導人們消極地等待死後靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學勤修。這是有一定道理的。

6、 實際上，佛教這一思想的產生，是在與婆羅門教森嚴的種姓制度的斗爭中發展起來的。婆羅門維護等級森嚴的種姓制度遭到低級人民的強烈不滿，佛教便在這樣的情況下應運而生。

7、 由於佛教的興盛與發展，隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無淪是在政治、哲學、文學，藝術、雕刻、音樂，舞蹈和科學技術的發展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教)，也或多或少地繼承了佛教的宗旨。

8、 雖然恢復了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點已無法改變，只能保持現狀或任其發展下去。佛教的哲學，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關系，超脫苦修。樂於施捨，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對印度文化的貢獻和影響。

9、 以詩代史：印度文化另一個特點是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬於全印度人民的歷史書，目前印度最權威的歷史書是《高級印度史》，由R·C·與字達、H、C·賴喬杜里和卡利金爾·達塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬於全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據的，有些地方也沒有經過嚴格的考證。

10、 那麼，印度為何寫不山一本完整的屬於自己的歷史書呢？這與古印度人善於以詩代史有關，由於印度獨特的氣侯和地理環境，古印度人富於幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，並與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使後人分不消哪是詩哪是史了。

11、 印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此，世界學術界稱這兩部文學巨著是印度的古代史書。經過學術界多年的考證，《羅摩衍那》產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時代的人與事。

11、 例如，「詩中宣揚的道德教條，已經是封建社會的東西，羅摩代表的是新興地主階級，他持以為生的是農業，而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個羅剎，實際上是一個婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級，而通過一夫一妻制，強調女子的貞節，表現了作者對王位繼承的純潔性的關心」。

12、 《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實際上是把寫古印度王國(相當於中國古代春秋戰國時期)紛爭的史實，那個時代正是印度次大陸上林立著為數眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰。所以，國內外學者都認為，《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，反映了古印度很長一個時期內的社會心活和思想面貌。

13、 詩里不但有那個時代的人與事的傳說，還有印度教的教規和法典，以及古印度哲學思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道，包括政治、法律、道德、風俗等也佔了相當大的篇幅。所以，印度學術界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部網路全書。

以上的就是關於以宗教為中心的印度文化的特點是什麼的內容介紹了。

㈦ 印度歷史文化

1.印度的傳統文化

印度傳統文化， 受地理環境、宗教傳統、種姓制度、村社結構、語言斷

裂等影響， 形成了多元復雜性、濃厚宗教性、極大包容性等特徵。

歷史久遠的宗教傳統，流行的是樹神崇拜及動物崇拜。印度教承認吠陀權威、嚮往梵我

如一、踐行業報輪回、追求精神解脫、虔誠修煉瑜珈，印度教以其博大、靈活與寬容精神， 既維持了傳統信仰，又吸引了新興宗教的歸附， 成為根深葉茂的印度國教，一直主導和影響印度人民。宗教信仰已經變成了印度人民生活中的一種自發的支配力量， 使它成為一個非常典型的傳統宗教型社會。在印度， 對民族和文化的認同主要在宗教， 人們生活的重心不在國家政治上而在宗教。

2.印度文化

印度文化如同一塊堅硬的石頭，即沒有很大的擴張性，也頑強地 *** 任何外來文化的入侵。

印度早期雖然有許多國王將佛教作為國教，後來被信奉 *** 教的蒙古和突厥王公所統治，近二百年來又被信仰基督教的英國作為殖民地，但每個統治者走後，印度又頑強地恢復古老的印度教傳統。 *** 文化對印度進行了幾百年強有力地沖擊，只擊下了巴基斯坦和孟加拉兩塊碎屑，沒有能撼動印度主體文化的分毫，正是由於印度作為中流砥柱，迫使 *** 教的擴張大潮分為兩支，使處於印度陰影下的其他國家沒有受到 *** 教文化的影響。

印度文化的哲學觀念認為時間是無限循環的，總是由一個周期轉入另一個周期，無始無終，空間則是有限的。印度人不大關心印度半島以外的世界，也不關心和記錄歷史，現在印度的歷史學家需要利用玄奘的《大唐西域記》、希臘人和英國人的記述來了解印度的歷史。

印度文化認為死亡只是走向下一個輪回，他們不懼怕死亡，對未來充滿希望，對世界具有無比的信心，印度文化反對殺生，和自然相處比較和諧，對任何災難都不會發生大范圍的歇斯底里恐慌，但也不願意和命運進行暴力抗爭，即使是從英國的殖民統治下爭取獨立也是依靠和平方式取得的。印度文化並不是單一的宗教文化，印度早期就出現一些其他宗教，如錫克教、耆那教、佛教等，這些宗教的哲學觀念實際和印度教是一致的，也吸收印度教的神靈和傳說，只是反對印度教的種姓制度，和印度教一樣，這些宗教都局限於印度本土，只有佛教成功地向其他民族傳播，其中南傳佛教國家都已經成為印度文化圈內的國家，北傳佛教則吸收儒教的哲學思想，和儒教合流。

印度文化不屈服於任何外來文化的壓力，也不進行激烈地抵抗，始終頑強地維系自己的傳統。印度文化圈還包括南傳佛教各國家，他們具有統一的文化傳統和文化背景。

3.關於古印度文化,詳解

古印度 佛陀與夢幻交織的世界--印度文化 印度是我國的緊鄰，但由於連綿高聳的喜馬拉雅雪山的阻隔，我們對於這位鄰居的情況又知之甚少，"去西天取經"在中國人的耳朵里成了艱難的代名詞，和古代埃及的尼羅河、兩河流域以及中國的黃河、長江一樣，印度河、恆河同樣醞釀了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。

古埃及、巴比倫、中國、印度同被稱為世界四大文明古國。 在距今五十萬年以前，印度次大陸就已有了遠古先民，他們同樣是刀耕火種、漁獵採集，在此一代代地繁衍生息。

到了距今一萬年左右的新石器時代，印度境內遍布了居民點，人們已開始從事農業，馴養家畜，製造精美的生活用具。這一切，為一個輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。

在南亞次大陸，有一個頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢恢然陳躺，又生機無限的古老國度。這就是被人稱作"月亮之國"的印度，因其國土形狀宛若牛首，也有人稱之為"牛顱之國"。

神遊文明古國--印度 聖詩般的純美曲調 恆河，從喜馬拉雅山起步，走過一個被孟加拉灣、 *** 海和印度洋環抱的亞洲半島，滋潤了這一方土地，也孕育了一片光輝燦爛的文明，成為一個國度的「聖河」。而這個幸運的國度就是世界四大文明古國之一——印度。

聖詩般的純美曲調 印度是一個文化的大熔爐。這個國家獨特的歷史背景使得它包含了從遠古到現代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。

再加上它是一個由五大民族構成的國家，本身就像一個大大的文化博物館。首都新德里西岸的孟買是文化的中心，而加爾各答則每天都有關於文化的新聞，多元化的音樂、舞蹈、舞劇和笑劇都令遊人眼花繚亂，樂而忘返。

在喧鬧的大城市生活久了，人們都嚮往返璞歸真。而印度傳統音樂的基礎正是「自然」。

它歌頌人與人 之間的關系、人與自然的關系以及人與神之間的關系。四季的旋律都在傳統曲調「拉格」中得到體現——傳說古人從森林裡小鳥的鳴叫和樹枝燃燒的聲音獲得靈感而創造了第一首「拉格」。

至於歌曲的內容，則源於北印度的宗教儀式。時至今日，傳統歌曲依然保留了古代的發音，歌者音質純凈，令歌曲保持一種簡潔、純美的聖詩感覺。

即使你聽不懂歌詞，也能體會到自然的神聖與平和。 印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度語中的意思是「舞蹈的藝術」。

它除了強調舞蹈的節奏感，還十分強調伴奏音樂必須悅耳動聽，由莊重的詩歌和風格純朴的音樂組成。這本是用於祭祀的舞蹈，能充分體現舞者情感，最初由神廟 *** 在廟宇里表演。

這一舞蹈的動作關鍵在於保持上身的挺直，腿部半彎，雙膝分開，而雙腳則要像一把半開的扇。雖然有嚴格的動作規范，但其實每一個演員的表演都是不一樣的，而且大多數時候表演都是即興的，因此每一支Natyam的個人風格都十分強烈。

現在，這種傳統的舞蹈在一股復古的潮流中再度興起。不過，古時候的Natyam一般是獨舞，而現在群舞更為流行。

一群身段婀娜、身穿艷麗傳統服裝的 *** ，在動聽的音樂中如仙子般翩然起舞，效果比獨舞更勝一籌。時至今日，Natyam更發展成一套講究技術的藝術體系. 泥爐碳火烹調的美食 印度的咖喱聞名世界，很多人都以為米飯和咖喱是印度的主要食品和調味料。

但實際上，在印度只有一部分地方是以米飯為主食，而咖喱對於大部分印度人來說更是一種陌生的調味料。 其實，沒有統一風格才是印度菜的最大特色。

而且不僅印度各城市之間的飲食習慣有很大不同，就連每家人都有明顯的飲食風格。但總的來說，雞、魚和羊肉是最普遍的。

肉汁是印度的主要醬料，在整個印度都十分流行。當然，每個地方的肉汁都有其明顯的地方特色。

而在印度的廚房裡，只有新鮮的青辣椒和曬乾的紅辣椒是辣的。所以不喜歡辣的遊客不用擔心不能吃到正宗的印度美食。

對於遊客來說，印度最著名的傳統菜色起源於印度王室。燉肉、醬料和米飯分別是三種不同烹調風格的基礎。

但王室食品畢竟只能在專門餐館和大酒店吃得上，老百姓對它也並不「感冒」。在當地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未發酵的燕麥麵包，塗上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此簡單的冬天小吃，無論是農夫還是城市人都把它視為至愛。

而在南部城市，地道的脆薄餅和蒸米糕都很出名。至於在沿海的一些地區，除了有螃蟹、龍蝦、虎蝦和貝類等海鮮餐外，清香的椰子也是最常用的食材。

泥爐碳火烹調法是印度特有的烹飪方式。它對時間的掌握非常講究。

當爐溫達到600攝氏度後，烹飪相差一兩分鍾，甚至一兩秒鍾，都影響著烹飪的成敗。而用這種方法烹飪的肉是不用油的，吃的時候再蘸上酸乳酪。

當食物還沒上桌，那吱吱作響的碳火聲，還有悠悠飄出的香味，都已經令你食指大動。 此外，在印度的多個地方，都喜歡用一種叫「thali」的大淺盤盛載食物。

在用「thali」進餐時，應該入鄉隨俗地慢慢品嘗，狼吞虎咽只會讓當地人笑話。 天竺之魂——印度古國青銅雕像展 古代印度是神話之邦，宗教、哲學異常發達。

因此印度古代的青銅造像往往是神話的象徵、宗教的偶像和哲學的隱喻，融鑄著諸神之靈。印度青銅造像的傳統非常悠久，可以追溯到約公。

4.印度的傳統文化是什麼樣的

哈哈，可笑啊，一樓拿個外國的世界年鑒來做reference，誰告訴你繁體字有2000年？又是誰告訴你印度傳統得到了保留？ 給你點基本知識吧： 沒有使用簡化字的中文經常被稱為繁體中文（某些認為繁體中文是正統的人也會稱之為「正體中文」，中華民國官方的一套漢字取字方案所取的字叫「正體字」，使用這套「正體字」方案的中文也叫「正體中文」）。

其中的文字在很多時候會被籠統的稱為「繁體字」。由於這些漢字未經漢字簡化，故有人認為比簡化字較為美觀，為傳統的中華文化的精髓，應將其稱為「正體字」。

繁體字的取字在各地有所不同，中國大陸《簡化字總表》裡面所列的簡化字對應的繁體字和港台的實際取字就有分別，而且港台的取字未亦未必相同。 簡化字，香港、澳門及台灣有部份人士稱為大陸字，是繁體字的對稱。

目前，簡化字是中華人民共和國在中國大陸地區推行的規范漢字。同一漢字，簡化字通常比繁體字筆畫為少。

簡化字是在簡體字的基礎上經整理改進由 *** 主管部門公布的法定簡體字，具有唯一性。在中國大陸，現行的簡化字是收入《漢字簡化方案》（後發展成《簡化字總表》）中的簡化字。

不過，漢字也有很多並沒有被簡化，如：「工欲善其事，必先利其器」。這些漢字叫作傳承字，既不屬於繁體字，也不屬於簡化字。

使用簡化字和被選用的傳承字的中文有時被稱作簡體中文。 由於簡化字是在簡體字的基礎上經整理改進的，因此常被誤稱為簡體字。

從甲骨文到楷書，漢字在演化過程中不斷簡化。 漢字的簡化減少了漢字的筆畫數和漢字的數目，因而降低了漢字學習的難度，同時加快了書寫的速度，有利於普及教育。

印度的文化只是單一的宗教文化，正是由於它的存在所以印度永遠成為不了大國強國！ 。

5.印度的文化

印度文化有兩大基本特徵，即它的多樣性和宗教性。

印度文化基本上屬於宗教文化。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒，無神論者極少。

在紛繁復雜的印度文化中，始終占據主導地位的是印度教文化，它貫穿了印度文明史的始終。 印度教是公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。

大約在公元前1500年至前600年間，逐漸演變成吠陀教，最後發展成婆羅門教，即今天的印度教。印度教是一個包羅萬象的綜合體，即是一種宗教，也是一種信仰和生活方式。

印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪回。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。

一個人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵、回歸梵，與梵合一。

「梵合同一」是印度教哲學理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標。 由於有了這種追求和信仰，因此，印度教徒在精神與物質這個哲學根本問題上表現出重精神輕物質的傾向，它同時也決定了絕大多數印度人最基本的價值觀。

可以說，印度國父聖雄甘地主張以東方精神文明戰勝西方精神文明，著名詩人泰戈爾的精神圓滿，人與自然和諧一致的精神境界，都是這一價值觀的具體反應。另一方面，在這種宗教文化的帶動下，形成了印度民族性格熱情奔放、善於言辭、長於思辯、富於幻想和時間觀念差、動手能力不強的特點。

與此同時宗教文化形成的價值取向，還支配著人們的精神生活和行為方式，使印度的文學藝術表現為浪漫、神秘和超現實。 總之，印度教的這種人生哲學和價值觀，經過千百年歷史的演變，已得到絕大多數印度人彼此認可，是印度民族凝聚力的主要內在因素。

文化概況 印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了產蘭的古代文明。

公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭，開始了恆河谷地文明。約公元前6世紀，出現了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時期。

公元前6世紀至前5世紀是印度文化史上燦爛的階段，形形 *** 的哲學流派和社會理論蓬勃涌現，產生了世界三大宗教之一的佛教。公元前325年，形成統一的奴隸制國家。

公元8世紀 *** 人入侵，帶來了 *** 文化。16世紀歐洲殖民主義開始進入印度。

1600年英國建立東印度公司，對印度進行經濟掠奪。1849年英佔領印度全鏡，開始了殘酷的殖民統治。

1947年8月15日印度宣布獨立，成立自治領。1950年1月26日宣布成立印度共和國，但仍為"英聯邦"成員國。

印度文化在世界上曾經產生過巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強烈的宗教性、多樣性和包容性。

印度是個宗教國家，歷史上曾先後產生並流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如 *** 教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。

宗教滲透於社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統的風俗習慣，也都是在宗教的影響下發展起來的。

宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學、藝術、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。 在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、 *** 文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點。

形成印度文化多樣性的原因主要有兩點，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數以百計的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統。

因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發展起來的，呈現出舉世罕見的多樣性。 在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均採取兼容並蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。

㈧ 印度教是如何發展的

印度教 是起源於古代印度韋陀教及婆羅門教的宗教，也是印度文化圈中產生的重要宗教之一，印度教和佛教一樣相信靈魂不死，但等級制度很嚴格。 那麼，在印度教的宗教文化中，印度教是如何發展的呢？一起隨我來看看吧！印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新教，而在2世紀之前又被稱為是婆羅門教並且得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。 印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕奴是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了耆那教欲的主張。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教 初無寺廟，公元1世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。 他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。 鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。

㈨ 印度人民的宗教及信仰是怎樣的

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與 文化 的每一部分。至今絕大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我為大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜歡!

印度及其人民
印度是一個大陸，也是一個半島。北方以世界最大山脈的喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、興都庫斯山為屏障，而與大陸的我國西藏、西康、雲南接壤，又與西北方的阿富汗及東南方的緬甸為分界。但是印度的西面是阿拉伯海，東面是孟加拉灣，最南端是科末林岬，隔著保克海峽，與錫蘭相望，錫蘭之南即為印度洋。向北看，是大陸，向南看，是半島。南端尖突，北部廣闊，形成一個大三角形。

地理 現在，從東到西，闊有一千三百六十英里，從南到北，長則一千八百英里，海岸線長達三千英里，面積之大幾佔全球十五分之一，與全部歐洲(除蘇聯部分)相等。原來，西起東經六十二度之巴基斯坦西南邊境，東迄阿薩密東部之東經九十三度，寬占經度為三十一度;北起克什米爾北端之北緯三十七度附近，南迄錫蘭島中部之北緯七度附近，長占緯度亦約三十一度。以北緯二十五度稍北，為全區的最寬處。大部分地區位於北回歸線以南，故其大部屬熱帶，小部屬溫帶。

印度的地域，現可分為三大地區。

(一)喜馬拉雅山及其關隘地區：北起阿富汗，東至阿薩密省。西部則關隘甚多。而以基爾及(Cilgit)與白夏瓦(Peshawar)最富 軍事 價值，因其與中國、蘇俄、阿富汗接壤，今此二關隘，在巴基斯坦境內。印度本藉山水屏障，堪稱世外桃源，可是歷代外族的入侵，即是通過此等關隘而來。

(二)印度河及恆河流域地區：由印度河及恆河盆地所形成的平原，位於喜馬拉雅山，長約二千英里，闊約二百英里。這便是印度文化的發祥地帶，又可分為二區：①以西方印度河為中心的五河地方，其地富於水利，土地肥沃，氣候溫和，宜於農牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯語而來。印度的名，即由印度河(Ins)而來，泛稱為信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先僅用於稱呼印度河流域，終於成了全印度的名稱。②東南方恆河為中心的平原，恆河發源於雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，而以孟加拉灣為出口。

恆河最大的支流是閻牟那河(Yamuna)，在此河的上流薩特雷池河(Sutlej)之間的區域即拘羅(Kuruksetra)地方，即是婆羅門文明的中心地，婆羅門所稱的中國(Madhyadesa)，便是指的這一區域，故又被稱為婆羅門國(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所稱的中國，乃是指的恆河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恆河以南，又可分為：①中央高原，即起自頻闔耶山、及薩婆羅山，達印度洋，擁有孟加拉灣及阿拉伯海之間一帶地區。②利於耕種的東部海岸地區。③利於 工商 的東西部海岸地區。④現代國防上極有價值的半島極南地區。

人種若詳細分別，印度種族約有數百，堪稱世界人種的博覽場。印度是一古文化的發達之地，在雅利安人尚未來到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的發掘，看出在五千年前，這里已發展了人口眾多的大城，其文化已比同時的埃及、巴比倫遠高。這不是雅利安人的遺跡，可能即是後來被雅利安人征服的土著的文明。

印度自古即不斷地有外來民族自西北侵入，像波浪一般，層層相繼。以體質及文化的程度來看，大略可分為五類：

(一)委得人(Veddas)：他們的後裔，傳延到今日，他們具有最原始人類的狀貌，也分布在印度最遙遠南端，專門研究此種人的學者，都稱之為「生存的一種原人化石」。但他們也是外來民族，或許是最早侵入印度的一支。

(二)達羅維荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域創建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身體矮小，發多而卷，面較長，鼻闊平，眸黑。一般人猜想其來自土耳其斯坦，錫爾達拉河(SyrDarya)上游，侵入印度後即把先到的委得人，趕到南方去，而占據了印度的北部與中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的體格高大，面方正，多?而鼻細高，黑眸，膚色與南歐人相似，其發祥地，一般說是來自中央亞細亞，但最早發源何處，至今尚無可靠的根據。雅利安人之到印度的時代，據古偷維得爾(Grunwedel)說，是西紀前兩千年，費爾古森(Fergusson)則說，是西紀前三千年，另有一位烏法維，卻主張在西紀前一千五百年，此一問題，曾有許多史學家、語言學家、考古學家，著述爭論，為時甚久。總之他們戰敗了先到的達羅荼人，將一部收為奴隸，一部趕向南方，而自己便在那裡居留下來。

(四)回教人：這一族侵入印度北部達七百年之久。此族是土耳其人與伊朗人的混血種，而保有土耳其人的成分較多，身材高大，膚白，睛黑或灰，多?髯，鼻細長而頗隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就卻，於西紀前二十六年滅了希臘王而創立了貴霜王朝。在此以前有希臘人彌蘭陀王，曾將大軍入印建都於奢羯羅。大月氏本為我國甘肅山谷間一小部落，以人種地理的分布而論，是屬於蒙古族的西蒙人，即是厄魯特人(Eleuts)。現在所稱的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、緬甸人的混血種，保有中國人的成分較多。其居於西北印的，身材高大，鼻狹窄，頗似伊朗人;居於緬甸。阿薩密省。孟加拉省。不丹。錫金、尼泊爾的，膚色黃而面部平坦，視之如中國人無甚異。

正由於許多民族相繼入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人種。復以其生活習慣、宗教信仰、地域隔膜的緣故，印度語言之龐雜，也為世界之冠。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系，由此演變而產生印度各種 語文 。

(二)佛教出現時，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，為了統一方言的標准語而有「雅語」(Sanskrit)的出現。至西元前四世紀間，梵字有了若干程度的改革而復興，成為印度古典學者採用的文字，大本與雅語相近，中國即稱之為梵語。由近代發現的古代碑銘文字及中國古代對佛經的音譯推知，釋尊當時所用的，現在雖不能確定，但很可能是用的一般大眾的混成俗語的機會較多，此種俗語，再經若干變化，即成為巴利語，唯今日南傳所用的巴利語，既非佛世的原狀，亦與阿育王時的有所不同，它是經過幾次變化而成的。但較梵語寫成的經律，可能略早，佛陀偶而用雅語，來自各地的弟子們，則可用各自的方言，傳布佛法。佛滅後王舍城第一次聖典結集，大抵是用混成的俗語，後來梵文復興，佛教的學者們，自不免又用了梵文，近世在尼泊爾、高昌、於闐等地發掘到了若干梵文佛典，足征漢譯聖典的原本是無可置疑地出於梵文。

(三)印度方言總計達二百二十餘種之多，主要語文有十三種，今之印度憲法規定為通用的語文者，則有印度語、巴利語奧雷薩語、特魯古語、馬拉提語、卡納達語、塔米爾語、土魯語、馬拉雅拉語、錫蘭語。印度人常因回教與印度教的信仰沖突而流血，為了保護各族的語文，也會引起戰禍，可見其情況之一斑了。
印度的宗教信仰
有人語：通觀印度的 歷史 ，得於其中尋出世界一切宗教之模型，同時又能尋出希臘以來迄於近世之西洋哲學的重要思想;而尤足為印度?者，此等宗教與哲學，自始即保持著一體不離之關系而前進。西洋則發生於希臘的哲學與發生於猶太的__，在古代本相沖突，至中世兩相調和，近世間則再分離，而與印度大異其趣。(此語見於高楠及木村合著

四吠陀印度民族眾多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教為正統，那就是根據吠陀而來的一貫思想和信仰。佛經中的婆羅門教，現在的印度教，都是由此而來。

四吠陀的大致內容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇長短不一的祭祀聖歌，其中僅十分之一是關於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以「禮敬太陽神歌」為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內容成立的時代不一，最遲則為西紀前一千年編集而成，此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態的唯一資料。

(二)沙摩吠陀：計收聖歌一千五百四十九首，為婆羅門僧侶於酒祭時所唱者。

(三)夜柔吠陀：此與沙摩吠陀大致相同，是教導如何施行祭禮者，所不同的，大部分為梨俱吠陀中，尚未出現的獨創的祭詞。

(四)阿闥婆吠陀：內容分二十卷，包括七百三十一首聖歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若干信仰的要素後集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數為歌頌上帝之詩，所以多含迷信色彩。

四階級婆羅門教的三大綱領是：①吠陀天啟主義，②祭祀萬能主義，③婆羅門至上主義，這也可說是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的啟示而來，所以神聖無上;依據吠陀的指導而行祭祀，所以無所不能;祭祀須由婆羅門僧侶職掌，所以婆羅門階級也是至上的。

實則，階級制度的出現，乃至雅利安人到了印度之後，由於吠陀詩歌的漸增，祭祀儀式的漸繁，始產生專職的祭司，祭司自私，為保自姓的利益，乃主張祭司的世襲，遂因藉神職的權威而唱出四姓的階級：

(一)婆羅門：祭司階級的宗教師，由歷代子孫的繁衍而形成一大種姓，他們是生來的僧侶，但卻祗有到年老時始行林居的出家生活。(其分人生為：一 兒童 教養期，二結婚與家庭生活期，③森林期，遁世潛修期)。

(二)剎帝利：王者階級的武士族，這是為了對內的統治，主要是為對外的抗禦，而出現的武人種姓，是由於武藝的世襲，戰士的專職而形成。他們要藉婆羅門的祭祀而得神佑，所以是第二階級。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他從事余農工商業的雅利安人，便成為第三階級。

(四)首陀羅：這是被征服的先到印度達祭羅維荼人，是奴隸、是賤民。

在此四大階級中，前三者有誦念吠陀經及祭祀的權利，死後得再投生於世，故稱為「再生族」;非雅利安人的首陀羅族，既無誦經祭祀的權利，亦無轉世投生的希望，故稱為「一生族」，婆羅門族死時只須拜神誦經，即可歸返宇宙本體之梵天，稱之為頓悟法;剎帝利及吠舍族，除誦經祭祀外，尚得苦練修禪，方生梵天，稱之為漸證法。

神的信仰不用說，雅利安人的信仰是根據吠陀而來。在梨俱吠陀中，分宇宙為天、空、地的三界，每一界有十一神，計三十三神，然其實際數頗多，看似多神教，唯其往往對某一主要神的贊頌，輒用最上的詞句來形容，故在主要神中，亦常變更其地位，因此有人稱之為交換神教(Kathentheism)。若從信者的主觀狀態而言，則又顯然常有一神教的意味，故又被人視為單一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地說，雅利安人崇拜太陽、天、雨、空氣、火，這五種天然力量的神格化。但對天之神婆樓那(Varuna)及雷雨之神因陀羅(Indra)，特別崇敬。由對於因陀羅的特重，致有人以為印度之名，即由此神之名而來。

吠陀的神，是先由天神、空神而漸重地神。其原始的神為特尤斯(Dyaus)，此神與希臘的宙斯及羅馬的丘比特，同為由發光(dyu)之語根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆樓那，其出現稍早於空界的主神因陀羅。火神阿耆尼(Agni)，則為地界的主要神。

不論如何，吠陀的神數雖多，當他們禮拜各種神?之時，並不忘懷宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中說：「雖然，世人稱其為因陀羅，密多羅(Mitra此神乃表太陽的恩惠者)，婆樓那、實則只是一個，不過詩人給予各種不同的名字而已。」
印度的哲學
印度哲學的分期根據已故的印度總統，羅達克立須那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所著「印度哲學」，對於印度哲學的發展，分為四個時期：

(一)吠陀時期：自西元前一千五百年至西元前六百年頃，各森林修道院發生於此時，印度的唯心主義亦肇端此時。此為人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相鬥爭之時。吠陀中附屬的歌頌、梵書、奧義書、即於此時記錄而成。

(二)史詩時期：史詩系指羅摩所行傅(TheRamayana)及大戰詩(TheMahabharata)兩部長詩，自西元前六百年至西元後二百年，此八百年中，始自奧義書的初期，終於各派哲學的發展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)濕婆派及維修奴派的成立，亦在此期中。六派哲學與初期的佛教同時，惟其六派書籍的寫定，乃是後來的事。

(三)經典時期：是指各宗派的學說之有文字記錄而成為經典的時代，此自西元第二百年之後。在此之前，多以口口相傳的方式，記誦其教義思想。

(四)註疏時期：這與經典時期，不易嚴格劃分。有了註解，即有字義之爭，故此為重文字而輕思想的時期。

印度的三大聖書在漫長的吠陀時期中，包含有一個梵書時代，其時間大約是從西元前一千年至五六百年。婆羅門教的「三大綱領」，即在此時樹立。其基礎則為當時經他們之手編纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闥婆吠陀的各集本。夜柔吠陀開其梵書時代思潮之序幕，梵書(Brahmana)則為圓熟此一思潮的神學書。梵書乃將夜柔吠陀的特質極力發揮，對關聯於祭典的事項，一一附於因緣、 故事 、來歷，而以散文來解釋它們。

在印度哲學史的分期上，梵書、奧義書，均列於吠陀時期。在此所要介紹的三大聖書，吠陀時期的即占其二。現在分述如下：

(一)吠陀經：即是四種吠陀的集本。吠陀哲學的開出，是在梨俱吠陀的末葉，由於對向來所崇拜的 自然 諸神之懷疑，而在諸神之上，立一最高唯一的原理。從來未有獨立的神名，此時則出現了;從來未說宇宙的創造，此時則將 抽象 的唯一最高原理，予於生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作為有情與非情的本體。宇宙即為此原理所統一而發生者。此在其無有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈禱主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表達出來。

(二)奧義書：奧義書的梵名為UPZ+NI+SAD，乃「近坐」的合 成語 ，為肝膽相照的對坐之意，其目的在於教人不知的秘密教義。奧義書在形式上仍是婆羅門教正統的產物，而為梵書的一部分，它的最古部分的時代，則在西紀前七百至五百年間所作，這是由於時代思潮的所趨，自由思想抬頭，尤其是王者的權力升高而予以鼓勵，故其內容有露出反傳統的鋒芒。此書有兩種集本，一是五十二種本，一是一百零八種本，均可稱為全集。此書內容之佳，叔本華曾說：「余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰」。可見其價值之高。從本體論的梵=我，到現象論的梵之顯相，而到其結果的輪回解脫，何穎而深邃，其對印度哲學思想的啟迪極大。

奧義書與佛陀的時代雖相連續，然佛陀是否知有此書，則殊屬疑問，唯其開明的內容，似已成了當時時代思潮的通途。

據說，__也受有奧義書不少的影響。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：這是史詩的一部分。大約創作於西元前四百年至二百年之間的時期。當時的佛教正以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，吠陀經的學者們更將奧義書的思想，平民化於薄伽梵歌中，並把不合理的，重加組織，把矛盾的，調和起來，賦予新力量及新路向。經過長期的潛流，婆羅門教終於復興而為印度教，仍取佛教的地位而代之。此書甚至被享波爾(WilliamVonHumboldt)描寫為：「最美麗，甚或是任何已知言語中唯一的真正哲學之歌。」尼赫魯則說：「這聖歌的宣說不是宗派的，或者說是宣示給思想上的任何一個學派的。」此聖歌在印度教徒心目中的重要，猶如新約之於

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以上三書在中國尚未見有全譯本，僅有糜文開編譯了一冊「印度三大聖典」的節本。

六派哲學所謂六派哲學，即是產生於史詩時期之末，與佛教初期階段相近的婆羅門教哲學，其名稱即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即數論派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即數論派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，並且承認吠陀的存在價值。唯其前四派的立論不以吠陀為根據，後二派的立論則以吠陀為根據。

由奧義書激發的主要學派，為數論派、瑜伽派、有神派(以梵天為中心而產生維修奴與濕婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦屬其正系而成立較前三流為遲。瑜伽派較佛陀為遲;佛陀時代也尚無如今時僧?耶頌所傳之數論派;與奧義書系思想相並，而認為是梵書系哲學思想的弭曼差派、勝論派、尼夜耶派，其除尼夜耶派於間接關繫上尚有討論之外，其餘諸派之成立，均較佛陀為遲。

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