怎麼樣將印度神明漢化成為主流

Ⅰ 漢化和印度化的關系

因為中華文化是以儒家思想為核心的，強調的是一個講究社會秩序的集權制的文化。所以接受中華文化的東亞諸國，大體上都能建立起真正意義上的「國家」，即具有一定現代意義上的所謂國家。

而印度文化，不要說印度大陸在英國人到來前，沒有真正整合為一個「國家」了，就連原先的大大小小諸土邦國，雖然名義上叫「國家」，但實際上從上到下都是廣泛的羈縻制度，國家權力分散、稀釋，一坨坨勉強黏合起來的存在體，所以幾千年來，隨便哪個異族入侵，都是一碰就像珠子樣的散開。這不像中國，誠然，中國也被異族入侵佔領過，但在幾千年來不斷遭受異族一波波沖擊下，偶然出現的特例。中國的國家組織力量夠大，能有效承受異族一波波的沖擊力，除非自己內部結構出現問題，有了裂縫乃至坍塌，才有異族偶然沖擊成功的情形。

所以由之產生的印度文化，發展出更具適應性也最能被社會各階層接受的宗教乃至相應文化，它的意識形態，非常適合和印度社會性質接近的東南亞。東南亞當然也出現過高棉王國這樣強大的王國，但基本上沒能進化出像東亞那樣整合程度達到現代國家意味那樣的標准。唯一的就是越南，但越南恰好就是接受中華文化的地區，因為千百年來遷入的中國移民，以及較長時間接受中國的統治，越南的社會基礎有能力構建出一個組織較為嚴密的國家，能夠在一定程度上集權化。這樣的社會基礎，必然會選擇採用以儒家思想為核心的中華文化，即更容易漢化。所謂漢化或者印度化，是需要你在政治上接受對方的制度或者制度思想，你的文化才會趨近於和對方同化。就比如現代中國，基本上西化了。是因為我們很大程度上採用了西方的政治制度或思想（不要以為社會主義制度和歐美的制度真有什麼本質上的不同，其實大同小異而已，表面上的區別，只是在施行手段上不同而已）。

日本當初如果是位於東南亞或者沒有中國做屏蔽，以其當初的社會基礎，其實很容易印度化的。即便它當初接受中國文化沒多久，馬上面臨純正的印度文化輸入（之所以說「純正」，因為日本即便接受了佛教，也是中國化的佛教，也算是「中國產物」），中國文化大概率競爭不過印度文化，就像我們在XZ看到的那樣。因為印度文化的社會准入門檻很低，普適性特別強，尤其對自身文明程度及社會整合程度低的地區，有魔鬼般的吸引力。日本應該感謝的是有中國的屏蔽，讓它

Ⅱ 佛教傳入對中國建築影響以及佛教建築漢化過程

中國佛教建築 一
釋尊在鹿野苑初轉****後，住世說法時，建立了幾處供平時說法與僧伽修行和「雨安居」的根據地。有建在城市中的，如在舍衛國的祗樹給孤獨園，在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城東北的靈鷲山說法台與石室，就是最早的石窟寺。釋尊說法不立文字，全憑口傳，又禁止為自己造像，所以，這些精舍與石窟，很像是講演廳加集體宿舍，其中既無經卷，又無佛像。
釋尊涅盤火化，火化後的遺骨稱為生身舍利(舍利是sarira的音譯，本意為屍體或身骨，特指高僧火化後余骨。法身舍利則指經卷)，分成八份，由與釋尊因緣深的八個國家各取一份。另有遲到的兩國代表，一個揀拾碎骨小塊，一個掃骨灰。共合十份，各起一塔供養，總計十塔。塔是Stūpa的音譯簡稱，全譯「窣堵波」，意為「高顯處」或「高墳」，原是當地的一種紀念性墳墓的通稱。造型簡單一致：覆缽形，上立長柱形標志「剎」。從此，塔與佛教開始密切聯系起來。
相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦確定並記錄佛說內容，這就是第一次結集。當時由阿難誦出釋尊所說的理論部分，稱為「經藏」。由優婆離誦出釋尊所說的清規戒律部分，這部分稱為「律藏」。佛經從此產生。
釋尊逝世後一兩百年間，佛弟子遵守不造像的規矩，但已逐漸將釋尊由「覺者」意義上的佛逐漸神化升華為神聖意義的佛。他們開始禮拜釋尊的象徵物。其中包括：
分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；
佛成道時居於其下的菩提樹；
佛在菩提樹下所坐的吉祥草草墊子——後來美化為「金剛座」；
佛的遺物如缽、佛衣等；
佛留下的足跡——後來越放越大，成為「大人跡」式的大足跡；
表示佛說法的象徵物「****」——到了一九五○年，世界佛教徒聯誼會成立時，決定以****為佛教教徽。
在這些禮拜對象中，塔是釋尊的歸宿所在，成為那一時期佛弟子的主要膜拜物。
後來，隨著希臘文化藝術及其神話傳說，特別是其造像藝術傳入南亞次大陸，佛教徒才造起佛像來。從此，由禮拜塔轉到禮拜佛像，由禮拜象徵物轉到禮拜具體的佛(人像)。塔本身就是一種建築物，佛像卻需找地方安置。於是，紀念堂、禮拜堂類型的佛寺佛殿勃興。
南亞次大陸佛教徒早期活動場所多為石窟居室式，中置象徵物，主要是小型的象徵性的塔，四周小龕式居室住人。在我國，剛發展成具有各時代各民族特色的石窟藝術。這是中華民族利用並改造外來文化的例證。而中國佛寺建造則走另一條路。
相傳東漢時帝時，攝摩騰、竺法蘭兩位法師由西域馱經到洛陽，起初住在鴻臚寺，後來明帝敕令於洛陽城西雍門(西陽門)外為他們創建「精舍」，稱為白馬寺。寺，原為漢代中央部門一種辦事衙門的通稱，如鴻臚寺、光祿寺等。估計白馬寺即為此類機構，有如特設的外賓招待所。可是，這樣一來，後世便相沿以「寺」為佛教寺院建築的通稱了。
中國封建社會的建築思想，似乎是想在整齊劃一中規定出等級，所以，無論宮殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開間等方面顯示森嚴的等級。從一開始，大概就沒有想過給佛寺另搞與眾不同的專用性設計，如西方基督教的大教堂那樣的專門性建築，那是很難移作他用，特別是絕不能變為民宅的。中國人建寺，走的則是把院落式住宅改造為寺院之路。但在早期，似乎也考慮到突出一些佛教特點。如《魏書·釋考志》載：「自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或雲佛圖。」這是最早的建寺塔記錄。又據《三國志·吳書》卷四的「劉繇傳」載，東漢末年，笮融「大起浮圖祠」，「以銅為人，黃金塗身，衣以錦彩」，這是講造像。「垂銅只九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉得讀佛經。」這是講的造塔和塔四周的建築及其用途。這些都說明，最早的漢化佛寺以塔為中心，四周以堂、閣、廊等圍繞，成為方形庭院，內供佛像或舍利，為拜佛誦經之所。
南北朝時，一些新建的大寺院，如北魏洛陽永寧寺，仍採取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。這一時期盛行「舍宅為寺」的功德活動。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時一般不大改動原布避，而以原前廳為佛殿，後堂為講堂，原有的廊廡環繞，有的還保留了原來的花園。此種風格布局更屬通用式的，成為以後漢化佛寺建築的主流。南北朝時期的寺院現無存者。作為實物存留的則有石窟寺，以雲岡石窟和敦煌早期石窟為代表。中國最早鑿建的石窟寺在新疆地區，始於東漢，受南亞次大陸風格影響。十六國和南北朝時，經由甘肅河西走廊一帶傳到中原，並向南方發展。中原地區早期石窟的建築，沿襲南亞次大陸於窟內立塔柱為中心的作法，並明顯受到漢化建築庭院布局影響。如，四世紀末建成的雲岡第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁環以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龕，即是一例。
塔的生命，一般比寺院要長。我國現存大型佛塔二千餘座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，磚建密檐式。平面正十二角形，佛塔中僅見。藝術處理十分成功，但卻不是南北朝時期的代表塔型。按，南亞次大陸的塔(窣堵波)，是由台基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實心建築。它隨佛教入中原時，漢族本土的木結構建築體系已經形成，積累了豐富的工程技術和藝術意匠經驗，為統治階級建造過迎候仙人和備遠望的重樓。早期的佛教又被視為一種神仙方術。所以，造塔的匠人在設計時就以本民族習見的重樓為藍本，建成樓閣式木結構塔。由於木塔易遭火焚，不易保存，又發展出仿木結構磚塔，並在樓閣式基礎上發展出密檐式，還有小型單層的亭閣式。此後陸續又有許多新的塔型傳入，如「寶篋印經」、覆缽、「金剛寶座」等，它們同中國固有的建築技術和形式相結合，衍化出多種類型，如中期的花塔等。塔的各個部分也逐漸規格化，一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。特別在塔剎部分，變化地吸收了原南亞次大陸�堵波的形制，後來更有多樣化的發展。中國早期的高塔多為空心，可以登臨。這一點與南亞次大陸原型大不相同，是中國人的創造。
塔的位置，除前述的在中軸線上塔為中心，塔、殿並重，塔在殿前的布局外，東晉時出現了殿前雙塔並列作為陪襯的作法，顯示出塔在寺院中重要性的降低。
舍宅為寺時附屬的一些花園等小型園林，成為早期現成的佛寺園林。《洛陽伽藍記》中有形象的描述。隨著僧人坐禪習靜的需要，新建佛寺每選址於山林名騰之區。據《高僧傳》記載，東晉太元年間，慧遠在廬山營建東林寺時，就有意識地在大自然景觀中設置人工的禪林小景觀。這是創建佛寺園林的早期記載。寺廟園林不同於禁苑與貴族府第園林的主要特點是：它不屬於私人專用，而是面向廣大信士、遊人，帶有公共游覽性質。當然更應著意於靜謐出世的凈土禪林風氣：「曲徑通幽處，禪房花木深。」
隋唐五代時期，佛寺建築有新的發展。但經過唐武宗和周世宗兩次「滅法」和後代的毀損，除個別殿堂如五台南禪寺大殿、佛光寺大殿等外，沒有成組群的完整寺院存留。從唐代道宣所撰《關中創立戒壇圖經》、敦煌莫高窟唐代壁畫中所繪帶有理想化性質的佛寺圖像，以及相關文獻的描述，可知這一時期的佛寺建築是在通用型即中國宮室型的基礎上定型化並有所發展的。特點是：一、主體建築居中，有明顯的縱中軸線。由三門(象徵三解脫門，亦稱山門)開始，縱列幾重殿閣。中間以迴廊聯成幾進院落。二、在主體建築兩側，仿宮廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如凈土院、經院、庫院等。如，著名的長安章敬寺有四十八院、五台山大華嚴寺有十五院。各院間亦由迴廊聯結。主體與附屬建築的迴廊常繪壁畫，成為畫廊。三、塔的位置由全寺中心逐漸變為獨立。大殿前則常用點綴式的左右並立不太大的常為實心的雙塔，或於殿前、殿後、中軸線外置塔院。僧人墓塔常於寺外別立塔林。這些都與當時佛教界漸趨教理經義的研究而不重視拜塔與繞塔經行有關。唐代大型塔現存數十座，均為磚建。大部分為樓閣式，可登臨。典型平面均為方形。四、帝王貴族沿襲了南北朝造大像的風氣。密宗傳入後，又多供菩薩大像，故多層樓閣式中置通貫全樓大像的建築大興，間接促使塔向寺外發展。五、石窟寺窟檐大量出現，且由石質仿木轉向真正的木結構。供大佛的穹窿頂，以及覆斗式頂，背屏式安置等大量出現，這些都表現了中國石窟更加民族化的過程。六、唐代寺院俗講、說因緣帶有民俗文化娛樂性質，佛寺中並出現戲場，更加具有公共文化性質。七、寺院經濟大發展，生活區擴展，不但有供僧徒生活的僧舍、齋堂、庫、廚等，有的大型佛寺還有磨坊、菜園。許多佛寺出租房屋供俗人居住，帶有客館性質。

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Ⅲ 印度眾神關系圖

創造神梵天

梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，鑒於世界已經為梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma
Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

吉祥天女

釋迦

釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後舍棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為釋迦世尊，但不是藏密所說的大日如來。佛教中最為崇高的神。

天龍八部

天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」

天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五衰」。

阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極丑，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭斗，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。

龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受喜愛。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，准確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。

乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。

迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種庄嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍(哪來這么多龍讓它吃？)，五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。

緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。

夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉
是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》卷二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦雲地龍，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》卷一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清凈威音、勝慧庄嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、眾妙庄嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》卷十一雲（大正54"374c）∶『摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或雲大蟒神，其形人身而蛇首也。』 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，豎左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，兩手吹笛，面向左。

Ⅳ 關於印度佛（我會追加分的哦）

婆羅門教是隨雅利安人進入印度並逐漸完善的宗教，後來也稱為印度教，19世紀後逐漸改革為新印度教。

婆羅門教將人最初分為四個種姓（Varna），婆羅門（Brahmana），剎帝利（Ksatriya），吠舍（Vaisya），首陀羅（Sudra），各種姓之間不能通婚，另外還將一部分人列為不可接觸的賤民——旃陀羅(又譯首陀羅、手陀羅)（Sandra），後來種姓制度發展的越來越復雜，到19世紀已經發展成45大類幾百個等級。種姓制度受到許多人的反對，在印度許多新的宗教成立都是基於反對種姓制度，如佛教、錫克教、耆那教等，也有許多低種姓人改宗基督教或伊斯蘭教以躲避種姓歧視。新印度教已將種姓制度廢除，但其影響仍存在。

婆羅門教相信輪回，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管亡靈的國度。中國在此基礎上發展出了閻羅王這一神明。許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和部分傳說。

婆羅門教的神只
三大主神

創造神梵天（Brahma），佛教稱為大梵天王，他創造了世界萬物，他的坐騎為孔雀，妻子是辯才天女，由於他已經完成了任務，印度教徒不太崇敬他，全國4000多座印度教寺廟只有一座是供奉他的。
保護神毗濕奴（Visnu），佛教稱為遍入天，有眾多化身，其中最著名的是大黑天神克里希納。他的坐騎為大鵬金翅鳥，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派專門供奉他，全國有1000多座廟宇。
破壞、再生和舞蹈神濕婆（Siva），佛教稱為大自在天，妻子為雪山神女，他在印度的影響最大，全國有3000多座廟宇供奉他或他的妻子，專門崇拜他妻子的為性力派。
其他神只

因陀羅（Indra）佛教古籍翻譯為「帝釋天」，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅麗安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷電神和戰神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為散脂，對它的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。
烏莎女神（Usas），黎明女神，是太陽神的妻子，每天為夫開啟日升的道路。
伐樓那（Varuna）意譯為「遍攝天」，司法神，時間秩序的製造者和維護者，曾經是婆羅門教最重要的大神之一，同因陀羅一樣是雅麗安人從遠古就崇拜的古神，所以地位崇高，但後來地位日漸降低，最後成為了水神。
利普神群，作為抽像名詞為「聰明、才能、技巧、技能」的意思，作為普通名詞則是「藝術家、工藝匠、鐵匠、車匠」的意思，是神話中三個半人半神的共名，他們分別是利普、伐者、毗婆梵，傳說三人生活在太陽城中，是神的工匠。
蘇耶利（Surya），太陽神。
伐尤（Vayu）風神，也名伐陀（vata）。
蘇摩（Some）本是一種可釀酒的植物，因被認為是神，尤其是因陀羅的最愛，所以地位日漸拔高，成為了一種樹神。
阿耆尼（Agni），火神，由於祭祀必須通過火才能成為神的食品，所以火神同時也具有神的信使的性質。吠陀神話也記述了他與閻摩有很深的關系，正是通過他——火葬——靈魂才得以進入死者的國度。

Ⅳ 中國引進的印度神明有哪些

佛教那些吧，釋迦摩尼。