印度人是如何看待明朝

⑴ 西方人對於明朝和清朝，是什麼樣的看法

歐洲人眼裡清朝和明朝差距有多大

軍事，政治，文化，教育，皇帝，八卦，類似能拿來當板磚的論據，明清兩朝的愛好者們，基本都拿來互拍個遍。卻基本是唇槍舌劍，越戰越亂。
為啥亂？彼此的立場都如此堅定，看問題的角度，自然各有不同，丁點好的優點，總是往大了誇，但凡是個缺點，逮住也往狠了踩，於是你誇我踩，自然混亂一片。
不妨找個中立角度：與明清同時代的歐洲人，都是怎麼看待這兩個朝代的？
從這些來自西方，關於明清兩朝各個環節的記載里，彼此的高下可以立判！

1，農業水平

在十六至十七世紀，造訪明朝的西方人筆下，中國的農業生產，讓他們頂禮膜拜。最出名的就是傳教士利瑪竇的評語：「遠比歐洲富裕得多。」
為什麼比歐洲富裕？傳教士曾德昭贊揚中國農民體質好，生活態度開朗熱情，有比歐洲農民先進的農具。西班牙人拉達驚嘆於中國農村琳琅滿目的農具，比如風力揚谷的扇車，能在山頂灌溉的超級大水車。水稻全是一年三熟，產量相當高，另外其他農作物的種植，種類更相當多。好些中國司空見慣的農具，當時倒賣到歐洲，全引起瘋搶。
拉達還曾這樣評價明朝農民生活：人們食品豐富，講究穿著，家裡陳設華麗。
利瑪竇尤其盛贊了廣東省，說廣東就是放大版的威尼斯，美麗富饒交通方便。至於大明朝？「他（明朝）整個看起來就是個大花園，並有無可形容的寧靜與安詳」。
這個「大花園」到了清代，又變成什麼模樣呢？以曾出使中國的英國使團成員巴羅的哀嘆說：康乾盛世時代的中國農村，簡直是「極端的貧窮，無助的困苦」。尤其讓他印象深刻的是，沿途常見遺棄的死嬰，北京城周圍每年就有九千多棄嬰，場面觸目驚心。
同樣叫英國人難忘的，就是清朝人的飢餓。當時英國使團的食物里，有些死掉發霉的豬和家禽，就被英國人隨手扔掉了。接著驚呆他們的一幕出現了：周邊的中國人全湧上來，瘋搶這些食物。巴羅的驚嘆說：「（中國人）樂於以任何食物為食，即使是腐爛的也不放過！」
對傳說中富饒的像花園的中國農村。巴羅的評價說：沒有看過任何人民豐衣足食，農村富饒繁榮的證明。觸目所及無非是貧困落後的景象。
2，城市水平
與農村一樣，明朝的城市，也曾令那些造訪的歐洲人驚羨。
同樣還是拉達的敘述，作為當時歐洲最強國西班牙的來客，他眼中的明朝城市，大多建在河邊，不但城牆堅固，而且街道鋪的極好，兩旁好多蔥蘢的樹木，路面比歐洲城市要寬要直。房屋很漂亮。
特別吸引拉達眼球的，還有大明朝的福利機構：惠民葯局和養濟院。在拉達的記錄下，明朝城市有一個「非常好的，讓我們對他們這些異教徒驚嘆的事」，就是竟然大大小小的城市都有醫院！
拉達去過的幾個中國城市，竟沒見過乞丐，明朝人告訴他，當地養濟院可以收容無力生活的殘疾人。而且「始終有充足的大米供應。」
而且哪怕是很小的城鎮，食物也都很便宜，也常見大大小小的娛樂和宴會，以拉達的估算說：「超過世界其他民族，因為他們（明朝人）是富有而無憂無慮的。
而除了這些驚艷的外觀外，明朝的城市，更有歐洲人贊嘆的環境衛生水平。
利瑪竇就曾對比過蘇州與威尼斯，同樣都是「水城」，但蘇州除了繁華富饒外，更難得的是水質清澈。「不像威尼斯的水那樣又咸又澀。
在杭州居住了十年的葡萄牙人曾德昭，更有深情的筆墨描繪西湖風情：西湖水的清澈程度，簡直到了「湖底細沙纖毫悉睹」的地步。為啥干凈到這地步？曾德昭解釋說，除了人民勤勞，更因明朝有成熟的衛生管理甚至垃圾回收體制，就連「扔到街上的破布」都可以回收。
而幾百年後，當乾隆的英國使團光顧中國時，對清王朝的城市水平，使團成員斯當東，只有幾句冷冰冰的評語：很少公共遊玩娛樂地帶，公路既少又窄。
當然讓英國人更驚訝的，就是清朝的城市，人真的很多，定海這樣的小縣城，都是人頭攢動。而到了北京後，以巴羅的記錄，北京東郊街道上，全是攤位和人流，整個大路給擠成一條線。
但這樣繁榮的城市，給英國人最難忘的，卻是貧富差距。同樣是斯當東的感慨說，經過的每個城市，見過的大多數房子，都是土牆草頂的草屋子，只有極少數是高大漂亮的房子。要麼是窮人家要麼是富有人家，中產階層非常少。
至於大清朝的都城北京？在這些英國人的日記里，那真個是大多數房屋破敗老舊，隨處都能看見乞丐，而且道路質量差，一下雨就泥濘得走不動。最讓他們開眼的是，城裡居然還有荒地，好些坍塌的房屋都成了廢墟，長滿了荒草。

3，世態萬象
在造訪明朝的外國人筆下，也少不得對明朝人性格脾氣的描述。
嘉靖年間曾客居廣州的葡萄牙人克魯茲，介紹給後人的，是一個充滿文藝范的廣州。逢年過節，都喜歡演奏音樂。而且毫不排外。他們這些葡萄牙人夜晚在河邊納涼，都常遇上乘坐遊艇玩樂器的廣州青年，然後他們就會應邀上船，一起彈奏音樂，場面其樂融融。
而且和後人想像中，那些自傲是「天朝上國」的明朝人不同，同樣在明朝生活多年的葡萄牙曾德昭，卻十分贊嘆當時中國人的襟懷。說中國人非常謙虛，能夠勇敢承認自己的不足。發現比自己先進的地方，就能虛心學習。而且還很講誠信，尤其重視遵守時間與承諾。這真是一個「才能超越他人的民族」。
利瑪竇在寫給西班牙稅務司長羅曼的書信里，對中國人的素質，給了一個至高評價：中國人的智識與能力，真是卓越非常，太高太大了。如果詳細寫出，那就需要幾大冊。
明朝的軍隊風貌，以拉達的說法，明朝軍隊之精銳，是可以橫掃四方的。戰船也堅固耐用，其火炮以西班牙船長埃爾提阿達的評價說：比歐洲火炮更精緻堅固！
而同樣是到了清朝，英國使團眼中的中國人，形象卻天翻地覆。
以巴羅的嘲笑說，清朝的中國老百姓，真的很怕官，平時不管多麼放鬆，官員面前，立刻變得戰戰兢兢。
至於清朝的官？以斯當東的描繪：清朝的窮人沒什麼申訴的機會，做官就是中國人唯一的宗教。
英國人特別看衰的，就是乾隆年間的清兵。在他們看來，清朝的海軍船隻，根本不適合航海，吃水太淺扛不住大風浪。至於陸軍？以巴羅的說法，且不論武器如何，軍隊精神氣質都奇差，感覺像跑龍套的演員。因此他們得出一個驚人結論：只要三艘戰艦，就能摧毀中國海岸線！
4，形象影響
明末一系列介紹中國的圖書，很快在同時期的西方火熱起來，甚至引發一個流行歐洲上百年的熱潮：中國熱。
在這場中國熱里，穿中國絲綢，搖中國紙扇，收藏中國瓷器，看中國皮影，養中國金魚，都是常見的流行時尚。法國國王路易十四，在凡爾賽宮里特意建造了「中國宮」。英國女王更是個中國迷，以寫魯濱遜的那位作家笛福的形容：女王房屋的圖案傢具，都要中國造，且最愛中國漢服。
當然思想文化上的影響，更是持續熱烈：早在明朝天啟年間，拉丁文版的中國《四書五經》，就在歐洲閃亮登場，立刻引發震動。之後的一百多年裡，歐洲人一直不遺餘力，如飢似渴學習中國。期間對歐洲進步影響之深，正如德國哲學家萊布尼茨的形容：「現在從東方的中國，竟使我們覺醒了」。
乾隆年間英國使團團長馬戛爾尼，就是在歐洲「中國熱」時代長大，造訪大清前，也是個地地道道的中國迷，其對中國文化的熱情，正如他自己詩里形容：彷彿我游覽中國幸福的海濱，攀登他無比自豪的傑作萬里長城！
但等到真正踏上中國土地，見識了清王朝的百態風貌後，曾經的中國迷馬戛爾尼，留下了一句振聾發聵的評語：當我們每天都在藝術與科學領域前進時，他們正在變成半野蠻人！(作者：張嶔)

⑵ 古代外國人描述的明朝時期中國,你有何感想

最近看了明朝時期來到中國的葡萄牙人曾德昭寫的《大中國志》一書,覺得還是很有意思。
曾德昭是耶穌會士，1613年到達中國南京，1636年返回歐洲，在旅途上完成了《大中國志》。他在中國呆了22年之多，對當時處於明朝末期的中國，應該說了解還是比較透徹的。

西班牙人門多薩的《中華大帝國史》里介紹的明朝，時間段主要是萬曆十年以前，基本上屬於明朝中期到晚期的過渡階段，根據的材料主要是這個時期，親自到中國的一些葡萄牙軍人，還有葡萄牙西班牙的傳教士的記載，比如在嘉靖時期海戰中被明朝政府抓住並關進監獄的加列奧特的《中國見聞錄》，在中國廣州住了幾個月的克魯茲寫的《中國情況記》，還有出使中國商議消滅海盜事情的馬丁.德.拉達的記載，根據這些記載，門多薩對中國的富裕繁榮，以及文明程度，文化禮儀，政治經濟做了高度的評價。

而曾德昭與之不同，他在中國跨越了萬曆，天啟，崇禎三個時代，基本已經屬於明朝滅亡的前夜，那麼他記載下的中國是什麼樣的呢？是否如某些人所想像的那樣，在明朝政府極端黑暗腐敗的高壓統治下，人民生活在水深火熱，極端痛苦之中雲雲？遺憾的是，事實並非如此。曾德昭筆下的明朝依然是相當的富裕繁榮，在各方面都令人贊嘆。如果把筆下的明朝末期的中國和1793年英國派遣到清朝的使者馬嘎爾尼記載下滿清統治的中國對比，我們可以發現明朝末期的中國居然遠比那個所謂康乾盛世的中國富裕文明的多，各方面都優越的多。

當然，曾德昭在中國大部分的時間都停留在南方，根據記載，他「復入內地後，留居浙江數年，居杭州時為多」。而南方遠比北方富裕繁榮，難免讓他的記載顯得不夠全面，但這並不能影響我們的對照判斷，因為要知道馬嘎爾尼訪問滿清的時候，也是從南方再到北方的。而馬嘎爾尼記載下的中國南方都是那樣的令人厭惡醜陋。

下面我摘錄一些曾德昭的記載
「我曾在流往杭州的南京河的一個港灣停留8天，……，一個砂漏時辰過去，僅僅數數往上航行的船，就有三百艘。那麼多的船都滿載貨物，便利旅客，簡直是奇跡。船隻都有頂篷，保持清潔。有的船飾以圖畫，看來是作為游樂之用的，不是運貨的」
「所有的省都不乏長壽和愉快的人，可以看見許多精力旺盛和健壯的老人」
「他們的住房因設計良好而便於住宿，整潔舒適」「他們種植許多蔬菜，供百姓常年食用」「他們在各地，即使小村鎮，都有充足的肉食，全年最常食用的是豬肉，牛肉去骨售賣，他們的鹿肉很少，也不怎麼愛吃它」
「中國人特別喜歡花，他們有非常美麗，但不同於我們的花。我們有的，他們也有。有一種沒有甚麼味道的丁香紫羅蘭。他們極力在園子里種植全年各個季節的花，在園里，它們看來很希奇。」
「中國人是如此之多，我在那裡生活了22年，離開時和剛到時一樣，擁擠的人群令人驚嘆。情況確是這樣，決非誇張，不僅城鎮及公共場所（有的地方，如不用力推攘就不能通行），甚至在大道上，也匯集了大群的人，很象歐洲通常過大節或群眾集會，如果我們查看總戶籍簿，其中只登錄納稅人口，而不記載婦女兒童、太監、文武教師（人數幾乎無窮），共有5805萬5180人人（引者註：明末中國人口至少在兩億以上，應該接近三億。這也可以和曾德昭這里的記載相印證，5千多萬的人口不包括女性，不包括兒童，也不包括文官階層，應該還不包括一大部分的流民和商人階層，所以接近三億應該是保守的估計）」

「這個國家的財富值得稱羨，從上述可以看出，除盛產各種穀物以及一切生活所需東西以外，他們還把所有東方最好最貴重的商品售賣給外國人。」
「中國大部分最好的商品都由此處（引者註：這里指的是廣州）運往各地，因為它是中國最開放和自由的交易地點。且不說6個鄰國的土著和異邦人運走的各種貨物，僅葡萄牙運往印度、日本和馬尼拉的貨物，每年約有5300箱各類絲綢，每箱裝有100匹真絲，天鵝絨花緞和緞子、輕料如半花緞、彩色單層線段，還有250塊金子，及每塊重12盎司的2200塊金錠，此外的貨物還有瓷盤，鍍金器皿，糖，中國木，大黃，麝香，……即使長篇開列也不能盡舉其名」

「（福建省）這個省濱海，是中國輸出大量商品又一個優良港口，當地的勤勞百姓，把貨物運往馬尼拉、日本等地區」

「在海關……有更多的方便。沒有堆放、過磅和檢查貨物的房間，也不需從船上取出貨物，只察看一下並根據商人的簿冊，徵收一筆適當的稅。若旅客不是商人，即使他一人帶著奴僕，載運五、六口箱子以及許多其他物品，他從一地赴另一地時，一般都把東西留在船上，並不打開檢查，更不付稅。這對歐洲的海關和稅務所是一個好榜樣，歐洲的窮旅客遭到兇狠野蠻的劫掠搜奪，隨身攜帶的所有東西還抵不上向他索取的稅」
「（浙江）論富庶它超過許多其他省，可以稱作中國商品潮流的最佳源頭。它的特產是絲綢，無論生絲還是成品，也不管是繭還是原料，都運往各地。總之，中國輸出的絲綢，都產自該省」
「南方九省的最後一省是南京，……是中國最好的省份之一，也是全國的精華。……其西部地區最富庶，盛產棉紗，……僅在常州城（Xanuchi）城及附屬廣大地區，就有20萬台織布機。……由於織布機小巧，一間屋子內常常安放許多台，差不多所有的婦女都從事這種行業」
「南京城……我認為它是全國最大最好的城市，優良的建築，寬大的街道，風度優雅的百姓，以及豐富優良的種種物品。它有令人驚羨的游樂場所，境內人口眾多，……各處能遇到擁擠的人群，街道難以通行。此外，無數的宮殿、廟宇、樓塔以及橋梁，使城市顯得非常壯麗。」
「中國人天生好經商，不僅從一省到另一省做買賣，獲得大利，甚至也在同一城市做生意。商店裡有的東西，街上幾乎都有售賣。……富有的商人信用良好，很守時（葡人多年的經驗證明了這點）」

「中國人溫良多禮，喜交談，因此，在這點上，我們那些僅住在澳門和廣州的人是不相信的，因為他們在那裡可以說是處於不斷的戰爭狀態，起因是葡萄牙人的奴僕和中國人之間每天都發生矛盾沖突。……但在中國其他省份和內地，如我們所述，他們恭敬有禮的和我們交談，所有集會上都把我們當作上賓，不為別的，只因我們是異邦人，因此他們稱我們是來自遠方國土的客人，有所需要時，他們從不拒絕借給我們所需求的東西，即使價值超過我們給他們的抵押，也不要利息」

「中國人爽快的贊頌鄰國的任何德行，勇敢的自承不如，而其他國家的人，除了自己國家的東西以外，不喜歡別的東西。中國人看見來自歐洲的產品，即使並不精巧，仍然發出一聲贊嘆。……這種謙遜態度真值得稱羨，特別表現在一個才能超越他人的民族上，對於那些有眼無珠、故意貶低所見東西的人物，這是一個羞辱。」

「他們最喜歡的歐洲工藝品是我們的鍾，但現在他們已生產很好的桌鍾，並能生產類似的小鍾，價錢和我們的相當，他們生產的某些東西，如在我們這兒生產，價錢會十分昂貴」

老實說，在曾德昭的記載中，最讓我注意的並非是關於物質財富或其他方面的描述，而是這一段話：

「中國人爽快的贊頌鄰國的任何德行，勇敢的自承不如，而其他國家的人，除了自己國家的東西以外，不喜歡別的東西。中國人看見來自歐洲的產品，即使並不精巧，仍然發出一聲贊嘆。……這種謙遜態度真值得稱羨，特別表現在一個才能超越他人的民族上，對於那些有眼無珠、故意貶低所見東西的人物，這是一個羞辱。」

這樣的評價和長期以來灌輸給我們的明朝中國人的形象大概是完全不符合的吧，一直以來，從小到大，我們被灌輸的明朝中國的形象都是，首先明朝和清朝是一樣的，所以明清明清，總是放在一起說，其次，那時候的中國人都是愚昧僵化，盲目自大，井蛙觀天，以天朝上國自居，對西方外來事物不屑一顧或者一律看成是奇技淫巧，等等。
這樣的灌輸，當然根本是錯誤的。最根本錯誤就在於把明朝和清朝混淆起來，實際上明朝是明朝，清朝是清朝，從明朝到清朝，文明發生了根本性的斷裂，中國人的氣質和心態也發生了根本性的改變。
明朝的中國人眼界宏大，心胸開闊，能熱情積極的引進吸收外國先進的事物，這從曾德昭的記載中也得到了證明！而到了將近兩百年後的滿清統治下，那個「英明聖武」的乾隆皇帝寫出的卻是這樣愚昧的令人鄙視的文字「天朝物產豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。特因天朝所產茶葉、磁器、 絲筋，為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤……」。
其實我在過去的文章已經指出明代的人心態普遍是積極開放，豁達自信，有宏大的眼界，開闊的胸襟，並且用大量的事實加以證明，這里不妨再引用一下：
明代正德嘉靖年間一直做到兵部尚書的王廷相就已經在中說
「天,一也;天下之國,何啻千百,天象之變，皆為中國之君譴告之，偏矣。以為千百國皆應之，而國君行政之善惡，又未必一日月而均齊也」
王廷相認為中國只不過是這千百個國家中的平等一個，認為如果天象之變都「為中國之君譴告之」，那就「偏矣」，也就是說那就是老天太偏心了。
這樣的觀念可以說明當時明朝的知識分子對於對於天下的認識已經相當開闊，不再把目光僅僅局限在中國本土，而是確切認識到中國不過是世界許多國家中的普通一個而已。

再看看艾儒略記載的明朝內閣首輔葉向高的事跡，當時利馬竇死後，明朝政府賜予葬地「時有內宦言於相國葉文忠（葉向高）曰：『諸遠方來賓，從古皆無賜葬，何獨厚於利子？』，文忠公曰『子見從古來賓，其道德學問有一如利子者乎？如無論其它，即其譯《幾何原本》一書，即宜欽賜葬地』」明朝的內閣首相如此看重幾何原本，可見胸襟見識不凡。

再拿一個有代表性的，明末著名的反清志士，和滿清不共戴天逃亡日本的朱舜水說「世人必曰：『古人高於今人，中國勝於外國。』此是眼界逼窄，作此三家村語。」（《與陳遵之書》）這又是何等豁達，是何等自信開放的胸襟。

李申在《中國古代哲學和自然科學》說的好，明朝「沒有人號召『師夷之長』，因為根本用不著號召。明朝人對待各種技術的一般態度是：只要好，我就用，不管它來自哪裡。」
正是因為有這樣的心態，盡管當時西方殖民者多次侵略騷擾中國，被中國軍隊打敗，但明朝政府依然能夠積極的向被自己打敗擊退的敵人身上學習好的東西
正德十六年，明朝政府下令將占據屯門的葡萄牙人驅除.明軍當時的將領是汪鋐，葡人被打的潰不成軍，死者狼藉，很多人被明軍俘虜，就連從暹羅開往中國的葡萄牙船隻也大部被捕獲．剩下的葡萄牙人眼看要全軍覆沒，只得連夜潰逃而去．汪鋐在屯門打敗了葡萄牙人之後，繳獲了許多葡萄牙人使用的槍炮．他馬上上疏給明朝政府，認為這個兵器發展的潛力很大，威力很大，要求大量仿製改進並裝備部隊．明朝政府馬上聽從了汪鋐的建議，並提升汪鋐為右都御史，專門負責這件事情．以後明代的火器基本上都是相當敏銳的緊跟整個世界的動態，一發現最新式的火器，馬上就是不遺餘力的大規模仿製和改進，並且自身獨立研製和創造的火器的能力也在不斷增長，到最後無論在火器的研製還是火器的裝備規模上已經有反超西方的趨勢。
甚至對於來訪的西方人，明朝的官員都不會放過他們隨身攜帶的火器，而是要拿去研究仿製。
在1585年出版的西班牙人門多薩著的《中華大帝國史》中記述菲律賓群島聖奧古斯丁會主教馬丁.德.拉達修士和他的同伴遮羅尼莫.馬丁修士以及同行的西班牙軍人到明朝來聯絡消滅中國海盜林風的事情，其中就有這樣的記載
「下一天，總督派人去訪問我們的人，向他們要一把劍，一支火繩槍和一個火葯桶：因為他要據此製造。我們的人把這些送去，後來得知他們仿製了，盡管不那麼完全相同。」

有人會問了，你上面說的這些東西，和你這篇文章的題目有什麼關系？不要急，肯定是有關系的。我們都知道中國的傳統觀念里有一個華夷之辨的觀念，而我們一直被灌輸的思想就是「華夷之辨」是一種狹隘的民族主義的觀念，反映了中國傳統觀念的封閉僵化，盲目排外的思想，所以要加以嚴厲的批判。可事實真的如此么？為什麼歷史事實和這樣的說法完全不同呢。事實上看一下漢，唐，宋，明這些以漢人為主導民族建立的國家，無一不是有一種海納百川，有容乃大的氣魄，對外來文明中優秀的東西抱著虛心學習，積極吸收的態度，這些時代的人民也好，知識分子的主流也好，普遍都有開放豁達的心態。這樣的事實，不能不和某些人所批判的華夷之辨的觀念產生沖突。

華夷之辨真實內涵究竟是什麼？其實明朝的瞿太素已經表達的很清楚了！瞿太素說：
「其人而忠信焉，明哲焉，雖遠在殊方，諸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近於比肩，戎狄也」。

顯然瞿太素在這里表達的華夷之辨的實質不是國家之辨，民族之辨，地域之辨，而是文明與野蠻之辨！中國傳統觀念里的「華夷之辨」，從來排斥的不是其他文明中優秀的先進的東西，恰恰相反，排斥抵制的是野蠻的落後的東西，對文明，哪怕是來自再遙遠的地方的其他文明，中國都是抱著開放的態度來接納和吸收的

如果覺得瞿太素說的還是不夠詳細，不夠透徹。那麼就讓我們來看明朝培育出來的末期四大思想巨頭（這四巨頭是方以智、黃宗羲、王夫之、顧炎武）之一的王夫之說的一段話。在王夫之的這段話里，他提出了在他那個時代，相當大膽驚人的假說，放在當時全世界范圍來看，這也是最為先進的而且相當具有獨創性和前瞻性的思想。
讓我們先來看他的原話
「大昊以前，中國之人若麋聚鳥集，非必日照月臨之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中國。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，則彼衰而弗能述以授人，故亦蔑從知之也。」
這段話，是什麼意思？就是說在大昊以前，中國人不過是麋聚鳥集的野蠻人而已，但未必在日照月臨之下的全世界都是如此。肯定在某個地方存在一個比中國更早步入了文明的社會，只不過因為人力不通，所以那邊文明正處於強盛時期的時候，中國這邊由於處於野蠻狀態，而不能知道罷了。而到了中國文明強盛起來的時候，那邊的文明衰落了下去，不能顯示出它的光輝，所以中國這邊也還是不能知道罷了。
這段話本質上提出了一個大膽的觀點，也就是「文明是由互不相知的各民族分別創始的多遠獨立發生論」。並且這里還包含了兩個具體的觀點，第一個是文明在空間上的波動起伏，也就是同一時間里，當中國文明處於蒙昧野蠻狀態的時候，別的地方文明已經相當強大，反之亦然。第二個是文明在時間上的波動起伏，中國從野蠻進到文明（再進一步，還完全可能從文明變回野蠻，王夫之在下面做了論述），而其他地方的文明也會經歷這樣波動起伏的過程。
這段話大膽創新到什麼程度，我們只要對比同期西方的思想就清楚了，當時的西方理解的世界文明歷史，還完全是按照聖經的記載，也就是現在的世界的文明都是從大洪水以後挪亞方舟保存的生命開始而流傳下來的，當西方從傳教士那裡得知中國的歷史長度超出了聖經的記載，還引起了軒然大波。而這時候王夫之卻已經大膽的提出中國的文明並不是最古老的，完全有可能存在比中國更早的文明，更先進的文明，這不能不說是相當有創造力，相當大膽，領先於整個世界的思想。
當然在幾十年以後，西方義大利的維柯（1670-1744）也提出了類似的假說，但他提出的水平卻遠遠低於王夫之，論證的過程帶有神秘氣味，而王夫之則完全是根據理性的推理。
王夫之說「在近小間有如此者，推之荒遠，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：『乾坤毀則無以見易』，非謂天地之裂也，乾坤之大文不行於此土，則其德毀矣」
也就是王夫之先考察近的地方、小的地方（這主要是他根據對中國的一些先進地區，落後地區的考察，這些地區文明與野蠻程度的互相轉化而說的，我偷懶就不在這里摘錄了）得到的規律，然後再推廣荒遠的地方，經過這樣的理性分析，邏輯推理才得出結論說，當中國處於混沌野蠻的時候，遙遠的別的地方卻處在文明狀態，這又有什麼奇怪的呢？
接下來王夫之進一步提出了這樣的觀點，這是值得格外注意的，也是本文的要旨所在。他說「中國之文，乍明乍滅，他日者必且陵蔑以之於無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣。」
也就是說中國的文明一會兒明亮，一會兒熄滅，將來必定消失退化到沒有文明的狀態，人也退化返回到軒轅以前，沒有一個不是夷狄（「蔑不夷矣」）。顯然這里的「夷」正是和文明對立的野蠻的同意詞。
王夫之這里，為什麼要這么說？他正是看到了當時中國被野蠻的滿清所統治，因此作出了這樣一個大膽的預言，應該說他的預言完全得到了證實。明朝時期中國被西方傳教士看成是世界上最文明的國度，人民也是文明程度最高的，經過滿清兩百多年的統治之後，到滿清末期，幾乎所有的西方人眼中的中國都成為了一個野蠻的國家，人民都是野蠻的半開化的人。歷史的發展完全證實了王夫之悲痛的預言。

為了更清楚的理解王夫之的觀點，我們不妨再看看他的文明進化論的觀點（事實上已經接近生物進化論的門檻了）。王夫之說「
故吾所知者，中國之天下，軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊以上，其猶禽獸乎！禽獸不能備其質，夷狄不能備其文……所謂飢則呴呴，飽則棄余者，亦直立之獸而已」
也就是說，中國這塊地方，在軒轅以前，也就是夷狄，太昊以上，就是禽獸（在這里王夫之，已經提出了動物禽獸進化成人的概念，當然明朝正德年間的思想巨人王廷相就已經提出了物競天擇，弱肉強食的概念，可以說是進化論思想的先驅）。
很顯然，王夫之這里的所說的夷狄不是一個國家概念，不是一個民族概念，更不是一個地域概念，而完全是一個判別文明程度的概念，夷狄就代表著野蠻。
華夷之辨中的「夷」既然代表的是野蠻，那麼與之相對應的「華」當然同樣不是一個民族概念或地域概念，而是代表文明。
華夷之辨的實質就是文明與野蠻之辨。中國傳統觀念里華夷之辨的要害就在於保衛文明，抵抗野蠻的侵略，防止一切野蠻對文明的侵略導致的社會倒退文明破壞的悲劇的發生。即便從現代來看，華夷之辨的思想都是極其先進，不容質疑的。
正是從文明進化，防止野蠻民族對文明的破壞，使社會發生嚴重倒退停滯的宏觀大視角出發，王夫之斬釘截鐵擲地有聲的提出一個論斷「可禪，可繼，可革！而不可使夷類間之」。這話，百年之下，讀來，猶如雷震耳，虎虎有生氣。翻譯成白話，就是說，一個文明國家的政權，可以讓出來，可以繼承下去，也可以革命造反加以變動，但決不能讓野蠻加以統治摻雜。那樣就會導致文明停滯倒退甚至毀滅的災難性的後果，也就是王夫之所說的「中國之文，乍明乍滅，他日者必且陵蔑以之於無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣。」
根據王夫之評傳一書的作者所說，事實上「在王夫之看來，純粹的『夷狄』文化尚有其長處，而如果華夏的文化退化為『夷』，為『野』，那所產生出來的乃是一種更加不祥的新劣種」，中國在明滅亡之後，悲劇性的歷史發展進程，也證實了王夫之的這種觀點，不能不說王夫之的思想實在是具有相當的洞察力。
但王夫之也並沒有因此陷入絕對的悲觀絕望，一方面「他深信『日照月臨之下』，必有文明的存在」，「此混沌而彼文明又何怪乎！」
也就是說王夫之深信，就算中國的文明毀滅了消亡了熄滅了，用他的話說「陵蔑以之於無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣」，但在這日照月臨之下的世界上，肯定還會有別的文明的存在，「此混沌而彼文明又何怪乎！」，只要文明的火種還能在『日照月臨之下』的世界上傳承下去，那也就沒有什麼好怨怪的。
另一方面，王夫之也深信，中國的文明雖然目前處於滿請的殘暴壓制之下，趨於毀滅，但將來一定還會有崛起的那一天，他充滿激情的預言「盡中區之智力，治軒轅之天下，族類強植，仁勇競命，雖歷百世而弱喪之禍消也。」
也就是只要能族類強植，仁勇競命，就算經歷一百個世代，中國的文明也終有消除弱喪之禍，重新崛起的時候！

說到這里，我們就可以完全明白滿清統治以前中國「華夷之辨」的觀念實質就是文明與野蠻之辨！只有到了滿清統治下，這個概念才被閹割歪曲成一個愚昧狹隘盲目自大的排外觀念，才炮製出什麼「學夷長技以制夷」這種不倫不類的畸形口號，這是值得我們深思的。

⑶ 揭秘明朝的原本實力，歷史上古印度真的能吊打明朝嗎

《馬來紀年》記載，亞歷山大東征，一直打到了古印度，娶了當地一小國公主，生下了幾個子女，其中一個兒子最為出色，成了安姆丹納卡臘國的國王，簡稱為蘇臘安王。蘇臘安王英明神聖，將國家治理得井井有條，人民安居樂業，國力蒸蒸日上。隨著國力強盛，蘇臘安王開始東征西討，無數國家紛紛臣服於蘇臘安王。

但，中國卻沒有。

不服王道者，征之。中國古人有這樣的氣魄，蘇臘安王也氣吞萬里如虎。

不過，《馬來紀年》也值得表揚，因為至少書中沒有說征服了中國，比某韓節操要高一些。或許，反而證明了中國明朝太強，因為《馬來紀年》想意淫一下自己強大，但也不敢意淫到征服中國的程度，只能擦邊球的感慨沒機會征服，畢竟牛皮吹得太大就不真實了。而某韓不僅吹，而且還拍成電視劇洗腦全民，創造性地改寫歷史，比如射瞎李世民眼睛，讓李世民跪下來唱征服等。

⑷ 話說，明朝在外國人眼裡是什麼樣子

西班牙人門多薩寫了《中華大帝國史》，代表了當時歐洲人對明朝的基本認識：

（1）大明帝國是個地域遼闊的文明古國，中國人自稱「大明（tame)人」。全國劃分15個省（明朝改行中書省為承宣布政使司，分其境內為南、北二直隸，13承宣布政使司，常稱15省——筆者），「每省都要比我們所熟知的歐洲國家為大」。

（2）大明帝國境內有完好的道路網，使城鎮相連。路面平整、寬闊，「官道」可容15人騎馬並行。路旁商店林立，兩側綠樹成蔭，如同羅馬時代的寬敞大道一樣。有些城市有水道相連，好似威尼斯。北京是世界上最大的城市。

（3）明朝人富有建築才能。建築用材舉世無雙，一種用「白土」做成的方塊（即磚）堅硬無比，只有用鋤才能將其砸碎。一座座邸宅有如庄園。大明帝國最雄偉的建築就是長城和故宮，長達500里格（每里格約合 5572米），是為防禦韃靼人而修建的，輝煌的紫禁城是大明國王的皇宮。

（4）大明帝國物產豐富。蔬菜種類遠較西班牙為多。僅橘子就有三個品種，即甜的、酸的和甜酸適度的。糖質地很好，非常潔白，價格也低廉。蠶絲色澤艷亮，質量超過西班牙格拉納達的產品。「天鵝絨、絲綢和布匹價格如此之低，提及此點會使那些熟知西班牙和義大利紡織品價格的人大吃一驚。」明朝人普遍穿著絲綢服裝。大明帝國農田管理得很好。沒有一塊荒棄的土地。一塊塊耕田錯落有致，有如花園。礦產也很豐富。「這是世界上最富饒、而物價又十分低廉的國家。」
（5）大明帝國出產的手工藝品極為精緻。1582年西班牙國王喜獲大明國的床單，織法之巧妙令菲利浦二世驚嘆不止。很多西班牙能工巧匠都來觀賞、借鑒。瓷器很便宜，歐洲人原來以為瓷器是用粉碎的貝殼做的。最精緻的瓷器是貢品，薄如玻璃。

（6）大明帝國商業發達，買賣興盛。每條大街往往只經營一種行業。看到第一家商店就知道這一條街是賣什麼商品的。明朝匠人的手藝都是祖輩相傳。大明國貨幣種類繁多，金、銀憑重量使用，而沒有一定式樣的金幣或銀幣。

（7）大明帝國軍隊有步兵，也有騎兵，也有戰艦，4天內可徵集600艘。大明帝國士兵在數量上多於歐洲，在器械上處於均勢地位。

（8）大明皇帝具有統治國家的全權。各級行政官吏有效地行使權力。他們是通過科舉產生的。大明國有完整的法律。官吏和貴族出門要坐轎，而婦女則從不在外從事社交活動。大明國飲宴豪奢，明朝人有自己的樂器。

（9）中國歷史悠久。有獨特的教育體系。各類圖書十分豐富。明朝人富於文明和教養。
（10）明朝人在科學技木方面有很高的成就。

「他們的住房因設計良好而便於住宿，整潔舒適」「他們種植許多蔬菜，供百姓常年食用」「他們在各地，即使小村鎮，都有充足的肉食，全年最常食用的是豬肉，牛肉去骨售賣，他們的鹿肉很少，也不怎麼愛吃它」 「大明國大部分最好的商品都由此處（引者註：這里指的是廣州）運往各地，因為它是中國最開放和自由的交易地點。且不說6個鄰國的土著和異邦人運走的各種貨物，僅葡萄牙運往印度、日本和馬尼拉的貨物，每年約有5300箱各類絲綢，每箱裝有100匹真絲，天鵝絨花緞和緞子、輕料如半花緞、彩色單層線段，還有250塊金子，及每塊重12盎司的2200塊金錠，此外的貨物還有瓷盤，鍍金器皿，糖，明國木，大黃，麝香，……即使長篇開列也不能盡舉其名」 「（浙江）論富庶它超過許多其他省，可以稱作中國商品潮流的最佳源頭。它的特產是絲綢，無論生絲還是成品，也不管是繭還是原料，都運往各地。總之，大明國輸出的絲綢，都產自該省」。
「南方九省的最後一省是南京，……是大明國最好的省份之一，也是全國的精華。……其西部地區最富庶，盛產棉紗，……僅在常州城（xanuchi）城及附屬廣大地區，就有20萬台織布機。……由於織布機小巧，一間屋子內常常安放許多台，差不多所有的婦女都從事這種行業」。

「南京城……我認為它是全國最大最好的城市，優良的建築，寬大的街道，風度優雅的百姓，以及豐富優良的種種物品。它有令人驚羨的游樂場所，境內人口眾多，……各處能遇到擁擠的人群，街道難以通行。此外，無數的宮殿、廟宇、樓塔以及橋梁，使城市顯得非常壯麗。」

「明國人天生好經商，不僅從一省到另一省做買賣，獲得大利，甚至也在同一城市做生意。商店裡有的東西，街上幾乎都有售賣。……富有的商人信用良好，很守時（葡人多年的經驗證明了這點）」。

「明國人爽快的贊頌鄰國的任何德行，勇敢的自承不如，而其他國家的人，除了自己國家的東西以外，不喜歡別的東西。明國人看見來自歐洲的產品，即使並不精巧，仍然發出一聲贊嘆。……」

⑸ 印度人怎麼看待莫卧兒帝國

1，印度處於南亞次大陸，與其他地區相對隔離（東方是森林，南方是大海，北方是高山，西北是沙漠），具有獨特的文明。但印度在實在太大了，地理上沒有一個適合的中心，以在文化政治經濟上統治整個印度。因此印度在古代多數時期是大分裂狀態，類似歐洲，只有東漢時期阿育王短暫的統一了印度的大部分地區。因此，古代的印度人沒有統一的概念，更沒有統一的印度國家概念。
2，在商朝甚至更早的時候，印度受到雅利安人入侵，古印度文明因此中斷。雅利安人實行種族隔離制度和種族歧視制度，被稱為「種姓制度」。（一般來說，膚色偏白的是雅利安人的後裔，膚色偏黑的是古印度本地人的後裔。）種姓制度一直延續到現在，這極大的加深了印度人的奴性，這種奴性進入骨髓。使得印度人對待一切都逆來順受。所以，印度在歷史上被很多國家侵略。如波斯人（宋朝時期）、蒙古人（明朝）、英國人（民國之前）等。經過多次輪番被外國侵略，多數印度人在不得已的情況下只能忍受亡國奴的待遇。
3，印度人和回教徒有世仇。原因就是回教徒多次入侵印度，莫卧兒帝國在他們看來就是外國佔領時期。因此有的印度人發誓不趕走回教徒就不刮鬍子，這些人後來漸漸演化為「錫克人」。在英國消滅莫卧兒帝國後，印度人對回教徒進行了報復，而回教徒也不斷回擊印度人。印度因此分裂。二戰後，在英國人的安排下，印度分為以印度人為主的印度聯邦和以回教徒為主的巴基斯坦國。到現在，兩國成立後，存在大量的爭端，並多次爆發戰爭。印度甚至肢解了巴基斯坦國（東部是印度扶植的孟加拉國，西部還是巴基斯坦國）。一直到現在，很多爭端還沒有解決。
4，在解放前，中華民族就是漢族，漢族就是中華民族。其他民族都是異族，都不屬於中華民族。在民國建立之前，中國人專指漢族。其他民族不屬於中國人。例如，滿洲人屬於清國人。蒙古人也僅僅在民國成立後才成為中國公民。（但當時很多蒙古人不願意當中國公民，而傾向獨立，因此在沙俄和蘇聯的扶植下才有了後來的蒙古國和內蒙古自治區。）宋朝時期，蒙古人是外國人，是侵略者。它們建立的「元朝」是外國政權在中國建立的殖民地。中國那時候是徹底的亡國。至少在當時，沒有一個中國人（包括幫助蒙古人的漢奸）認為元朝是中國人自己的朝廷。蒙古帝國不說中國話，不寫中國字，不尊重中國的習俗，甚至把中國人當作第三等第四等人歧視奴役。因此即使到現在，也有相當多的人不認同蒙古帝國的「元朝」，認為那是中國被外國佔領時期，是亡國時期。

⑹ 印度人是如何看待中國的呢

我以前看過有關印度的一些資料，我覺得印度人對於中國抱有一種復雜的情緒，他們即羨慕中國，也嫉妒中國。

曾經我們中國也是「東亞病夫」，在國際上地位很低，雖然有五千多年的文化底蘊，經濟和軍事水平卻落後發達國家太多太多。曾經印度也是如此，印度和中國在以前都是沒有地位的發展中國家。

可是近年來，中國的經濟水平和軍事水平就像開了掛一樣飛快的增強，如今的中國已經是全世界都不敢小瞧的存在了。印度就在我們旁邊看著我們飛快的成長，而自己卻寸步難行。

因此印度人其實很羨慕中國，也非常嫉妒中國發展這么迅速，印度人寧肯和信用度極低的日本人合作高鐵項目，也不願選擇中國物美價廉的高鐵。全是嫉妒心作祟。但是他們的選擇一定會讓他們後悔，畢竟日本高鐵這么不實用。

⑺ 明朝被認為是當時世界強國，朱元璋稱帝時，其他國家都在幹嘛

因為朱元璋在位的時候，明朝時非常繁榮富強的，是當時最大的一個世界強國，而其他國家，仍在發生戰亂在打仗，所以朱元璋還是非常厲害的。由此可見只有和平才是發展的必要條件，國家的長治久安，人民才有富裕的機會，祝福我們的祖國繁榮富強。

⑻ 我國明朝在外國人眼中是怎樣的呢

在我國歷史當中，存在著許多個朝代，有的朝代興盛，有的朝代沒落，我國就是這樣，通過波瀾起伏的歷史長流，一直延續至今，而在我國的歷史當中，有這么一個時期，一直以來都備受爭議，這就是著名的明朝時期，很多人評價，明朝時期是一個鐵骨錚錚的時期，是一個不畏任何強權的時期，又有很多人評價明朝，是一個宦官當道，民不聊生的時期，今天我們不去解析誰對誰錯，只是來單純的看看這個時期在外國人的眼中是什麼樣的。

這句話當時引得前去討要供奉的使者非常不開心，在後世的資料中，我們可以查到，當時，這個神秘而又強大的國家就是明朝，這時正是朱元璋去世，朱棣登位兩年之時，隨後帖木兒帝國在這一年，突然揮軍20萬，對明朝展開了戰爭，但是戰爭還沒有打響，帖木兒帝國的國王就因此而去世，並且在隨後的皇室皇子爭位中，帖木兒帝國，國力大損，恢復了對明朝的供奉。

⑼ 印度人是如何看待中國的呢

雖然說現在全球化的步伐越來越看，但是我們對於別的國家若不親身體會，是無法了解的全面的，他國對於我國也是一樣。那麼身為鄰居的印度人看中國的話，他們又是什麼感覺呢?似乎印度人看中國總是很喜歡把中國當做競爭對於，從而進行各個方面的對於。

印度人看中國的印象

其實對於印度人看中國的印象如何，這也是需要分差別的。那就是來過中國的印度人，和沒有來過中國的印度人。對於沒有來過的印度人看中國的話，大部分可能都是從網上所知道的訊息，所以對於中國經常是一種鄙夷的態度，認為中國某些地方完全比不上印度。

曾有個人去印度孟買出差，感慨了一句孟買真漂亮，而那個人的印度客戶則回答了這樣的一句話：「不用擔心，十年後上海也能發展成這樣。」emmmmm??估計無數上海人都想說一句mmp吧，這就是偏見時印度人看中國的印象。

但是若是來過中國的印度人，大部分都是十分客觀的，能夠充分知道兩國之間的差距。順便偶爾感慨一些中國的物價比他們國家要貴上一些，這也是印度人看中國的印象之一。當然了，其實更大多少的印度人，對於中國一無所知。

大多數的印度人僅僅能通過報刊雜志和媒體了解中國，所知道的東西，甚至不多於諸如成龍、長城和中餐等。不過一些印度人看中國時，仍舊持有積極態度，或對中國傾向於中立的觀點。我們不妨來看看一個十分可觀中立的印度人，對於中國方方面面的印象。

印度人中國可觀的評價與對比

1、對中國人的印象：我們認為中國人是非常勤勞智慧且對工作一絲不苟的一群人。中國人非常樂於獻身於國家，且常常把國家置於優先位置。而在印度，你可能常會在一些節日遭遇諸如因為工資原因而引起的罷工或者是長時間的假期，這些因素都對出口造成了極大的影響。

2、經濟和文化：很多印度人對中國多年以來所取得的巨大成績表示贊賞。對印度的民主制度來說，想要重復同樣的經歷可能要用很多年。我們體會到中國文化是相當美麗的，當人們表演中國獨特的民俗文化時，他們展現了適時地同步性。我們發覺諸如武術、舞龍這樣的運動真的很美且令人著迷。

3、中國的產品：尤其是涉及到電的，都在印度很普及。我們在印多爾有Jail Road，同樣地，大多數的印度城市都有專門銷售中國商品的地方。像金立、小米、OPPO、VIVO這樣的手機牌子在工程師當中也很受歡迎。但不幸的是，有時中國製造常常被認為是劣質、便宜、山寨的同義詞。

4、教育與娛樂：像成龍一樣的明星在印度非常受歡迎，中國的動作電影我們都喜歡~我們覺得中國對於各種體育運動「從娃娃抓起」的態度是一個明智的決定，因為印度的教育從來不把目光聚集在學術能力之外的其他事上。