⑴ 傳說中的古印度核戰爭是怎麼回事
成於3000多年前的印度史詩《摩訶波羅多》記載多場激烈的戰爭，此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看戰爭的場面。 毀滅的古印度文明──《摩訶波羅多》中記載的史前核武戰爭
有一部著名的古印度史詩《摩訶波羅多》（一譯《瑪哈帕臘達》，印度古代梵文敘事詩，意譯為「偉大的波羅多王後裔」，描寫班度和俱盧兩族爭奪王位的斗爭，與《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩），寫成於公元前一五○○年，距今約有三千五百多年了。而書中記載的史實則要比成書時間早二千年，就是說書中的事情是發生在距今約五千多年前了。
此書記載了居住在印度恆河上游的科拉瓦人和潘達瓦人、弗里希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰爭。令人不解和驚訝的是從這兩次戰爭的描寫中來看，那是核子戰爭！
《摩訶婆羅多》這部史詩的主要內容，是描寫古印度婆羅多族的兩個分支——俱盧族與般度族之間的戰爭。這場戰爭規模浩大，許多國王和神靈分別參加了雙方的戰斗，其慘烈程度為世所罕見。根據歷史學家考證，這場大戰有一定的事實背景。近年來，有些學者重新研讀這部史詩，發現其中竟描述了多種高科技武器和飛行器。這些武器和飛行器遠遠超過了古詩產生的時代，甚至在今天看來也十分先進。
在古詩的描述中，有一種神所禁止使用的特別可怕的武器叫「厄尼亞」，是一種「無煙飛彈」，在戰場上無人能逃避這種武器的傷害。施放這種武器時：「它噴火，但無煙，威力無窮。剎那間，烈風颳起，雲霧翻騰，太陽似乎在空中搖晃。拋下大量灰塵和沙石，……大地遭受燒灼，不斷震抖，象群被高溫燒焦，其他動物也倒地而死，烈焰翻滾，樹木像遇見森林大火，成排倒下，密集的火舌不斷像大驟雨般地從四面八方落下，數千輛戰車被毀掉，……陣亡者的屍體被可怕的高溫燒得殘缺不全，如同燒焦的樹干。在此之前，我們從來沒有見過如此可怕的武器。」
⑵ 印度古代戰爭規則 據說很人道
其實古代的戰爭無論哪裡都跟現在的不同。以前的戰爭都是奴隸主貴族為主力，所以很多規則和講究。因為是貴族帶領，矛盾都只是在貴族和奴隸主之間，所以更像是他們之間的對決，而後來開始變得不按規矩出牌。
雙方對陣。一般是雙方大將出陣互相砍殺。而主人死了，手下的士兵就四散逃亡，反正都是奴隸或者農民。所以對方散了也沒必要追砍殺盡，相比現在的是比較人道。
⑶ 中國古代和印度有沒有過戰爭
有。唐初，印度半島最強大的中印度統一印度半島建立摩揭陀帝國，並很快與唐朝建立友好關系。篡位的新王阿羅順那聽說大唐使節入境，竟派了2000人馬半路伏擊，除王玄策、蔣師仁外從騎皆遇難，王玄策被擒扣押。後來，王玄策、蔣師仁尋機逃脫，發誓要滅絕印度，以雪使者被殺之恥！在尼泊爾，王玄策與尼泊爾王談判，以吐蕃王松贊干布的名義（當時松贊干布分別迎娶了尼泊爾的尺尊公主和大唐帝國的文成公主為皇後），向尼泊爾借得7000騎兵，同時還檄召臨近處各大唐藩屬國，外加吐蕃松贊干布派來了1200名精銳騎兵，人馬總數接近一萬。自命為總管、命蔣師仁為先鋒，直撲印度。在北印度茶博和羅城外，王玄策用「火牛陣」一仗擊潰印度數萬象軍。阿羅順那大驚，守城不出，玄策一心報仇，拿出唐軍攻城的各種手段——雲梯、拋石車、火攻，狠攻月余。公元648年，茶博和羅城兵潰城破，玄策一路追來，斬殺印度兵將三千，印度兵將落水溺斃者超一萬，被俘一萬一千，阿羅順那逃回中印度。
王玄策乘勢攻入中印度，並發誓要盡滅印度。而印度兵將與唐軍（算是外籍軍團）一接觸便潰不成軍，阿羅順那棄國投奔東印度，求得東印度王屍鳩摩援兵，接著再招集散兵殘將准備反攻唐軍。玄策、師仁設分兵用計引阿羅順那上鉤，一舉全殲阿羅順那殘部，活捉了阿羅順那，余眾盡坑殺。最後，阿羅順那妻子擁兵數萬據守的朝乾托衛城也被蔣師仁攻破，遠近城邑望風而降，中印度滅亡!
⑷ 古印度列國時代的興亡過程是怎樣的
大約在公元前1000年的初葉，古印度出現了以城堡為中心建立的國家。到公元前6世紀，在印度河流域與恆河流域及其周圍地區已經有了20多個國家，其中又以16個大國聞名，從此開始了古印度史上的列國時代。有關列國時代的史料，主要來源於早期佛教和耆那教的文獻。而佛教文獻更為重要些，所以列國時代又被稱為「早期佛教時代」。
約公元前600年，印度次大陸各個部落大部分已經過渡到國家，其中主要的有強大的十六國，佛教文獻習慣地稱為「十六大國」。它們是：鴦伽、摩揭陀、迦屍、居薩羅、跋沙、阿般提、居樓、阿濕波、婆蹉、蘇羅婆、乾陀羅和劍浮沙。其中乾陀羅、劍浮沙在印度河流域上游，婆蹉在拉賈斯坦，阿般提在溫德亞山脈以北，阿濕婆在溫德亞山脈以南，其餘的都在恆河流域。這說明，隨著雅利安人向恆河流域擴張，恆河流域已經取代了印度河流域成為古印度文明主要的活動舞台。十六國是指主要的國家而言，事實上，還有一些小國向國家轉變的部落聯盟存在，如釋迦族的迦毗羅衛國、考利耶國等。所以，十六國只是一個概稱。這些國家都以一個較大城市作為政治、經濟中心，版圖包括周圍農村地區，有的已形成了一定的規模，但都屬於區域性國家。
就政體而論，在這些林立的國家中君主制佔大多數，只有少數是共和制。共和制的主要特點是國家首腦經推選產生，重大事務由一個高級會議決定。參加這個會議的成員為剎帝利、婆羅門貴族家族首領。這是貴族共和政治，是一種向君主制轉變的過渡形式。國家機器在逐步發展，部落長老會議和全體成員會議名義上還存在，但已失去作用。軍隊已成為領津貼的常備軍，兵種有步兵、騎兵、戰車兵和象軍。王權神授觀念開始出現，神賦予國家以神性需要婆羅門的中介作用，而婆羅門又需要國王的布施，這就為國王與婆羅門的緊密結合、互相依存提供了新的需要和可能。宗教和行政是分離的，宮廷有主祭司負責祭祀、占卜和充當國王顧問，但他並不是行政官。國王手下有分別管理行政事務和軍事事務的官員。地方行政官有千村長、百村長、十村長，最基層是村。那時國家立法和司法制度初具雛形，舊的平等的部落立法已失去作用，新的法令由國王頒布，由此產生的法令具有最高權威性。婆羅門法學家也開始撰寫建立在種姓制度基礎上的法經法典，逐漸形成在本宗教領域內有影響的宗教法。案件由各級官員審理，國王是最高法官。判案以國王頒布法令為依據，宗教法對判案也有一定作用。
稅收是國家的主要收入來源，其中最重要的是土地稅，稅率一般為總產量的1／6，所以國王又被形象地稱為「六分之一享有者」。已有專門稅收官員收稅，一般由村社長老協助。
在不斷爭戰中，摩揭陀在列國中脫穎而出，逐漸強大起來。至公元前4世紀，整個北部印度幾乎受控於它，至此，摩揭陀成為一個擁有廣闊領土的地域性的霸國。
公元前6世紀，頻毗沙羅王(約公元前544～前493年在位)統治摩竭陀，建都王舍城。頻毗沙羅王所扮演的歷史角色跟中國的秦始皇非常相似，他在經濟上發展農業和鐵礦業，在外交上東聯西並，縱橫捭闔，有統一整個恆河流域的野心。
大約在公元前542年，頻毗沙羅王開始了他的統一進程。為了取得南面的出海口，他選擇鴦伽國為首先消滅的對象。他首先通過聯姻方式與鴦伽國的鄰國結盟，以孤立鴦伽國，切斷它與外界的一切聯系。他接連娶了3個妻子，分別來自強大的居薩羅國、跋沙以及旁遮普，這都是鴦伽國的鄰國。通過聯姻達到政治目的後，見時機成熟，頻毗沙羅王下令大舉進攻鴦伽國的都城昌巴。昌巴是一非常重要的具有戰略意義的城市，它不僅是恆河下游的重要河港，也是通向南方東海岸的重要港口。頻毗沙羅王如願征服了這個國家，派兒子鎮守。遺憾的是頻毗沙羅王還沒有來得及完成他的統一大業，就被自己的兒子弒殺了。
公元前493年左右，弒父篡位。有著如同他父親般的野心，他登基後繼續向整個恆河流域擴張。為了推進摩揭陀國的統一霸業，可以說是六親不認，他首先進攻了舅舅統治的居薩羅國，並最終吞並了居薩羅國。爾後又開始進攻另一個有親屬關系的鄰國跋沙，經過16年的艱難戰爭才佔領其都城吠舍厘。還是位極富創造力的有才乾的君主，他結合戰爭中的實際經驗發明了兩種先進武器：一種是能發射碩大石彈的駑炮，一次可殺死百十來人；一種是新式戰車，車上系有可旋轉的釘頭錘，戰車賓士起來有巨大的殺傷力。依靠這兩種新式武器，擊敗了以跋沙為首的聯盟，成為了東部印度的霸主。由於新攻佔的地區都在摩竭陀的北面，加上恆河水運越來越重要，繼承人烏代因此將都城遷到恆河與宋河的匯合口，建立了華氏城。
摩竭陀國在難陀家族統治時期達到鼎盛，於公元前4世紀最終完成了幾代帝王的夙願，統一了恆河流域，使摩揭陀成為恆河流域真正的霸主。這時的摩揭陀領土包括整個恆河流域和部分中印度，成為印度次大陸第一強國。這時其政治、經濟、軍事以及文化都有很大的發展，尤其以軍事的發展最為突出。摩竭陀國的兵種分工已細化，有步兵、騎兵、戰車兵和水兵，還有勞工、偵探和地方向導輔助。軍隊規模也頗為壯觀，據希臘文獻提到，摩竭陀的難陀王朝末年有步兵20萬，騎兵2萬，戰車2000輛，戰象3000頭。戰車一般是馬拉，也有的是驢拉。步兵穿棉布軍裝，騎兵可能有盔甲，均執有生牛皮做的圓盾、雙刃劍、長弓、鐵鏃竹桿箭。但摩竭陀的末代統治者丹那?難陀是一位十分殘暴的國王。他橫征暴斂，引起各階層人們極大的不滿，所以他的統治並不鞏固。這時，一個叫旃陀羅笈多的人領導人民起義，推翻了腐敗的難陀王朝，建立孔雀王朝。
隨著難陀王朝的滅亡，古印度的列國時代由此劃上了句號。隨後孔雀帝國興起，標志著古代印度進入中央集權制大帝國時期。
⑸ 印度古代史的詳細介紹
印度 歷史 悠久，是世界上最早出現文明的地區之一。其古代史 自然 也是豐富而壯麗的 文化 史詩。下面是我為大家整理的印度古代史的詳細介紹，希望大家喜歡!
印度古代史之吠陀文化
已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕(在西旁遮普)命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個分布范圍非常廣大的文明，在時間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時。這一文化在達到相當發達和成熟的情況下，由於至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化(有時以其聖典的名字稱為吠陀文化)是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識，是神聖的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“聖明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰並且世代口傳下來的。早期吠陀時代的歷史幾乎完全無從考查;梨俱吠陀描述這一時期。雅利安人的主要活動是祭祀、遷徙和對土著居民(可能是達羅毗荼人)進行征服。雅利安人在這時的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產生較晚，被稱為“後期吠陀”。在後期吠陀產生的時代，雅利安人的文化相較以前有了很大發展;他們從早期主要居住的旁遮普移入恆河流域地區。種姓制度在這時大概已經出現。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個顯著特點是抬高祭司階層(婆羅門)的地位。往世書和印度大史詩描述這一時期雅利安人分成不同的部落集團，而且人民中已經有被稱為“羅闍”的領導者出現(王)。敵對的部落集團之間進行頻繁的戰爭，最終形成了為數眾多的早期印度國家。在前600年時，印度有不少於20個這樣的國家，吠陀時代到這時通常認為已經結束。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產生於這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發為“沙門思潮”，新涌現的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對婆羅門在印度社會中的特權地位。
印度古代史之印度十六雄國時期
印度十六雄國(Mahajanapadas)是十六個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恆河平原，其實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦屍、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃(跋耆)、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮(劍洴沙)。在許多印度邦國之中，位於今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居於優勢地位。印度可信的 政治 史開始於頻毗娑羅(瓶沙王)統治摩揭陀的時期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動導致摩揭陀的實力大大增強。頻毗娑羅之子阿闍世(未生怨王)執行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位;他並且支持佛教的發展，使佛教在王舍城舉行第一次結集。大約從前4世紀開始，難陀王朝統治了摩揭陀;這個王朝的建立人摩訶坡德摩•難陀是一個比阿闍世還要強大得多的統治者，甚至德干高原的某些地區也服從他的王權。
印度古代史之波斯人與希臘人的入侵
公元前6世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部地區。這是有記載的印度雅利安人社會與其它發達文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個省，並且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個省。在大流士之後侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長驅直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區的侵略在印度文獻中沒有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作用。
印度古代史之孔雀王朝
亞歷山大撤出印度之後不久，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘餘力量，逐漸征服北印度的大部分地區。月護王在位後期擊退了亞洲最強有力的希臘統治者塞琉古一世的入侵，並獲得對阿富汗的統治權。孔雀王朝終於在阿育王時期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統一於帝國政權之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進行傳教活動。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之後即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區，印度恢復列國時代的那種分裂狀態。
從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先後侵入印度;塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。大月氏人成為最 成功 的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國(羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝)之一。貴霜時代的寶貴產物是大乘佛教和犍陀羅藝術。
印度古代史之笈多王朝
貴霜帝國在強盛了若干世紀之後分裂為一些小的政治力量。取代他們在北印度的優勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之後印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最後一個帝國政權，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發源地是在摩揭陀;這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統一了北印度，但在南方則並沒有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度 傳說 中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統治使印度人民安居樂業。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經開始向現代印度教轉變;佛教和耆那教繼續擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學上，出現了古代印度最偉大的詩人迦梨陀娑。
印度古代史之後笈多王朝
從中亞侵入印度的嚈噠人(白匈奴)嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人後來被印度社會所同化，但他們在5~6世紀的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權力，於是這個帝國迅速瓦解了。所謂後笈多王朝(實際上與真正的笈多王室沒有關系)的統治權力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季(曲女城)的統治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權之外，沒有一個王公擁有廣大的權力。不過，在南印度則興起了幾個強盛的政權，如遮婁其人(其統治者打敗了戒日王的進攻)、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。
印度古代史之拉其普特時期
大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7~8世紀之後的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。在這段時間里，幾乎所有的北印度政權都是拉其普特人建立的;南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人並不是一個統一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰不已，同時又激烈抵抗伊斯蘭教力量對印度的侵略，以致拉其普特人常被認為是印度教的保衛者。阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。
9~11世紀在南印度出現了幾個強大的王國，如朱羅國(注輦)和潘地亞。其中朱羅國曾經侵入印度尼西亞諸島嶼。
印度古代史之伊斯蘭時期
(1)德里蘇丹國伊斯蘭對印度的真正征服開始於11世紀，是由中亞的突厥人進行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴重破壞。伽色尼王朝在中亞的領土於1173年被其位於阿富汗的原附庸廓爾王朝吞並。廓爾王朝的統治者穆伊茲-烏德-丁•穆罕默德(廓爾的穆罕默德)在1192年的第二次德賴戰役中 決定 性地擊敗了兆漢人;他留在印度的總督(出身奴隸)顧特卜-烏德-丁•艾伯克於1206年採用蘇丹頭銜統治被穆斯林征服的北印度地區，定都德里。此後直到莫卧兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。
德里蘇丹國是由來自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權。先後有5個王朝在德里進行過統治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過，德里蘇丹國並非統一了整個印度的帝國。除了在阿拉-烏德-丁•卡爾吉等極強大的蘇丹統治時期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個最大的王國。北印度的拉其普特人繼續保有強大的力量，而南印度則幾乎從未進入蘇丹政權的版圖。阿拉-烏德-丁•卡爾吉時期對德乾地區的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統治直到14世紀;菲羅茲•圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統治的奧里薩。困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。在整個德里蘇丹國存在時期，叛亂和王室內訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個著名的蘇丹都曾鎮壓過大規模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，後來則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終於使搖搖欲墜的蘇丹政權徹底崩潰。德里蘇丹國在帖木兒撤離之後不久解體，獨立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權力幾乎只限於德里和旁遮普。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林文化有了很大發展。許多蘇丹執行相對寬松的宗教政策，除了徵收人頭稅之外並不對非穆斯林居民進行迫害。伊斯蘭式的宏偉建築在印度聳立起來，這一時期所形成的建築風格有時被稱為德里風格。在文學上，產生了阿密爾•胡斯魯這樣的偉大詩人。突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語在蘇丹時代產生，以及羅第王朝末期出現了錫克教。
(2)莫卧兒帝國德里蘇丹國瓦解造成的權力真空並沒有持續很長時間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現。1526年，帖木兒的直系後代巴卑爾從中亞進入印度，在第一次帕尼帕特戰役中擊潰了羅第王朝的最後一個蘇丹易卜拉欣•羅第。巴卑爾佔領了德里並被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權被稱為莫卧兒帝國，意為“蒙古人的帝國”，因為巴卑爾的血統由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統治只是莫卧兒帝國的肇始，他還未來得及鞏固莫卧兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財政制度都沒有建立;這些關鍵事物實際上是由莫卧兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區的阿富汗人首領，他在1540年打敗並趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復了阿富汗人在印度的統治。舍爾沙的統治時期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，並把它分成19個小行政單位;征服瓜廖爾;打敗了最強的拉其普特人領袖馬爾德夫。在短短5年之內，幾乎整個印度北部都被他征服了。在舍爾沙於1545年陣亡之前，他已經在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，並進行了貨幣改革。舍爾沙的統治事實上為莫卧兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死後，胡馬雍得到波斯國王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里;但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫卧兒人偉業的任務歸於其子阿克巴。阿克巴最強大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，並自稱為“超日王”，可能在印度復興起一個印度教的王朝。阿克巴在1556年關鍵的第二次帕尼帕特戰役中打敗了喜穆，於是在印度再也沒有可以與莫卧兒人抗衡的力量了。
阿克巴是莫卧兒帝國的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長的統治期間征服了印度北部全境，並把帝國的版圖第一次擴展到印度南方。由於對拉其普特人採取懷柔政策，大多數好戰的拉其普特部族都歸順了帝國的統治。對異教的寬容是阿克巴的顯著特點，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴(省)為單位的全國行政制度形成了，印度教徒也被允許擔任政府官員。阿克巴時代的印度是伊斯蘭世界最強大的帝國之一。
阿克巴去世後，莫卧兒帝國先後由賈漢吉爾和沙阿•賈漢統治。這是兩個才能較為遜色的統治者，沙阿•賈漢終於被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。
奧朗則布是莫卧兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫卧兒帝國初期尤其是阿克巴時代的宗教寬容政策，加強伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復對非穆斯林徵收人頭稅，將印度教徒逐出政府，並大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導致帝國境內的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，並很快演變成武裝斗爭。堅持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫卧兒帝國公開的敵人;奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內敵人是新興的馬拉塔人國家，它後來發展出可與莫卧兒帝國匹敵的 軍事 能力。另一方面，由於奧朗則布力圖消滅他的政治對手，莫卧兒帝國帝國的疆域在他在位時擴張到最大限度。他長期駐留在德干指揮對該地區各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀初德乾的伊斯蘭教強國巴赫曼尼王朝分裂後形成的。其結果是奧朗則布取得了勝利，將德乾地區並入帝國版圖，成為印度南方的最高統治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國以外，奧朗則布統一了整個印度。
奧朗則布去世後的莫卧兒帝國稱為“後期莫卧兒”。這一時期的特點是，皇帝大都昏庸無能，馬拉塔人愈戰愈強，大有取莫卧兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運的因素是歐洲列強。
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⑹ 印度人說:印度古代曾經有兩個王國，雙方戰爭傷亡人數高達16億。大家說這是不是在吹牛啊
區區十六億在印度故事裡算吹的少的了，人家印度教的故事裡隨隨便便都得死幾千億人的，世界只是梵天的一個夢，夢醒了就世界毀滅重新再來
⑺ 印度上古歷史故事，精彩一點的
《摩訶婆羅多》詩篇中雖然提到史詩的作者是毗耶娑(廣博仙人)，但從作品的巨大篇幅看來，它很難出於一個時期的一人之手。廣博仙人在許多的詩人和歌手中，可能是一位奠基的詩人，目前在歷史上很難確定實有其人，估計是一個傳說人物。
《摩訶婆羅多》的中心內容是寫婆羅多的後代堂兄弟之間的內部斗爭。作品以倒敘手法，先讓歌人唱出原詩的內容，中間插入「蛇祭緣起」作楔子，然後正式開篇。故事的基本情節大致如下：婆羅多的後裔中有一對兄弟，哥哥叫持國，是個瞎子，生有百子，族名叫俱盧族；弟名般度，生有五子，族名般度。持國和般度的父親死後，般度繼承了王位，但不久死去，由其兄持國繼任國王。後來，般度的長子堅戰長大了，王位應由他來繼承，但持國的長子難敵企圖霸佔王位。於是，婆羅多族內部的紛爭便由此開始了。首先，難敵企圖縱火將般度五子及其母燒死，由於事先有人通風報信，般度一家得以逃出。在他們下到民間生活的這一期間，般度五子通過婚娶，有了共同的妻子黑公主，並擁有自己的盟國。他們克服種種困難，放火燒荒，開辟國土，擴大了自己的勢力。在這種情況下，難敵只得同意分治王國，讓般度族在西部荒涼地區稱王。難敵見般度族日趨強盛，便再次耍弄陰謀，派人用假骰子與堅戰賭博，堅戰在輸光所有一切之後，兄弟五人連同妻子淪為奴隸，流放森林十二年，第十三年還得隱姓埋名躲藏起來，若被發現就要重新流放十二年。十三年流放期滿後，般度族五兄弟堅持索還國土，他們在召集盟國舉行的軍事會議上，決定先派黑天為使者去與難敵談判。但是，難敵一意孤行，致使和談破裂。於是，雙方各自聯絡盟國，在古稱「俱盧之野」(今德里附近)展開了一場可怕的毀滅性大戰，附近的許多國王也分別參加了雙方的戰斗，經過十八天的大血戰，般度族五子得勝。後來持國的長子也死了，由般度長子繼承王位。最後般度五子登雪山修道，四人先死，只有長子達到天堂。
我國目前還只有從英文轉譯的詩體的和散文的故事提要，從這兩本書我們大致可以了解到俱盧和般度兩族大戰的梗概，對史詩的全貌還缺乏了解。僅就作者對大戰這一主要事件的態度看來，我們可以認為大史詩在某種程度上，正確地闡明了古代印度人民的戰爭觀點，即戰爭未爆發之前，應遏止戰爭，盡一切努力爭取和平。但是，如果敵人硬要挑起戰爭，就堅決以「無畏的決心」斗爭到底。從這一基本觀點出發，史詩熱情地歌頌了般度族等氣壯山河的英勇斗爭，嚴厲地譴責了難敵等霸佔他國領土、肆意發動戰爭的罪惡行徑，並通過生動的事實告訴人們：象難敵那樣的暴君最終得到可悲的下場，完全是咎由自取。得道多助，失道寡助，正義之戰必勝，不義之師必敗，這是一個萬古不變的真理。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈願望。作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場「可怕的」、「該死的」「無益的」戰爭。與此同時，作者還通過婦女們在戰後走向「傷心慘目」的戰地，哭悼親人的場面，呼籲人們應該堅決制止這種「親戚屠殺親戚」的戰爭。總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭