圖解印度佛塔在中國的演變有哪些

『壹』 佛教傳入中國對中國古建築的影響關於塔，寺，石窟等。

【佛教建築(Buddhist architecture)】Fojiao jiaozhu建築主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教的傳入而發展起來的。最古老的佛教建築為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建造的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要採取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群。所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都採用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。（趙朴初）【佛教文化藝術】 佛教文化藝術包括文學、美術、音樂、建築等，主要用於表現佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化隨著佛教的發展取得了較高的藝術成就，隨著佛教的傳播而傳向世界各地，並與當地文化相結合，成為它們民族文化的組成部分。文學 數千卷印度佛典，如《維摩經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等，本身就是瑰麗的文學作品，向為文人所喜愛。《百喻經》已被譯為多種文字，其中的譬喻故事被認為是世界文學中的珍品。印度敘述佛陀前生的《本生經》（《本生譚》）是著名的傳記文學。馬鳴的《佛所行贊》是印度著名的長篇敘事詩之一。其他如佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、游記、文集等，均為優美的佛教文學作品。中國、日本、斯里蘭卡的很多著名的文學作品，都是在佛教的影響下，汲取本國傳統文學的藝術形式，逐漸形成的一種獨具風格的文學作品。它帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞方法。《維摩經》、《百喻經》等，鼓舞了中國晉、唐小說的創作；俗講、變文對後來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學的形成，有一定的淵源關系；禪宗語錄不僅為宋明理學家所仿效，也影響到後來的民間文學作品。美術包括佛教繪畫、雕刻、塑像等。古印度阿育王時代所立石柱，柱頂有獅子、象、牛、馬、寶輪等雕刻，庄嚴華美。當時還建有許多石塔，以藏佛舍利，外繞石欄，鐫刻浮雕圖案。在巴雅、貝德薩、巴爾胡特、桑奇等地，早期佛教的建築、雕刻達到很高的水平。犍陀羅佛教藝術汲取古希臘、羅馬藝術精華，創造出釋迦牟尼的各種形象，頗具特色。埃羅拉阿旃陀石窟的藝術一直膾炙人口，是印度引為驕傲的「藝術之宮」。以上這些佛教藝術，對亞洲各國都發生過重要的影響。中國佛教藝術，先是仿效印度，後來逐漸發展成具有中國民族風格和特色。初期在絲綢之路上，新疆的克孜爾千佛洞壁畫和敦煌莫高窟北魏壁畫，受印度佛教美術影響較多，但同一題材，其內容和表現方法已有所不同。梁代張僧繇的佛畫，創立了「張家樣」；北齊曹仲達的佛畫，創立了「曹家樣」。曹畫的人像，衣服緊貼全身而顯露曲線，他所創造的風格，後人謂之「曹衣出水」。到了隋唐時代，佛教美術已經中國化。吳道子在長安、洛陽畫了300多幅佛畫，人物奮袂，衣裙飛舞飄動，富有運動感，後人稱為「吳帶當風」。敦煌莫高窟等唐代壁畫，是中國佛教美術的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，創造了規模巨大的石窟，以雲岡、龍門的石刻為代表，具有鮮明的民族風格；敦煌與麥積山的唐代彩塑，更具中國特色。宋元以後，佛寺盛行泥塑佛像，亦為中國佛教美術所特有。藏傳佛教美術，既與漢族地區佛教美術有一定的淵源關系，又受印度、尼泊爾佛教美術影響，獨具風格。拉薩的布達拉宮，藏有大量佛畫與金銅佛像以及刺綉與木刻的板畫佛像，都帶有西藏地方特色。青海塔爾寺以各色酥油製作的酥油花，更是一種特殊佛教美術作品。
(敦煌壁畫)
音樂有梵唄、佛曲等形式。梵唄亦叫贊唄，是以短偈形式贊頌佛、菩薩之頌歌，起源於古印度。相傳三國魏陳思王曹植曾作梵唄六契（章），即後世所傳《魚山梵》。梵唄主要用於講經儀式、六時行道（後世形成為朝暮課誦）和道場懺法等，謂之「三啟式」。隋唐前流行的梵唄有《如來唄》、《雲何唄》等。近世禪林流行的梵唄尚有「四大祝延」、「八大贊」等，但已通稱為唱念。佛曲，即將佛經配上樂譜進行諷詠。相傳7世紀時，即有在今緬甸境內的驃國送給中國佛曲10種，並派來樂工32人。至唐代，佛曲已相當普遍。當時每唱佛曲，常配以笙笛。今只用點板，配以鐺、鉿等敲唱。在敦煌雜曲中還保留有一部分佛曲作品。佛教的古音樂對日本「雅樂」的韻律也有重要影響。建築主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教傳入而發展起來的。最古老的佛教建築為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建築的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要採取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都採用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。（趙朴初）

『貳』 中國佛教建築中的塔,是由印度佛教中的什麼演化而來的

佛祖化緣的「缽」。佛祖涅槃之前，阿難詢問如何處理佛祖的法體時，佛祖把平時化緣的缽翻過來說「如是覆之」。於是佛祖涅槃後燒出無數舍利子，佛弟子們就以翻過來的缽為原型，置放佛祖的舍利子，並稱其為「窣堵波」（音譯自梵文的स्तूप，發音為stūpa）。
所以最早傳入中國的塔有著明顯的覆缽造型，隨後逐漸與中國的古建築融合。最早的塔是由台基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建築，逐漸演變成地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成的中國塔式，其中，地宮藏舍利，位於塔基正中地面以下；塔基包括基台和基座；塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制都保留了當年窣堵波的風味。
再後來，塔身逐漸變為多層造型，於公元三至四世紀，即有三層塔身出現，其後更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等重層結構。
中國現存塔2000多座。塔的種類非常多，以樣式來區別，有覆缽式塔、龕塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、無壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圓塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多寶塔、瑜只塔、寶篋印塔、五輪塔、卵塔、無縫塔、樓閣式塔、密檐塔、金剛寶座塔、墓塔、板塔、角塔等。按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
——最後發一張缽和窣堵波的圖片給您對比聯想一下：

『叄』 我國佛塔的發展是怎樣的

我國的佛塔，早期受印度和犍陀羅的影響較大，後來在長期的實踐中發展了自己的形式，在類型上大致可分為大乘佛教的樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔，以及小乘佛教的佛塔幾種。樓閣式塔是仿我國傳統的多層木構架建築，它出現最早，數量最多，是我國塔中的主流。代表性的樓閣式塔有山西應縣應州塔，約建於1506年，是中國現存唯一的木塔。福建泉州開元寺雙石塔，它們原是木構，創建於唐末五代之際，南宋時全部改為石建。平面八角形，高五層，塔身全部用大石條砌成，精確地模仿了木構構件，比例較為粗壯，顯得十分壯觀。

繪畫並不是隨宗教一起誕生的，在偶像與反偶像的斗爭過程中，宗教繪畫一直處於緩慢的發展狀態中。

『肆』 求中國佛塔的發展歷程

佛塔的造型起源於印度。漢代，隨著佛教傳入中國，佛塔的建築在後漢末年，就已經風行全國了。據《後漢書》記載，漢末三國時期，丹陽人笮融「大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人」，這些描述真實地記載了當時佛塔建築的宏大與華麗。佛塔隨著佛教自世紀初傳入中國後，中國的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國傳統的樓閣相結合，便產生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。我國幅員遼闊，不同地區具有不同的地域文化特點，因此便派生出了各種不同風格、不同式樣的佛塔。並且佛塔的內容還被延伸，具有了更廣泛的意義。一般來說，不論佛塔是什麼形態、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘築，逐漸收攏。在中國，若論塔的數量和它們形式的多樣，風格的豐富，可以說在世界上也是絕無僅有的。各種極富有建築裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構築了中華民族獨特的人文自然景觀。

佛塔，亦稱寶塔，是佛教的象徵。遍布我國南北東西的上萬座佛塔，是古代高層建築的代表，其用料之精良、結構之巧妙、技藝之高超、類型之豐富，遠遠超出了歷代文人墨客的筆端。

佛塔起源於印度。在公元一世紀佛教傳人我國以前，我國沒有「塔」，也沒有「塔」字。當梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時，曾被音譯為「塔婆」、「佛圖」、「浮圖」、「浮屠」等，由於古印度的Stupa是用於珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經之用的，亦被意譯為「方墳」、「圓冢」，直到隋唐時，翻譯家才創造出了『『塔』』字，作為統一的譯名，沿用至今。

我國的佛塔按建築材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時以木塔為主，唐宋時磚石塔得到了發展。按類型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔有實心、空心，單塔、雙塔，登塔眺望是我國佛塔的功能之一。塔的層數一般為單數，如三、五、七、九、十一、十三層…所謂救人一命，勝造七級浮屠，七級浮屠指的就是七層塔。

我國勞動人民先後吸收了古印度和尼泊爾的佛教藝術，融合了中國傳統建築精華而創造出了獨具特色的中國式「塔」。如始建於元代的北京「妙應寺白塔」就是一例，該塔高51米，為通體潔白磚石結構，是我國現存最早最大的佛塔，又稱喇嘛塔。

我國有五大塔林，鬼斧神工，各具特色。

五台山塔林，位於山西五台縣佛光寺東山腰和西北塔坪里。唐代始建，現存古塔7座，其中4座為唐代墓塔，形制特別，古老質朴，有原形覆缽體塔身、八角形和六角形塔身，宏偉壯觀，為我國塔林中首屈一指的塔林。

少林寺塔林，在河南登封嵩山西麓五乳峰下。塔林共有唐、宋、元、明、清各朝代的磚石塔2209座，為我國現存最大的塔林，塔高度均在15米左右，絕大多數有雕刻和題記，其造型有四角、六角、錐體、瓶體、拋物線形等，風格各異。

靈岩寺塔林，坐落於山東省濟南市長清區方山向陽坡上，計有墓塔167座，另有墓碑300多幢，碑文題記極多，達10萬余字，為國內罕見。該塔林造型優美，形制多樣，其中以唐代慧崇和尚塔為最早建築，是研究我國佛教歷史的珍貴資料。

青銅峽塔林，位於寧夏青銅峽縣峽口黃河西岩一個陡峭的山坡上，背山臨水，共108座塔。該塔林建築奇異，是我國唯一的大型白塔林。

飛龍山白塔林，在雲南景洪縣大勐龍鄉曼飛龍村後的山上，為小乘佛教建築。該塔林始建於傣歷565年(公元1204年)，塔林由大小9座白塔組成，巍峨參差，聳入雲天，為當地一大勝跡。這9座塔均建在高4米的圓形基座上，中為主塔，高達21米，雄偉挺拔。其餘8座小塔分列八角，高10米，形似蓮花，宛似群星拱月，壯麗奇特。

我國佛塔眾多，而詠塔的詩文更多。如「古塔雲中影，佛寺夜半鍾」、「贊宇弘開壯帝都，碧天空起玉浮圖」、「誰建浮圖禮大千，靈光遙與白雲連」、「望盡人間多少事，身在大幹幾滄桑」、「點燃八百燈火，指引千帆夜海航」…等。這些千姿百態的古佛塔和詩文構成了我國珍貴的古代文化藝術遺產。中國館內最顯著的位置擺放著一座巨大的佛塔，2米高，青銅鎏金，通體各層鑲嵌著綠寶石。塔的左右擺放著一對象牙和一對青銅雕龍，與故宮、避暑山莊等處皇帝寶座前放置的青銅龍形制一樣，說明這對青銅龍應是圓明園正大光明殿皇帝寶座前的擺放之物。一對金罐和一隻金曼扎（藏傳佛教的寺廟擺設品），金罐通體如意花紋閃閃發光，金曼扎鑲有珍珠、綠松石和紅寶石，說明當時圓明園內的擺設有多麼奢華。玻璃桌櫃里擺放著一串大念珠，這串珠子共有154顆，跟一般108顆珠子的朝珠不一樣，這是孟托邦將一串皇帝的朝珠和兩串皇後的掛珠串在一起獻給歐也妮王後的，沒想到歐也妮王後並不滿意，因為她早已聽說遠征中國的軍官們個個滿載而歸。她埋怨孟托邦只帶給她這樣的禮物，於是孟托邦另外又送她三車寶物，前後總共送了她七車，包括從圓明園搶來的各種青銅器、玉器、瓷器、漆器、金銀製品、景泰藍……

『伍』 中國佛塔有哪些形式

1. 樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木製的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意製作出仿木結構的門窗與柱子等。
2. 密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次於樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時演變而來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上每層的層高卻特別小，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在製作時就是實心的。即使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數也要遠遠少於外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建築裝飾大部分集中在塔身的第一層。
3. 亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建築相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就象一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由於這種塔結構簡單、費用不大、易於修造，曾經被許多高僧們採用作為墓塔。
4. 花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特徵是：在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好象一個巨大的花束，它可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來的，用來表現佛教中的蓮花藏世界。它的數量雖然不多，但造型卻獨具一格。
5. 覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行於元代以後。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由於被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。
6. 金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特徵是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位於中間的一塔比較高大，而位於四角的四塔相對比較矮小。基座上五塔的形制並沒有一定的規定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行於明朝以後。
7. 過街塔和塔門：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔並列或五塔並列式。門洞上的塔就是佛祖的象徵，那麼凡是從塔下門洞經過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。

『陸』 中印佛教寺廟建築的主要區別

佛法究竟義，畢竟空相，因緣和合。
依十二頭陀行，如納衣、乞食、阿蘭若處（遠離人家之空閑處）、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨坐、常坐不卧等。目的在去除衣服、飲食、住處等貪著，是不存在建築需求的。

此後，雖以竹林精舍開啟佛弟子暫時歇息的場所，但並非長久止居之所。如祇園精舍中設有無常院，「若有病者，當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣缽道具，生戀著心，無厭背故。制此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故。」（《釋氏要覽》）

佛法既然沒有固定形相，建築則隨地方的風俗文化而改變。
因此，以下主要概述印度與漢傳佛教寺院興建背景，再列舉一二典型進行說明。

一、中印佛法發展和興盛時期
印度佛教興盛時期自釋迦牟尼佛起至波羅王朝止，約在B.C. 500年至A.C. 1300年左右。約在B.C. 300年左右，由於比丘是否可以」求乞金銀」一事，而導致日後的」根本分裂」（對於戒律看法不同，後來分為上座部和大眾部，前者南傳，後者北傳。北傳者，最終至中國、朝鮮、日本等地）。此後歷經孔雀王朝（阿育王）、貴霜王朝、芨多王朝、波羅王朝等，至12-13世紀時穆斯林入侵後而毀滅。

藏傳佛教約在A.C. 300-400年間興起，並繼續北傳。至十七世紀時，幾乎大多數蒙古人已信仰藏傳佛教。
中國（漢傳）佛教雖從西漢末年傳入（約在A.C. 2年），並在東漢時期（約在A.C. 67年）於白馬寺譯《四十二章經》。後經鳩摩羅什（約在A.C. 400年）、唐玄奘法師譯經後（A.C. 643年起），佛法得以大興。

二、印度寺院與建築形式
（一）塔
塔（Stupa，窣堵波）：放置佛舍利，和高僧埋骨處。一般先建塔，再建寺。
依據文獻推測其形狀為：方形塔基(身)，上置半圓形覆缽，再上為傘桿及傘。這種形式，推測是從古代陵墓中演化出來的，其原型在南印及德干高原均有發現。

孔雀王朝（B.C. 324 - B.C.185）阿育王在位時國勢強盛，將佛教定位國教，並建有八萬四千塔。中世紀佛羅那耶大塔，成為金剛寶座式塔的前身。
1978年起，為紀念阿姆倍伽爾建造的迪克沙布米（位於那格浦爾），是亞洲近代最大的塔寺。此外，菩提迦耶的正覺大塔（摩訶菩提寺），是現代塔寺類型最重要象徵之一。

到了後來，無論塔中是否有舍利，它本身也被視為佛的象徵物。據考古發掘，桑吉大塔的內核為阿育王時代所建，為標準的覆缽塔。後來，塔身逐漸升高，成為桶形，默拉沃蒂大塔就是代表。而這種圓桶形塔身之繼續演變，就形成了高層建築，如佛陀伽耶之大菩提寺。（整理自李崇峰，《中印支提窟比較研究》）

（二）窟、寺
窟：主要分為僧人生活用，和禮拜儀式用兩種。
寺：僧伽居住、修行的地方。

芨多王朝（A.C. 320 - 540）的阿旃陀石窟、愛羅拉石窟、那爛陀寺（大乘佛教綜合大學）等。波羅王朝（A.C.750 - 1174）長期出資繼續建設那爛陀寺，建超戒寺，並建飛行寺。

據義凈（A.C. 635 - 713）在《大唐西域求法高僧傳》中記載，那爛陀寺宛如一座方城，四周圍有長廊。寺高三層，高三到四丈，用磚建造，每層高一丈多，每一寺的四邊各有9間僧房。寺的屋頂、房檐、和院落地面，用碎磚和黏土製成，再塗石灰、蓋上青草、磨光、上赤土汁、上油漆。如此施作的寺院地面，堅實耐用，歷經二、三十年仍堅固如初。1861年後，考古遺跡恰如義凈所述。

以考證及現存的印度寺院發展而言，具有幾種特性：1) 以石窟作為個人修行的地方；2) 以塔為修行的精神中心，塔下即廟堂殿宇；3) 塔由覆缽塔演變為桶形，再變成高層建築形式；4) 安置佛弟子的精舍，逐漸演變成僧眾和合的寺院；5) 寺院於中央設佛殿，外圍設僧房。4) 大型寺院如那爛陀寺，以大、中、小型寺院組成，主要為磚、石、木造。

三、中國（漢傳）佛塔及寺院的轉變
印度」塔」的建築形式傳入中國後，主要演變為樓閣型木塔和磚塔，此外尚有少量墓塔、金剛寶座塔和喇嘛塔等。至於形成原因，長期以來尚無定論。

印度」精舍」的建築形式傳入後，很快與傳統的宮殿形式結合。中國寺院從塔院或、塔殿組合，到以殿堂為主，出現以南北為主的縱軸線，東西兩側院落疊加，逐漸轉為中國形式的佛教建築。爾後，原本在寺前或宅院中心的塔，被移到殿後方，或另建塔院。

一般謂溯自東漢明帝永平年間（58～75）造立之白馬寺，迄今尚無定論。另依《出三藏記集卷十三康僧會傳》所載，孫吳赤烏十年（247），孫權為康僧會造建初寺（現南京中華門外）。以此為中國僧寺之嚆矢，或較可信。（資料來源：佛光大辭典）

西晉初年，達官顯貴多有舍宅為寺者。南北朝東魏時期，境內寺剎達三萬餘所。唐朝建寺之風大盛，建有弘福寺、大慈恩寺、西明寺、佛授記寺、開元寺、龍興寺、大聖慈寺...等。

唐宋之後，禪宗興起，提倡七堂伽藍。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鍾樓、鼓樓等建築。明代以後，佛寺殿堂大致配置：自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。

四、中印佛教建築主要區別
（一）建築形式
印度佛教遺址多以石窟、塔寺為主。四面圍繞，呈現內聚力較強的形式。繞塔（及舍利）禮拜，為重要的修行活動，整體建築形態較為簡約朴實。

中國寺院多為宮殿式、庭院式。南北中軸線上布置主要山門、佛殿與法堂等，東西向以院落方式靈活擴展，整體建築形態較為華麗。塔已被移出中軸線，非主要修行活動的重心。石窟與荒野，亦不復成為主要的修行地點。

（二）構造方式
印度寺院以磚、石構造為主。塔的屋頂為覆缽形，上面以竿、傘、相輪（七重或九重鐵環套在剎身）裝飾，後演變為金剛寶座塔的形式。

隋唐以前寺院，一般在寺前或宅院中心造塔。此後，造巨像成風，佛殿普遍替代佛塔。殿堂逐漸轉變為樓閣式，七至九層，包括木、磚、石、銅、鐵、琉璃磚塔等。寺院以木結構為骨架，間架式的構造。建築單體標准化，以軸線作為群組的平面布設原則。後期發展出更為繁復的斗拱結構與色彩裝飾。

（三）空間布置
以那爛陀大學遺址而言，僧人學習、聞法、修行…等，為主要的空間組成。換言之，寺院即學院，生活即佛法。
中國現今多數寺院，崇拜性、禮儀性空間較多，與僧人的學院是隔離的。僅有少數寺院將僧人生活、教學傳法、修行…等作為主要核心空間，或融入主要空間。

由於印度佛教衰頹，現存資料有限。
中國佛教方興未艾，且蓬勃多元發展。
兩者間建築異同的比較，僅是寺院反映當時文化的產品。並且時間縱長數百上千年，變化其巨。謹提資料供參。

『柒』 塔在中國佛教的地位演變過程

中國最早建造佛塔系在三國時代，即吳主孫權由於康僧會感得舍利之盛事，大為嘆服，遂造塔供養，號為建初寺，時為赤烏三年（240）。然若依佛祖統紀卷五十四之記載，則東漢明帝永平十年（67）所建之白馬寺塔乃我國最早之塔。其後，各朝代建塔事跡較著名者如：西晉武帝太康二年（281），慧達於浙江鄮縣，自地中感得一座高約四十五公分、寬約二十二公分之寶塔，遂建塔安置。北魏熙平元年（516），靈太後胡氏令匠人於洛陽永寧寺營建一座九層高之木塔，高達三二○公尺，百里之外猶可望見；飛檐所懸之鈴鐸，隨風交鳴，十餘里間皆可聞之。其建構之鉅大，可以想見，惜今已不存。北魏孝明帝正光年間（520～524）於河南嵩山嵩岳寺造一磚塔，全高約六十四公尺，共十二角十五層，為我國現存最古之塔。隋煬帝時，曾為天台大師智顗於天台山國清寺造立磚塔，為一座六角形之九層塔，高約七十四公尺。唐太宗亦曾應玄奘大師之請，於西安大慈恩寺構築一座五十八公尺之磚塔。此外，我國歷朝於各地寺院所造之塔不勝枚舉，然以木造建築而言，遺存者極少；且於元明以後，受喇嘛文化之影響，塔之樣式丕變為『白塔式』，此系由北印度及大月氏之樣式衍成者，如北平北海之白塔、江蘇江都法海寺之舍利塔、武川之百靈廟塔等，皆與我國傳統佛塔之規制相去甚遠。蓋我國佛塔之建築規制，首重配置之嚴整、基壇之堅固、枓栱之婉麗、藻井之繪飾，似此種種，可於六和塔、六榕寺花塔、迎江寺塔、嘉興三塔寺塔、歙縣西平塔等諸塔窺見之。

『捌』 佛塔的演變歷史

佛塔的演變：

根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅槃後火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉。

此外，釋迦牟尼一生共有八處紀念地，如出生地的藍毗尼園、成道地的涅盤禪河、第一次說鹿田園、他所住地方唯一的沱園、他所住地方的群邑三亞石果等。

阿育王統治時期，佛教被列為印度的民族宗教，佛塔的建立達到了前所未有的高潮。在孔雀王朝的領導下，這個小國有8.4萬座寶塔。

這一時期開始建造有碗的寶塔。寶塔有兩種：有遺物的稱為寶塔，沒有遺物的稱為直梯。最早的現存寶塔是在阿育王時期建造的。

(8)圖解印度佛塔在中國的演變有哪些擴展閱讀：

現存最古的磚塔河南登封縣的嵩岳寺塔即屬於密檐式塔。此塔也是中國現存古塔實物中年代最早的，該塔修建於北魏永平二年。

嵩岳寺塔是由木結構向磚石結構過渡的早期實例，非常值得重視。嵩岳寺塔的總高度約30米，底層直徑10.6米。全塔除塔剎和基石之外，均以磚砌築。

塔的下部是低平的基台，台上建塔身，塔身平面呈十二邊形，這在全國是唯一的例子。第一層塔身特別高大，用疊澀平座將之分為上下兩段，在四個正面開了貫通上下段的塔門。

下段的其餘八面都是素麵平磚，沒有加以裝飾。上段是整個塔裝飾最集中的地方，分別裝飾壺門、獅子、火珠垂蓮。

第一層塔身以上，疊澀出密檐十五層，每層塔檐之間距離甚短。塔剎用石雕刻而成。剎座是巨大的仰蓮瓣組成的須彌座，須彌座上承托著梭形的七重相輪組成的剎身，剎頂是一個巨型的寶珠。

篙岳塔的外形流暢、秀麗，藝術成就非常高，正是由於它的設計和施工的優秀，使得這座古塔保存至今。其他像西安小雁塔、雲南大理千尋塔也是密檐式塔中的精品。