A. 跟我的狗狗起名字
生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
老二
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲風
老三
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
老四 蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。
龍生九子之五·狻猊
老五
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
老六 霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
老七
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
老八
龍生九子之八·負屓
負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
老九
螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度『摩竭魚』隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火
B. 文言文翻譯齒的意思
不齒：不屑與之同列，表示鄙視
齒 chǐ
釋義：
1.人和動物嘴裡咀嚼食物的器官（通常稱「牙」）：牙~、~腔、百~髓、~齦、~冷（笑必開口，笑度的時間長了，牙齒就會感到冷。問因謂譏笑於人，如「令人~~」）。
2.排列像牙齒形狀的東西：~輪、鋸~、梳子~兒。
3.因幼馬每歲生一齒，答故以齒計算牛馬的歲數，亦指人的年齡：馬~徒增（舊時自謙年長無能）。
4.並列：不~（不能同列或不與同列，表示鄙棄）。
5.談到，提及：~及、不足~數。
6.觸：~劍（觸劍受刀，指被殺或自刎）。
造句：
(1) 他這種盡占別人便宜，以鄰為壑的態度，真叫人不齒。
(2) 一個大學生居然會偷書，真是斯文掃地，令人不齒！
(3) 這種人唯利是圖，寡廉鮮恥專，我深為不齒！
(4) 在村民眼裡，那個村長簡直就是一個不齒於人的流氓。
(5) 他在總經理面前巧言令色，爬到現在的職位，很為屬一般人所不齒。
晉獻公再次向虞周借路去攻打虢國，宮之奇進諫說：「虢國是虞國的屏障。
虢國滅亡了，虞國必定會跟著被滅掉。晉國的野心 不可助長，對外敵不可忽視。
借路給晉國一次就算是過分了，怎麼可能有第二次？俗話說，『面頰和牙床骨是相互依存的，失去了 嘴唇牙齒就會受凍。』這話說的正是虞國和虢國的關系啊。」
虞公說：「晉國是我們的同宗，怎麼會謀害我們？」宮之奇回答說： 「太伯和虞仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔都是王季的兒子，當過文王的執政大臣，對 周王室立下過功勛，記載他們功績的盟書在盟府里保存著，晉國將虢國都要滅掉，對虞國還能有什麼愛惜？再說晉國愛虞國，這種愛比桓叔和庄伯的後人對晉國更親近嗎？桓叔和庄伯的後人有什麼罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他感到他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？虞公說：「我的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我。」
宮之奇說：「我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。所以《周書》上說：『上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。
』還說：『五穀祭品不算芳香，只有美德會芳香四溢。』《周書》上又說：『人們的祭品沒有什麼不同，只有有美德的人的祭品神才會享用。
』照《周書》這么說，君主沒有德行，民眾就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，在於人的德行。
如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭品，難道神明會不享用嗎？」虞公沒有聽從宮之奇的勸告，借道給了晉國。宮之奇帶領他的家族離開了虞國，並說：「虞國不能舉行年終的臘祭了。
這一次虞國要滅亡了，晉國用不著再發兵了。」 。
冬季的十二月初一，晉國滅掉了虢國。
虢公丑逃到京師.晉軍返回途中在虞國駐扎，趁機襲擊了虞國，把它滅掉了。晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁，但沒有廢除虞國的祭祀，並把虞國的貢物歸於周王室。
唇亡齒寒 chún wáng chǐ hán 〖解釋〗嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。
比喻利害密要相關。 〖出處〗《左傳·哀公八年》：「夫魯，齊晉之唇，唇亡齒寒，君所知也。」
春秋時候，晉獻公想要擴充自己的實力和地盤，就找借口說鄰近的虢（guó）國經常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國。可是在晉國和虢國之間隔著一個虞國，討伐虢國必須經過虞地。
「怎樣才能順利通過虞國呢？」晉獻公問手下的大臣。大夫荀息說：「虞國國君是個目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價值連城的美玉和寶馬，他不會不答應借道的。」
晉獻公一聽有點捨不得，荀息看出了晉獻公的心思，就說：「虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨存，您的美玉寶馬不過是暫時存放在虞公那裡罷了。」晉獻公採納了荀息的計策。
虞國國君見到這兩們珍貴的禮物，頓時心花怒放，聽到荀息說要借道虞國之事時，當時就滿口答應下來。虞國大夫宮之奇聽說後，趕快阻止道：「不行，不行，虞國和虢國是唇齒相依的近鄰，我們兩個小國相互依存，有事可以自彼幫助，萬一虢國滅了，我們虞國也就難保了。
俗話說：『唇亡齒寒』，沒有嘴唇，牙齒也保不住啊！借道給晉國萬萬使不得。」虞公說：「人家晉國是大國，現在特意送來美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？」宮之奇連聲嘆氣，知道虞國離滅亡的日子不遠了，於是就帶著一家老小離開了虞國。
果然，晉國軍隊借道虞國，消滅了虢國，隨後又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。 故事出自《左傳·僖公五年》。
成語「唇亡齒寒」，比喻雙方關系密切，相互依存。
唇亡齒寒，唇沒有了，牙齒就寒冷。比喻雙方休戚相關，榮辱與共。語本《左傳·僖公五年》：「 晉侯 復假道於 虞 以伐 虢 。 宮之奇 諫曰： 虢 ， 虞 之表也； 虢 亡， 虞 必從之……諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其 虞 虢 之謂也。」 宋 文瑩 《玉壺清話》卷六：「時雖已下 荊楚 ， 孟昶 有唇亡齒寒之懼。」
晉獻公以垂棘之壁假道於虞而伐虢， 大夫宮之奇諫曰： "不可.唇亡而齒寒， 虞虢相救， 非相德也.今日晉滅虢， 明日虞必隨之亡."虞君不聽， 受其璧而假之道.晉已取虢， 還反滅虞.
晉獻公以虞國國主敵友不分，不聽勸告，貪圖小利，同意借路，實際上是幫助晉國滅掉了虢國，結果自身也遭到了同樣的命運。這是一個深刻的歷史教訓。
晉獻公再次向虞國借路去攻打虢國，宮之奇上書說：「虢國是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞國必定會跟著被滅掉。晉國的野心 不可助長，對外敵不可忽視。借路給晉國一次就算是過分了，怎麼可能有第二次？俗話說，『面頰和牙床骨是相互依存的，失去了 嘴唇牙齒就會受凍。』這話說的正是虞國和虢國的關系啊。
最後 都被滅了~ 4個翻譯的版本 隨便選一個。。.
唇亡齒寒 【原文】 秦攻趙長平，齊、楚救之.秦計曰：「齊、楚救趙，親，則將退兵；不親，則且遂攻之.」 趙無以食，請粟於齊，而齊不聽.周子謂齊王曰：「不如聽之以卻秦兵，不聽則秦兵不卻，是秦之計中，而齊、燕之計過矣.且趙之於燕、齊，隱蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒.今日亡趙，則明日及齊、楚矣.且夫救趙之務，宜若奉漏瓮，沃焦釜.夫救趙，高義也；卻秦兵，顯名也.義救亡趙，威卻強秦兵，不務為此，而務愛粟，則為國計者過矣.」 【譯文】 秦國攻打趙國的長平，齊、楚兩國起兵救趙.秦王盤算道：「如今齊、楚前來救趙，如果他們團結一致，寡人退兵未遲；假如他們一盤散沙，則乘勢攻之.」 這時，趙軍糧食告急，派人向齊國借糧，可是齊王不理睬.謀臣周子對齊王說：「大王不如把糧米暫借趙國，讓他擊退秦兵，如果不加理睬，秦兵就會無所忌憚，不會退去.這樣，就正中了秦國的計策，而齊、燕就失策了.而且趙對於燕、齊兩國來說，正是御秦的天然屏障.這正象牙齒跟嘴唇的關系，沒有了嘴唇，牙齒就會感到寒冷.今日趙國罹難，明日滅亡之禍就會降臨到齊、楚身上.因此救援趙國就好比捧著漏瓮、澆滅燒焦的鍋一樣，實在是十萬火急.再說救趙是一種高尚的「國際」義舉，擊退秦國，也可以張揚名聲，不去顯示正義張揚威名，卻一味地吝嗇糧食，這是戰略決策的重大錯誤啊.」。
唇亡齒寒 【原文】 吳為邾故，將伐魯，問於叔孫輒.叔孫輒對曰：「魯有名而無情，伐之，必得志焉.」退而告公山不狃.公山不狃曰：「非禮也.君子違，不適仇國.未臣而有伐之，奔命焉，死之可也.所託也則隱.且夫人之行也，不以所惡廢鄉.今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？若使子率，子必辭，王將使我.」子張疾之.王問於子泄，對曰：「魯雖無與立，必有與斃；諸侯將救之，未可以得志焉.晉與齊、楚輔之，是四仇也.夫魯、齊、晉之唇，唇亡齒寒，君所知也.不救何為？」 【譯文】 吳國為了邾國的緣故，准備攻打魯國.吳王詢問叔孫輒，叔孫輒回答說：「魯國有名而無實，攻打他們，一定能如願以償.」退出來告訴公山不狃.公山不狃說：「這是不合於禮的.君子離開自己的國家，不到敵國去.在魯國沒有盡到臣下的本分而又去攻打它，為吳國奔走聽命，這就可以死去.有這樣的委任就要避開.而且一個人離開國家，不應該因為有所怨恨而禍害鄉土.現在您由於小怨而要顛覆國家，不也很困難嗎？如果派您領兵先行，您一定要推辭.君王將會派我去.」叔孫輒悔恨自己說錯了.吳王又問公山不狃.公山不狃回答說：「魯國平時雖然沒有親近的盟國，危急的時候卻一定會有願意共同抵抗的援國.諸侯將會救援它，是不能如願以償的.晉國和齊國、楚國會幫助它，這就是吳國的四個敵國了.魯國是齊國和晉國的嘴唇，唇亡齒寒，這是您所知道的，他們不去救援還等什麼？」。
【原文】晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：「虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞、虢之謂也。」公曰：「晉，吾宗也，豈害我哉？」對曰：「大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，*（肙力）在王室，藏於盟府。將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、庄乎，其愛之也？桓、庄之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？」公曰：「吾享祀豐潔，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物。』如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：「虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。」
翻譯：
「晉獻公再次向虞周借路去攻打虢國，宮之奇進諫說：「虢國是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞國必定會跟著被滅掉。晉國的野心不可助長，對外敵不可忽視。借路給晉國一次就算是過分了，怎麼可能有第二次？俗話說，『面頰和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受凍。』這話說的正是虞國和虢國的關系啊。」虞公說：「晉國是我們的同宗，怎麼會謀害我們？」宮之奇回答說：「太伯和虞仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。虢仲和虢叔都是王季的兒子，當過文王的執政大臣，對周王室立下過功勛，記載他們功績的盟書在盟府里保存著，晉國將虢國都要滅掉，對虞國還能有什麼愛惜？再說晉國愛虞國，這種愛比桓叔和庄伯的後人對晉國更親近嗎？桓叔和庄伯的後人有什麼罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他感到他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？虞公說：「我的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我。」宮之奇說：「我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。所以《周書》上說：『上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。』還說：『五穀祭品不算芳香，只有美德會芳香四溢。』《周書》上又說：『人們的祭品沒有什麼不同，只有有美德的人的祭品神才會享用。』照《周書》這么說，君主沒有德行，民眾就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，在於人的德行。如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭品，難道神明會不享用嗎？」虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶領他的家族離開了虞國，並說：「虞國不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國就滅亡了，晉國用不著再發兵了。」
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冬季的十二月初一，晉國滅掉了虢國。虢公丑逃到京師.晉軍返回途中在虞國駐扎，趁機襲擊了虞國，把它滅掉了。晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁，但沒有廢除虞國的祭祀，並把虞國的貢物歸於周王室。
C. 屬龍人適合戴什麼天珠，六眼天珠適合什麼人戴
電視劇《盛唐幻夜》還在連載之中，這部劇是由吳倩和鄭業成主演的。鄭業成飾演的是落難王子穆樂，而吳倩所飾演的則是葉府千金，這兩位在劇中同生死共患難，破了不少大案子。
穆樂是異域王子，失憶了來到洛陽。而他在劇中的實力很強，每一次受傷之後他就會變得強大許多，原因則是因為這部劇最重要的一種寶物——九星天珠。
穆樂雖然失憶，但是時常念叨五個字，那就是「火樂的托托」，這五個字的意思是什麼和他的身世來歷有很大的關系。其實這五個字的意思就是九星天珠的意思，只是在穆樂的，九星天珠就是這個發音。
這種天珠一共分為九顆，是上古女媧用補天之石頭封印九族的異能和，據說得到天珠之人就能得到天下。然而這天珠共分為九顆，有何講究呢？
這一點在劇中已經很明確了，國師天橋曾經把這個秘密告訴了郡主，九星天珠有九顆，其中八顆以文刻畫在天珠之上，其中4顆擁有力，上面是凸起的陽，之後就能駕馭和使用上面的能力；另外四顆上刻畫的凹進去文則是異能，如果能夠參悟透就能學成這種異術，並且這種是不需要天珠也能施展傳承的。
當然還有一顆，我們劇中可以看到，那是一顆白色的天珠，而這顆天珠則既沒有凹陷的陰，也沒有凸起的陽。擁有的能力神幻莫測，天橋也無法知曉。而穆樂體內的天珠正是這顆白色的天珠。
九大天珠預示著強大和可怕的力量，其中一枚就有可怕的力量，若是擁有多枚就能像天橋一般。
穆樂身上白色的天珠到底擁有什麼能力呢？這一點從花絮和片花可以看到，他的這個能力就是變身，能夠變成類似龍人一般的存在。而這種能力正在逐漸的覺醒，他前幾次顯「麒麟臂」就是很好的證明。
以上就是與屬龍人適合戴什麼天珠相關內容，是關於天珠的分享。看完六眼天珠適合什麼人戴後，希望這對大家有所幫助！
D. 托托你了是啥意思
拜託你，簡稱托你。
也就是拜託你做什麼事。
當拜託別人幫忙的時候，要注意：
第一，我們說的話要有針對性，不可讓聽者感覺自己進入了雲里霧里。說話有針對性要求我們的話要開門見山，直擊我們的主題，不可含含糊糊，模稜兩可，我們說話要講究效率，如果我們在求人辦事的時候過多的說一些與主題無關的事，對方會感覺稀里糊塗，不知所雲，這樣的話我們求人辦事的結果不言而喻。我們在說話的時候不可跑題過偏，要緊扣住我們所交流的主題。
第二，說的話要文明。人與人之間出現矛盾往往是尊重出現了問題，如果我們的言行舉止不文明，那麼我們不但求人辦不了事，而且還會適得其反，故我們要文明用語，一個文明用語的人能夠給人產生好的印象，相反，若一個人滿口粗話，大話連篇，那麼，相信我們都不想與他更深的溝通與交往。